（1575～1634）明代藏傳佛教覺囊派高僧、史學(xué)家兼梵語學(xué)家，甚深慈心、智慧如海，勤苦修行、著作等身、廣攝有情。一生致力于弘揚(yáng)世尊了義正法之如來藏妙義，傳承他空見，摧破撥無因果、男女雙修、誑惑世人之六識論外道。
個人簡介
（1575～1634）明代史學(xué)家兼梵語學(xué)家、藏傳佛教覺囊派高僧、蒙古國最大轉(zhuǎn)世活佛哲布尊丹巴轉(zhuǎn)世系統(tǒng)奠基人。本名色覺多吉。出生于衛(wèi)藏交界處喀熱瓊尊地方一個佛學(xué)譯師家庭。8歲在覺囊寺出家為僧，受沙彌戒，取法名貢嘎寧布。21歲取名多羅那他，意為“梵語保護(hù)神”。
社會貢獻(xiàn)
29歲受比丘戒。萬歷三十六年（1608），多羅那他根據(jù)印度僧人口述資料撰寫《印度佛教史》，全書分44章，約10余萬言，以講述印度佛教晚期歷史而聞名于世。因印度缺乏有關(guān)歷史文獻(xiàn)記載，該書成為研究印度佛教歷史的重要資料，影響廣泛，有文言文和外文譯本。四十二年（1614），在后藏地方首領(lǐng)藏巴汗父子支持下，在拉孜縣建成達(dá)丹彭措林，聚眾授徒，弘傳覺囊派教法。同年，應(yīng)蒙古喀爾喀部之邀，前往蒙古傳教弘法，云丹嘉措賜以“大慈邁達(dá)里呼圖克圖”名號。多羅那他在蒙古以烏蘭巴托（今烏蘭巴托）為中心傳教20余年，興建佛教寺院，受到蒙古各部王公及民眾信奉和供養(yǎng)，被尊為哲布尊丹巴，藏語意為“尊貴的圣人”。清康熙三十三年（1694）第一世哲布尊丹巴被清廷冊封為“呼圖克圖大喇嘛”，成為博克多汗國地區(qū)佛教首領(lǐng)。著有很多宗教、歷史、文學(xué)著作。
代表作品
多羅那他作品——《印度佛教史》，為其代表作之一。
作品詳釋
尊者多羅那他，覺囊派第二十八代法主，菩薩乘愿再來，以甚深悲愿，投生于自然環(huán)境惡劣的藏地，續(xù)佛法脈。少即聰慧過人，事父母極孝，幼年出家求道。于寺院勤苦修行，亦鉆研語言丶文學(xué)丶?xì)v史丶地理丶算學(xué)等知識，一生著作等身，內(nèi)容涉及如來藏妙義丶教法教派史丶人物傳記丶經(jīng)典論疏丶詩歌丶語言等（可惜被格魯派焚毀，存于世者亦有被惡意篡改之嫌疑）。
尊者弘法利生，時局動蕩不安，覺囊派正法已現(xiàn)衰弱之相。然而尊者以大乘行者的行誼，淡泊世間名利，靠著慈悲心丶高尚的品格丶廣博的學(xué)識，又為人謙和丶不分貴賤皆平等謙虛以待，使與之相處之人，無不感受修學(xué)正法之慈悲和智慧，當(dāng)?shù)夭孛袢罕姾唾F族皆誠心護(hù)持擁護(hù)于尊者，徒眾甚多，又很得藏巴汗等人的信任和禮遇。在數(shù)十年內(nèi)，覺囊派從弱變強(qiáng)，一度覆蓋近整個西藏自治區(qū)地區(qū)，名聲亦遠(yuǎn)播蒙古。在藏王幫助下，興建達(dá)丹丹曲林寺，僧眾甚多，針對日漸增多的僧人，多羅那他在管理丶學(xué)經(jīng)丶法事活動等各方面作了整治和規(guī)范，同時大膽啟用人才，任人重德，實(shí)行教主領(lǐng)導(dǎo)下的堪布負(fù)責(zé)制，充分調(diào)動每個人的積極性。達(dá)丹丹曲林寺一度成為西藏佛教徒心中的圣地。多羅那他尊者重振了覺囊派，使覺囊派的發(fā)展進(jìn)入篤補(bǔ)巴·喜饒堅(jiān)參時代之后的第二次輝煌。
以密宗自蓮花生和宗喀巴以來，從印度引進(jìn)左派密教，宣揚(yáng)意識心常住不滅的見解，奉金剛薩陲為本尊，倡導(dǎo)男女雙修，以為無上瑜伽而即身成佛，成就諸佛大日如來之上的大主宰金剛阿阇梨。于是，多羅那他尊者專研三藏，從中簡擇，了解世尊了義正法，隨即著述不輟，宏宣不倦，一生極力弘揚(yáng)覺囊派的教法——他空見（即如來藏妙法），與眾不同，有別于中觀自續(xù)派(紅丶白丶花教)及中觀應(yīng)成派(黃教)，而自稱為大中觀派以為區(qū)別。
如來圣諭：一切事物或現(xiàn)象都有實(shí)際的本體——如來藏，本體絕對存在，常恒不變，此即《金剛般若波羅蜜經(jīng)》說：性如金剛；亦如《般若波羅蜜多心經(jīng)》所言：不生不滅，不垢不凈，不增不減。如佛所說：一切事物或現(xiàn)象都由如來藏所生，因此世人所感知的外境，都是本體所現(xiàn)起的影像；若離開本體，即無外境可言。本體本來“自有”，顯現(xiàn)于外在的蘊(yùn)處界等虛妄分別是“他空”，依此本體而說一切事物或現(xiàn)象是空——五陰十八界虛妄。因此，性空說是“他空”，不說為“自空”，以防有人誤以為無此本體，撥一切皆空。
更進(jìn)一步解釋：一切色法是本識——如來藏所生，而由分別心所分別；假立的名色虛妄構(gòu)成外境，所以世俗諦中，無有真實(shí)自性，皆無究竟真實(shí)自體，無實(shí)而空，故謂之“自空”。依據(jù)勝義法性而言，此本識如來藏究竟不空，而因般若空性丶般若空義深妙難解，而被學(xué)理不精之人誤以為大乘般若所說之空是同于二乘世俗諦的空無自性的空，如是被此分不解勝義諦者，誤以為是世俗諦中能執(zhí)丶所執(zhí)的空，所以稱為“他空”。
然而，世俗諦是依據(jù)勝義諦——大日如來藏而得以建立成就，因此，不論自空丶他空，皆易被人著眼于世俗諦空相，而從空相之色法而論，皆為本識如來藏之所任運(yùn)隨緣成就，所以，“色不異空丶空不異色”，如來依此宣說般若正義，故有大乘與二乘之別，三藏經(jīng)典所說歷歷在目，妙義燦然可觀。若論大乘空義同于二乘空義，應(yīng)當(dāng)唯有二乘空，既然已經(jīng)于阿含時期宣說，則何勞有大乘丶二乘之分野，又何需分三四諦焉？是以大乘空義，唯中國歷代賢圣證得。證悟禪師履踐大乘菩薩萬行，遠(yuǎn)離二乘自了心態(tài)，唯以成就佛道為己任，不在阿羅漢禪定空，是以禪宗大興于中土，所證即是此非空非空空的不可思議勝義諦空，故中國唯有大乘佛教興盛，正以中國人智慧超群丶種姓堅(jiān)固，能承接來甚深空義的妙法所致。是故，世俗諦無實(shí)，勝義諦不空，因此“他空見”遠(yuǎn)離斷常二邊，成為究竟了義的“了義中觀”。
多羅那他尊者，通達(dá)經(jīng)典，秉持不摧邪無以顯正的慈悲心，不事鄉(xiāng)愿，不做人情，往往破斥邪見，救護(hù)有情，不以個人安危為慮。極力破斥雙身法為外道法，又極力破斥應(yīng)成派中觀為無因論者，又極力破斥自續(xù)派中觀為常見外道見，由于說理精湛，因而教派大興，在當(dāng)時的西藏自治區(qū)引起極大震撼，各派紛紛撻伐。其時，正是前藏格魯派勢力逐漸向后藏?cái)U(kuò)展，后藏噶瑪噶舉派與前者彼此抗衡之際，各地方勢力爭奪混戰(zhàn)。多羅那他和他領(lǐng)導(dǎo)的覺囊派，聲名遠(yuǎn)播，遂成了格魯派黃教的絆腳石。當(dāng)時，阿旺羅桑嘉措年輕，格魯派大老掌控大局。
在格魯派的運(yùn)籌帷幄下，達(dá)布派與薩迦派前來共同挑戰(zhàn)法義高下，在覺囊派歷經(jīng)多次的法義辨正勝利后，每一次都隨即被達(dá)布派與薩迦派群眾以刀杖殺害，寺院被侵占，覺囊巴的核心信徒慘遭打殺，多羅那他尊者（別譯名為打那拉達(dá)）遭受驅(qū)逐；再燒毀其著作，封存其刻版；復(fù)又修改覺囊巴之著作中的法義，以全面更替覺囊巴派的著作。等到達(dá)賴五世在格魯派掌控大局后，對于藏區(qū)的信仰主張大力管制，最后覺囊巴的教派便被強(qiáng)迫改信格魯派，如是完全摧滅。有外國學(xué)者保留記錄這段歷史如下：
【阿旺羅桑嘉措招募了圖魯拜呼的軍隊(duì)及其蒙古族和碩特部施主，以捍衛(wèi)格魯派，并把西藏自治區(qū)納入他的治下。經(jīng)過短時間的戰(zhàn)爭，藏王敗北，1642年，五世達(dá)賴?yán)锍蔀槲鞑氐慕y(tǒng)治者。于是，他便著手創(chuàng)造一種利於藏傳佛教發(fā)展的大環(huán)境，對格魯派更是優(yōu)崇備至。他還建立了許多寺院，并且通過授予許多格魯派大寺大量莊園和為莊園服役的農(nóng)奴的方式，改革了支持寺院生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度?！耵斉烧詂hos srid gnyis vbrel一詞來表述其宗教思想，意思為「宗教和政治事務(wù)合二為一」?！?/p>
這個美國學(xué)者戈?duì)査固?，他在《西藏現(xiàn)代史》里面作了這樣的敘述：阿旺羅桑嘉措組織了軍隊(duì)，跟當(dāng)時的藏王進(jìn)行作戰(zhàn)，而且他聯(lián)合了蒙古的部族，然后一起去跟藏王作戰(zhàn)，最后把藏王打敗了，從此以后，所謂的黃教，就是所謂的格魯派，他就統(tǒng)治了西藏，并且設(shè)計(jì)了政教合一的制度，政治與宗教的合一；所以他建立了一種經(jīng)濟(jì)體制來支持宗教的活動，而且以宗教的角度來統(tǒng)治整個西藏自治區(qū)，而且建立了所謂的農(nóng)奴制度。這個戈?duì)査固顾桶堰@個事實(shí)把它描述出來。而且所謂的格魯派，他們是以宗教與政治兩者合二為一，作為他們的宗教的理念。
由于，阿旺羅桑嘉措希望造成后人認(rèn)為其能包容藏區(qū)的各個教派的形象，因此在文獻(xiàn)上將多羅那他尊者說成是后期繼續(xù)在西藏弘法，最后于西藏示現(xiàn)滅度，以顯示達(dá)賴五世包容異己教派的胸襟。然而，證據(jù)會說話，后來出生于蒙古的蒙古國哲布尊丹巴胡圖克圖一世，抵達(dá)西藏，被達(dá)賴五世認(rèn)為是多羅那他的后身。此處實(shí)在大有文章，依據(jù)前后各達(dá)賴諸世的說法，于前藏歿，后身靈童即于前藏中覓得；若于后藏亡，轉(zhuǎn)世靈童便于后藏中尋；于蒙古滅，后世靈童即于蒙古中得，準(zhǔn)此可知多羅那他尊者是被驅(qū)逐出西藏自治區(qū)，而由于所證真實(shí)，格魯派不敢加害于他，最后示現(xiàn)滅度于蒙古，而才有后身等傳說。而依照哲布尊丹巴呼圖克圖一世后來被阿旺羅桑嘉措強(qiáng)迫改信格魯派之一事，當(dāng)知其絕非多羅那他尊者后身，以多羅那他尊者人品必然無視政治迫害，絕無改信其他教派之理。
黃教土觀及達(dá)賴五世等人以其政治勢力，將覺囊巴所弘法義定為魔說，配合曲解覺囊巴之教義，而說其消滅異己覺囊巴之行為是破邪顯正丶摧滅魔說，以建立其行為的正當(dāng)性。后人之研究覺囊巴派時，皆依已被黃教改寫之覺囊巴教義而作評論，然而覺囊派仍保留祖師篤補(bǔ)巴尊者著作《山法了義海論》開顯正義，以有心人私下守護(hù)，未遭焚毀而得以留存，由于此著作含有甚深大乘意趣，需以大乘正義本識大日如來藏方能得解，透過這部論顯見合乎如來真意，妙義橫生，是以可以得知當(dāng)年多羅那他尊者大開法席，座下往往聚會數(shù)千人，誠非虛言。
西藏自治區(qū)密宗后又假冒多羅那他之名而著作《打那拉達(dá)密傳》，以密宗種種邪淫行轉(zhuǎn)說為多羅那他一生之所為，印行成書流傳，令人誤以為多羅那他亦是弘傳及實(shí)證雙身法者。然而，若是多羅那他尊者真服此雙身法，則覺囊派法寶《山法了義海論》之了義說自無傳承，亦自無「他空見」流傳于世，也不至于最后被驅(qū)逐出西藏。
多羅那他在世時，研究成果匯集成函，函數(shù)因刻板不同而有別。達(dá)丹丹曲林寺版共十九函，為多羅那他在世時所刻印，布達(dá)拉宮丶羅布林卡丶西藏圖書館都有收藏，熱色·貢卻嘉措說哲蚌寺大經(jīng)堂頂層的十地拉康也有珍藏，可見其當(dāng)時的影響力之大，然而這些刻板后來被格魯派焚毀。其代表作之一《印度佛教史》，是一部較系統(tǒng)地介紹印度古代歷史的名著，一向受到國際學(xué)術(shù)界的重視，已被譯成俄文丶德語丶英文和日語等多種文字，國內(nèi)有藏漢兩種文字的版本。這部歷史著作之所以備受關(guān)注，在于作者以翔實(shí)的資料丶實(shí)事求是的分析方法對古代印度歷史上的一系列關(guān)鍵事件及問題作了簡明扼要丶詳細(xì)適當(dāng)?shù)慕榻B和評述特別是對一些歷史人物作了評價。
參考資料 >