《達莊論》是魏晉阮籍所撰的一篇論述散文，是阮籍反對名教、崇尚自然的代表性作品。達莊論之“達”是對《莊子》認識之意，也有發揚光大之意。該文被視為阮籍后期思想的代表之作，《阮嗣宗集》和《全三國文》均有收錄。
魏晉時期，司馬氏集團篡奪曹魏政權后，假借“名教”大肆誅殺異己，引起包括竹林名士在內的玄學家們對儒家名教的抨擊。在儒家名教日漸走向崩潰之際，《莊子》在士人社會中的影響日益增長，如何將老莊的人性自然、黃老的政治理念與儒家的倫理思想有機結合在一起，成為一個無法回避的歷史課題。以阮籍為代表的“竹林名士”通過發揮莊子的思想，開始了老莊與儒家關系的理論探索，《達莊論》既是此背景下的產物。文章借一位逍遙自在的“先生”與“縉紳好事之徒”的互相問答，一方面借《莊子》之論表達自己主張人生要不分是非、不分善惡，逍遙無為的思想。另一方面通過相互問答，指出儒、道之間的不同，強調儒道二者的關系是同一而不是對立的。《達莊論》認為《莊子》與儒家名教之間只是立論的角度不同，儒家討論的是具體的社會政治問題，莊子研究的是宇宙運動規律，但兩者的目的都是為了社會和諧、民生幸福。這種融合儒道的理論傾向，體現了正始玄學的基本特征。
《達莊論》是第一篇以專論的形式正面闡述《莊子》理論主旨的文章，以相對主義的“齊物”方法，重新解釋《莊子》，融合儒道，在儒家“名教入世”與老莊“自然出世”之間架起了橋梁，豐富了正始玄學理論，為之后莊學的發展奠定了基礎。如當代哲學家孫叔平：阮籍留下來的著作稱《阮步兵集》，其中《樂論》《通易論》《達莊論》《大人先生傳》，是造詣很高的哲學論文。但也有持批評態度者，如當代哲學家牟宗三：《達莊論》全文，都無精意。談理粗疏，措辭亦不精練。又因輾轉相鈔，文字多脫誤。即句意似可通者，亦多不整之文。
作者簡介
阮籍（公元210-263年），字嗣宗，陳留尉氏（今河南省尉氏縣）人，“建安七子”之一阮璃之子，魏晉文學家、思想家、音樂家，竹林七賢之一。因其曾任從步兵校尉等職，故被世人稱作“阮籍”。
阮籍出身名門，三歲喪父，與兄阮熙及一姐姐(或妹妹)隨母生活，受家境影響，阮籍形成了恬靜內向與任性宏放的雙重性格。少年時的阮籍性格放任不受拘束，容貌奇偉不凡，十四五歲便為世人所知。正始初年，德陽鄉主與司馬氏兩大集團相互爭權，受此詭、陰森的政治氣氛影響，阮籍對少年時代的求官明志已不抱希望，對入朝為官態度冷漠。嘉平年間（公元249年-公元254年），阮籍與嵇康、山濤、劉伶、王戎、向秀、阮咸諸位士人于并居、共游于河南郡山陽縣（今河南焦作市東部地區），史稱“竹林七賢”。雖無心政治，但阮籍依然多次受到征召，先后擔任過尚書郎、參軍、散騎常侍等職。司馬昭曾任命阮籍為大將軍從事中郎，此職常伴司馬昭左右，商議機密及參與草擬文書。阮籍為擺脫司馬昭的這種“賞識”，請求出任步兵校尉，由于此職任期最長，故又稱“阮步兵”。景元四年（公元263年），阮籍去世，終年五十四歲。
阮籍所處的時代正值魏晉朝代交替之際。出于對現實的不滿，為求自保，阮籍經常飲酒談論玄學，作詠懷詩八十余篇以及《達莊論》《大人先生傳》《通易論》《序卦》等哲學文章。 其生平不參與時事及其對策；不拘禮教及其意義；行為放達而思想苦悶；喜好《莊》《老》之學并作出了一定貢獻。在自然觀及認識論上，阮籍認為一切皆以“自然”為本，人的形體和精神都是自然的產物，具有樸素唯物主義傾向和相對主義觀點；在社會主義及倫理觀上，折中“自然”與“名教”，既幻想一種無君無臣的社會，又不真正主張廢棄“名教”，主張“不以人物為事”的消極避世人生觀。后人輯有《阮步兵集》。
創作背景
政治局勢
魏晉交替時期，司馬氏集團篡奪曹魏政權后，誅殺了大批包括玄談名士在內的異己分子。司馬氏的統治讓竹林時期的玄學家們既失望又壓抑，特別是司馬氏用以遮羞的儒家名教成為竹林名士們抨擊的目標。曹魏正元元年（公元254年），司馬師廢掉魏帝曹芳，立曹髦曹髦為帝。景元元年（公元260年），曹髦被殺，司馬昭立常道鄉公曹奐為帝，引起朝野震動。
文化背景
阮籍所處的正始年間，竹林名士與正始名士的思想基調反映的是一種力圖調和儒道的時代氣息。高平陵事變之后，阮籍在儒道關系、名教與自然問題上的立場發生了變化，激烈攻擊禮樂綱常。面對政治黑暗、官場失意，包括莊學、儒家和黃老為內容的隱逸哲學能為士大夫提供精神鎮痛劑。與儒家和黃老相比，《莊子》的隱逸哲學具有獨到之處，既不是為了以后進攻而暫時退卻，也不是為了生命的無限延續，而是不為功名利祿束縛，以恢復生命的自然本色作為終極目的。因此，在名教走向崩潰的漢魏之際，《莊子》的隱士思想及其所蘊含的“貴生”“自然”的價值觀，在士人社會中的影響日益增長。如何將老莊的人性自然、黃老的政治理念與儒家的倫理思想有機結合在一起，成為一個無法回避的歷史課題。以阮籍為代表的“竹林名士”通過發揮莊子的思想，開始了老莊與儒家關系的理論探索。
創作時間
阮籍寫作《達莊論》的具體時間，當代學術界存在一定爭議。主要有正始九年說、嘉平五年說和景元元年說三種代表性意見，對應阮籍的年齡分別為39歲、44歲和51歲。
正始九年說
最早由學者董眾在其所編的《阮步兵年譜》中提出。其依據是阮籍在《達莊論》開頭所介紹的時間“單閼之辰，執徐之歲。”“單閼”、“執徐”是中國古代的太歲紀年法。董眾據此推斷《達莊論》寫作于正始九年（公元248年）。韓傳達和王曉毅等學者也同意董眾的說法。
嘉平五年說
學者丁冠之認為，阮籍的思想正始以前以儒學為主，正始以后棄禮法而推崇老子，《達莊論》與《大人先生傳》在“基本點上都是一致的”，從而推斷《達莊論》的寫作時間與《大人先生傳》應基本同時或略早。丁冠之經過考證，認為《大人先生傳》約作于正元二年（255年）至甘露三年（258年）之間，《達莊論》的寫作不會晚于此時間，應該是嘉平（249～253）、正元（254～256）之際的作品。學者高晨陽在丁冠之研究的基礎上進一步推斷《達莊論》應該寫作于嘉平五年。
景元元年說
學者陳伯鈞認為，阮籍在生之年，共遇五次卯、辰之歲，其中高貴鄉公于甘露五年五月被害，根據《達莊論》“首段憂來無端，無可奈何之情緒，”從而假定作于最后一個辰年，“或不遠于事實”。與陳伯鈞持相同看法的郭光在《阮籍集校注》中的《達莊論》注釋中認為，《達莊論》寫阮籍“景元元年五月曹髦被弒后的悵然無樂的心情，”支持寫作于景元元年。王利鎖則進一步結合阮籍有明確系年的《首陽山賦》，將其作為《達莊論》寫作時間唯一可以依據的“內證”，綜合阮籍的時代環境、仕宦生活、人生處境和生命幽思等方面的因素推斷，《達莊論》只能創作于景元元年（260年）。
內容概要
《達莊論》是阮籍反對名教、崇尚自然的代表作品。文章借一位逍遙自在的“先生”與“縉紳好事之徒”的互相問答，一方面借《莊子》之論表達自己的思想，另一方面通過相互問答，指出儒、道之間的不同。強調儒道二者的關系是同一而不是對立的。《達莊論》認為《莊子》與儒家名教之間只是立論的角度不同，儒家討論的是具體的社會政治問題，莊子研究的是宇宙運動規律，兩者的目的都是為了社會和諧、民生幸福。這種融合儒道的理論傾向，體現了正始玄學的基本特征。
宣揚老莊思想
唯物主義自然觀
《達莊論》的主題是萬物一體。阮籍認為，無論從“無外”或是“由內”說，一切的事物，都包括在天地之內，即所謂的“一體”。《達莊論》認為，“天地生于自然，萬物生于天地。自然者無外，故天地名焉。天地者有內，故萬物生焉。”明確提出“天地日月”為“一氣盛衰”，具有樸素的唯物主義傾向。阮籍認為，盡管天地萬物形態各異，但都是元氣生成，其本質是沒有差別的氣，所以可以將其視為一物。人的血肉之軀，同樣是元氣生成的一種形態。如果說人體是個小宇宙，那么宇宙則是一個大生命。人體的眼、耳、鼻、舌等功能不同、名稱各異，但卻是一個不可分割的整體；天地萬物同樣通過氣的交流，共同形成宇宙大生命。作為元氣變化的不同形式，事物之間大小、生死、壽夭等差異都是相對的。
相對主義思想
《達莊論》指出，莊子與圣人的世界觀不存在對立，只是觀察角度與立論的側重點不同。儒家六經討論的是社會政治問題，重在分辨事理，建立規則，使人們有禮法可循，因此強調事物之間的差別。《莊子》則以宇宙眼光，從事物最根本的統一性看問題。世俗之人不能站在宇宙論的高度看待問題，將局部從整體中割裂出來，孤立地強調局部的作用，而忽略了事物之間的整體聯系。將這種思想方法運用到社會政治領域，辨析是非善惡，必然片面夸大綱常名節的功能，而忽視自然本性的根本作用，造成許多社會弊端。世俗社會之所以產生認識方法上的失誤，是社會不斷退化的結果。當人類社會處于原始餃子狀態時，沒有階級差異，也沒有是非、得失觀念，是人類的黃金時代。隨著原始和諧被破壞，善惡、是非、貴賤、得失觀念的產生，人們為了獲得富貴榮譽，運用才智辨析利害，因而諸子百家蜂起，道術為天下裂。最后，阮籍認為《莊子》并非至高無上的圣書，它僅是力圖破除世俗偏見，恢復人們的自然本性，與儒家圣人的名教殊途同歸。
對儒家的批判
反對“分處之教”
《達莊論》“以莊子之韻，致意之辯”，與“六經之言，分處之教”對顯。莊學的“致意之辯”，遵循的是自然，儒家六經的“分處之教”指的是仁、義、禮、智等四德。儒家的“分處之教”強調為人倫制規范、定分際，而老、莊向往的是“至道之極，混一不分”的境界。所以，《達莊論》對一切的是非、對待之區分等都是反對的，主張不分是非、不分善惡，逍遙無為。
批評“背質追文”
《達莊論》批評儒家說：“繁稱是非，背質追文者，迷惘之倫也。”阮籍針對當時東漢以來的現實情況，站在道家的立場而主張“清其質而濁其文”，主張歸于自然而消滅禮文。
“達”與“作達”
魏晉，用邏輯的方法觀察事物被稱作“名理”，多數玄學家企圖用這種方法達到一種精神境界，稱作“玄遠”。這種精神境界的內容就是后得無分別的餃子，達到這種混沌稱為“達”。有了這種境界的達人，能夠“越名教而任自然”，就是真正的名士。而那些沒有真正地“達”，但也要“越名教而任自然”的，只能是矯揉造作，不是真正的“任自然”，這種人叫“作達”。達是一種精神境界，有了這種精神境界，自然而然就會有達的言論行為。這就是《達莊論》所說的“萬物一體”的精神境界。達的一個主要內容就是順自然，作達就是反自然。
篇章出處
《達莊論》是三國時期魏國思想家阮籍的哲學論著，收在《阮嗣宗集》上卷，也被《全三國文》收錄為卷四十五。
《阮嗣宗集》
《阮嗣宗集》又稱《阮步兵集》《阮籍集》，是阮籍所著的詩文集。現存最早的是明嘉靖陳德文、范欽的二卷本。明萬歷、天啟年間有汪士賢的《阮嗣宗集》刻本，張燮編的《阮步兵集》等。1978年，上海古典文學出版社以陳德文、范欽的二卷本為底本，校勘出版《阮籍集》。
《全三國文》
《全三國文》是清代學者嚴可均所編《全上古三代秦漢三國六朝文》的其中一集。阮籍的著述編入《全三國文》下冊（已上卷四十四至卷四十六），名為《阮籍集》。《全三國文》稱阮籍有集十三卷。
歷史意義及影響
融合儒道的意義
《達莊論》是第一篇以專論的形式正面闡述《莊子》理論主旨的文章，改變了漢魏時期士大夫以“隱逸”理解《莊子》的傳統，以相對主義的“齊物”方法，通過重新解釋《莊子》，融合儒道，在儒家“名教”“入世”與老莊“自然”“出世”之間架起了橋梁，豐富了正始玄學理論。高平陵政變之后，阮籍放棄了自己早期對待名教與自然的立場，走上了“越名教任自然”之路，而竹林名士中的山濤、向秀、王戎等人則繼續沿著正始玄學的“名教即自然”的方向發展。
對后世莊學的影響
魏晉禪代時期，向秀曾追隨嵇康反抗司馬氏的名教之治，但最終向政治低頭，成為晉朝王朝的高官，其所作的《莊子注》反映了魏晉之際“入世派”玄學名士的價值取向。西晉后期，向秀的《莊子注》經郭象進一步完善后，超越了阮籍以無差別的元氣去“齊物”的方法，建立以“性分”說為基礎的“冥物（齊物）方法，以消除“入世與出世”“名教與自然”的對立。其核心思想是，事物本性雖然千差萬別，只要適合自己的本性，便達到了無差別的“逍遙”境界。而圣人以無心態度“冥物”（齊物）是人們能“冥極”——適合各自“性分”的途徑。《莊子注》的出現，可視為正始時期阮籍《達莊論》在晉朝前期的發展，在推動西晉玄學發展的同時，也標志著魏晉玄學理論的完全成熟。
評價
明代文學家張溥：嗣宗論《樂》，司馬遷不如。《通易》《達莊》，則王弼、郭象二注皆其環內也。
當代哲學家牟宗三：《達莊論》全文，都無精意。談理粗疏，措辭亦不精練。又因輾轉相鈔，文字多脫誤。即句意似可通者，亦多不整之文。
當代哲學家孫叔平：阮籍留下來的著作稱《阮步兵集》，其中《樂論》《通易論》《達莊論》《大人先生傳》，是造詣很高的哲學論文
中國臺灣當代學者韋政通：《達莊論》不但使莊子在魏晉史重現，對魏、晉之際玄風的推展，也有相當的影響。
當代學者熊鐵基：哲學方面，阮籍的《樂論》《通易論》《通老論》《達莊論》《大人先生傳》等等，是著名的哲學論文，有較高價值。
經典章句
自然一體，則萬物經其常。
天地生于自然，萬物生于天地。自然者無外，故天地名焉；天地者有內，故萬物生焉。
自其異者視之，則肝膽楚越也；自其同者視之，則萬物一體也。
人生天地之中，體自然之形。身者，陰陽之積氣也；性者，五行之正性也；情者，游魂之變欲也；神者，天地之所以馭者也。
大而臨之，則至極無外；小而理之，則物有其制。
至人者，恬于生而靜于死。生恬則情不惑，死靜則神不離，故能與陰陽化而不易，從天地變而不移；生究其壽，死循其宜，心氣平治，消息不虧。
求得者喪，爭明者失，無欲者自足，空虛者受實。夫山靜而谷深者，自然之道也。得之道而正者，君子之實也。是以作智造巧害于物，明是非者危其身，修飾以顯潔者惑于生，畏死而榮生者失其貞。
至德之要，無外而已。大均淳固，不貳其紀，清凈寂寞，空豁以俟，善惡莫之分，是非無所爭，故萬物反其所而得其情也。
不害于物而形以生，物無所毀而神以清，形神在我而道德成，忠信不離而上下平。
參考資料 >
《魏晉風流付竹林》.天眼新聞.2024-05-05
《晉書·阮籍列傳》.識典古籍.2024-05-17
通鑒紀事本末卷十二.識典古籍.2024-05-21
《達莊論》.中國大百科全書.2024-05-05