《神異經》是中國古代神話志怪小說集，共一卷，四十七條。舊本題漢東方朔撰，多認為此書為后人所托。書中保存了不少神話傳說，尤其是關于東王公、窮奇、昆侖山脈天柱、扶桑樹山玉雞等的記載，是珍貴的神話資料。現代版本由晉人張華和明人朱謀瑋校訂。
《神異經》是《山海經》影響下的產物，但不是簡單的抄襲和模仿，而是頗有新創之處，尤其是在描摹異物時，體現出在名物上有明顯的道德教化和仙化特點。
內容簡介
《神異經》是一部重要的漢代地理博物類小說、古代神話志怪小說集，1卷，舊題漢代東方朔撰。全書分東荒經、東南荒經、南荒經、西南荒經、西荒經、西北荒經、北荒經、東北荒經、中荒經等九章，它上承《山海經》，卻又揉合了新的時代、地域內容，記錄了以往文獻未曾記載的神怪異聞，反映出古代同類小說在時代條件下的流變，具有重要的文學與文化價值。與《山海經》和漢代其它的地理博物類著作相比，《神異經》已不再是單純地講述遠國異人、荒外奇珍、珍禽異獸等，它蘊含著濃厚的世俗意味和時代精神，不少內容極具思想內涵，曲折的反映出漢代的陰陽五行觀念、儒家教化思想和巫術思想。同時，《神異經》中的故事蘊含著諷喻色彩，其作者以一種婉曲的語言表達方式，將諷喻之意巧妙地融入神話故事之中，不少故事既有神話色彩，又有影射現實、抨擊世風的進步意義。
思想特點
《神異經》是《山海經》影響下的產物，但不是簡單的抄襲和模仿，而是頗有新創之處，尤其是在描摹異物時，體現出在名物上有明顯的道德教化和仙化特點，值得充分重視。
《神異經》名物的道德教化傾向
早有學者指出，《神異經》在敘事方面有一個突出的特點是宣揚儒家思想。《神異經》的這種敘事特點也體現在對異物的介紹中，《神異經》在名物上首先具有濃厚的道德教化傾向。不同于《山海經》的質樸拙直，《神異經》對各類異物的介紹明顯具有鮮明的情感寄托，或直接懲惡揚善，或語帶諷喻，針砭時弊。孝道是基于血緣的倫理道德之一，它是人心所向，同時也會是政治統治的一種載體，兩漢時期推行“以孝治天下”，士人起家多從“舉孝廉”，對不孝行為自然要口誅筆伐，而不孝鳥最大的特征就是全身紋滿了“標語”：不孝、不慈、不道、憐婦、愛夫，“不孝、不慈、不道”三詞是直接討伐和斥責，而“憐婦、愛夫”則暗含著對不孝原因的見解，是因為溺于男女情愛而導致不敬父母。《神異經》名物的道德教化傾向還體現在對善的頌揚，對美好品德的贊美，如“善人”：“東方有人焉，男皆朱衣帶玄冠，女皆采衣，男女便轉可愛，恒恭坐而不相犯，相譽而不相。見人有患，投死救之。名曰善人。”在這里，《神異經》對善人的注解可謂非常直露，名字直接就叫“善人”，衣飾整麗，態度謙恭和善，而且助人不避生死。在這樣的描摹下，“善人”從外表到內在都能讓人產生一種景慕感。
《神異經》中名物的仙化特點
兩漢是神仙之風盛行的時期，服藥求神仙成為社會上共同的信仰，《神異經》在名物上也打上了鮮明的仙化印跡，不僅有長生不死的仙人，也有各種能使人成仙的異物。神異經》中的仙人以“東王公”最有代表性，東王公顯然是仿照王母娘娘形象創造出來的，不同的是似乎東王公頗為親切，與玉女的投壺游戲充滿了雅趣，高高在上的“天”也變得率真而有趣。《神異經》中還出現了大量服食之物，以果木最為突出，它們大多具有現實果木的名字，如如梨、栗、桃、棗等等，但在《神異經》中，它們是能使人成仙的仙樹。木梨，在今天的植物分類中屬于薔薇科，桃樹更是常見的果木，但顯然《神異經》中的“木梨”“桃”只是借名，它們都是仙木，《神異經》對其的描述也很相似，都強調樹干、葉片、果實的碩大，作用能使人長壽或成地仙，而且有趣的是二者的使用方法都是“和羹食之”，大約是加入羹中蒸煮而食之，這是服食物的尤為習見的處理方式。
相關故事
東荒經九則
東方有樹焉，高百丈，敷張自輔。葉長一丈，廣六尺，其名曰梨。如今之梨，但樹大耳。其子徑三尺，剖之少瓤。白如素。和羹食之為地仙。衣服不敗，辟谷可以入水火。（東方有一種樹，高一百丈，枝葉鋪張，獨立生長。 葉子長一丈，寬六尺，名字叫梨。 像現在的楂梨一樣，但是樹更大罷了。 它的果實直徑三尺，切開來里面有少許的瓜瓤。 像素絲一樣白。 把果子做湯羹吃下去，可以成為地上的神仙。 衣服不會損壞，練習辟谷后可以進入水火之中而不受損傷。）
東海滄浪之洲，生強木焉，洲人多用作舟。其上多以珠玉為戲物，終無所負。其木方一寸，可載百許斤。縱石鎮之不能沒。（東海滄浪之上有一座洲，生長著一種強健的大樹，洲上的人大多用這種樹來造船和槳。 洲上富足，人們把珠玉都當做玩物，所以沒什么可以承載的。 但這種木材，一寸大小，就可以承載一百多斤。 即使用石頭鎮壓，也不會沉沒。）
東北荒經一則
東北荒中有木，高四十丈，葉長五尺，廣三尺，名曰栗。其實徑三尺二寸，其殼赤，其肉黃白，味甜，食之令人短氣而渴。（東北荒原中有一種樹，高四十丈，葉子長五尺，寬三尺，名字叫栗。它的果實直徑有三尺二寸，他的殼是紅色的，它的肉是黃白色的，味道甘甜，吃了會讓人氣短口渴。）
中荒經十則
西南大荒有馬，其大二丈，至膝，尾委地，蹄如丹踠可握。日行千里，至日中而汗血。乘者當以絮纏頭，以辟風病，彼國人不纏。（西南大荒原上有一種馬，有兩丈大，馬髯長的能垂到膝蓋，尾巴拖在地上，蹄子像朱砂一樣紅色，腳可以握住。它能日行千里，到了正午時分就會留下像血一樣的汗水。乘馬的人應該用棉絮纏住頭，以避免得風病，那個國家的人不纏。）
不孝鳥，狀如人身，犬毛有齒，豬牙，額上有紋，曰不孝；口下有紋，曰不慈；背上有紋，曰不道；左有文，曰愛夫；右脇有紋，曰憐婦。故天立此異，以顯忠孝也。（不孝鳥，它的狀貌像人的身體，長著狗毛和牙齒，牙齒像豬的牙，額頭上有花紋，寫著不孝；嘴下有紋路，寫著不慈；背上有紋路，寫著不道；左脅下的紋路寫著愛夫；右脅下的花紋寫著憐婦。上天之所以讓這種怪異的鳥存在，是為了讓它彰顯忠孝的。）
作者爭議
關于《神異經》的作者，歷來有爭議，歷代學者除顏師古、南宋官定的《中興館閣書目》卷四及高似孫認為是東方朔所撰之外，其它學者大都對其作者及其成書時代問題產生了疑問，其主要觀點有二：其一為《神異經》非東方朔所撰，但是成書于漢代。此說以金壇區段玉裁為代表，段氏在《古文尚書撰異》中認為東漢末年服虔在其注釋《左傳》時既然已經引用了《神異經》，所以《神異經》必然成書于漢末以前。后世學者如光緒年間陶憲曾、民國時期胡玉縉、余嘉錫先生、現代學者李劍國均秉承了段玉裁的說法，將《神異經》的成書年代定在漢代。其二、《神異經》非東方朔所撰，但是成書于六朝時期。此說代表人物是明人胡應麟。其后姚振宗、黃云眉、張舜徽等均秉承此說，此說影響甚大，但是卻沒有學者提出明確證據。
《神異經》最早在《隋書·經籍志》地理類中被著錄，題為漢東方朔撰、晉張華注。南北朝時期一些著名的注書，如酈道元《水經注》、《三國志·齊王紀》裴松之注均引用過《神異經》，這些注釋不僅引用了《神異經》，而且均認定作者為東方朔。故在沒有更為充分的證據之前，我們還是應當依據史書著錄，將其書歸為東方朔的著述，將其注歸入張華名下。
相關書籍版本
《隋書·經籍志》中記錄《神異經》一卷，今本一卷。《舊唐書》經籍志地理類、《新唐書》藝文志道家類、《崇文總目》、《中興館閣書目》、《宋史》藝文志、《通志》中均收錄有二卷。明刻本有《漢魏叢書》本、《廣漢魏叢書》本、《格致叢書》本、《五朝小說》本；清代有《增訂漢魏叢書》本、《龍威秘書》本、《百子全書》本等。其中《廣漢魏叢書本》等共收錄有五十八條，較為完備。《四庫全書》收錄共四十七條。陶憲曾《神異經輯校》、王仁俊《經籍佚文》輯本、魯迅《小說備校》等以引用的形式保存。
參考資料 >
《神異經》· 神異經.漢程國學.2024-01-12
《神異經》.古詩句網.2024-01-13
《中國歷代小說辭典-第一卷 先秦至唐、五代 》.中國知網.2024-01-13