《西夏咒》是中國國家一級作家雪漠創(chuàng)作的長篇小說。該作品由兩個主要的故事線索：一個是強盜的父親和信佛教的母親爭奪兒子。父親想叫兒子當強盜，母親想叫兒子當和尚，從而引發(fā)了許多神奇故事；另一個故事是美麗的女飛賊和一個和尚的愛情故事，他們遭受了無數(shù)磨難，最后以男女雙修的形式修成了正果。
《西夏咒》看似是對遙遠的西夏歷史中小村落金剛家的記述與描寫，但其實是對人類的描寫，對人性的描寫，充滿了對現(xiàn)實的批判。善與惡的爭斗，人類在困境中的妥協(xié)，善終于超脫、打碎了這個惡的世界，而墮入黑暗中的人們卻像孤魂野鬼一樣在世界飄零。沒有具體批判哪個時代，卻又批判了所有時代；沒有具體批判哪個人，卻批判了所有心懷惡意的人。《西夏咒》是一部透過生活看人性，透過死亡看生存，透過人物看文化的悲憫之作。
作品簡介
《西夏咒》是一個巨大的混沌和寓言，石破天驚卻一言難盡。它有大悲憫而無熱惱，有大狂歡而無貪欲，博大包容，神秘超然。
作品通過對西夏的巖窟里發(fā)掘的歷史秘籍的解讀和演繹，為我們展示了鮮為人知的西部人文景觀，如誅咒術(shù)、打冤家、人骨法器、騎木驢、男女雙修……
歷史的夢魘、現(xiàn)實的擠壓、靈魂的求索、終極的追問交織在一起，構(gòu)成了一個奇妙無比的魔幻世界。在文學形式和敘述方式的探索上，更是出神入化，極具特色。
作品目錄
（）
創(chuàng)作背景
西部傳說
《西夏咒》的創(chuàng)作契機，源于一個流傳于西部的故事：喜馬拉雅山脈南麓的尼泊爾有個叫盤唐的小村，村中有三個兄弟，父母早死。兄弟相依為命，他們不事俗務，專以清修為樂。大哥拜諦諾巴為師，成長為一個文化大師。臨終前，他叫兩個弟弟到中國西部的羅家洞去修行，說是在那兒會遇到一個女子，他們會借助大愛之力，實現(xiàn)終極超越。
大哥圓寂之后，兩個弟弟聽從哥哥教導，來到中國。由于途中屢遇艱險，年過六旬的二哥圓寂了。圓寂前，他叫小弟一定要到西部的羅家洞去。盤唐巴在四川樂山稍作逗留，繼續(xù)西行。在五臺山，他隱居苦修了二十一年。有一天，一位女神模樣的人來催他：“你快到羅家洞來呀，‘我’早到了。”盤唐巴中午吃過飯后，運用神通，下午就到了甘肅省永靖縣。到達羅家洞后，他站在山上，見一家人房頂上，有個神奇的紅字，就前往這一家。這家老兩口有個十六歲的女兒，很是可愛。盤唐巴知道她是金剛瑜伽母，就問其父母：“‘我’想在不遠處的山洞里閉關(guān)，你們能不能給我送飯？”女孩父親說：“成哩，就叫丫頭送吧。”此后，每天中午，那女孩就去洞中送飯。
不久，母親覺出了女孩異樣，對丈夫說：“不好了，那老和尚看上我家丫頭了。”老兩口慌亂一陣，忙托媒人，在黃河對岸找了個人家，想匆匆將姑娘嫁出去。迎娶的前一天，女孩又去送飯，說：“以后，‘我’不能再來了，‘我’媽已將我許了人，明天迎娶哩。”盤唐巴說：“別怕。”他抓起一把沙子，持咒吹氣加持后，叫女孩用紙包好，待迎娶和送親的兩船在黃河中相遇時，就將紙中的沙子撒入黃河。次日，待迎娶送親的兩船將遇時，女孩遵囑，將那沙子撒入黃河，頓時黃塵滿天，狂風大作，將兩船推向各自的岸邊。風息之后，女孩不見了。村里人以為她已落水而死。正嘆息時，忽聽羅家洞發(fā)出大聲，山上滾下一塊豬頭形的巨石，堵住了洞口，人們以為老和尚被壓死了。
十二年后，女孩父親正在地里干活，忽見兩只白兔蹦跳而來，到了近前，邊跳邊叫：“開門，開門。”老漢詫異，不知如何應對。回家后，他將這怪事告訴了老婆。老婆說：“明天，它再叫時，你就說開了。”次日，那兩只白兔又蹦跳而來，邊跳邊喊：“開門，開門。”老漢大叫：“開了。”話音未落，天地大動，彩虹下注，天花亂墜，羅家洞口那豬頭似的巨石滾向一旁。一團彩云飛出洞口，上面站著老和尚和小姑娘。村人們驚叫：“哇，那老和尚沒死，丫頭也沒死。”那彩云漸漸飛向天邊，消失了。
女孩父母召集了村里人，去羅家洞探望。進了洞，看到一個梯子通向上層。到了上層，見那老和尚跟女孩已以雙運相入定圓寂。人摸之，心口讓-皮埃爾·尚熱。老漢卻不知道他們已圓寂，上前拉扯道：“起來，起來，這個女婿我認了。大白天不穿衣服，人會笑話的。走，走，洗個澡。”可是，他用盡力氣，卻分不開兩個肉身。村里人又拿玉米棒撬，也撬不開。一個見多識廣的老人說：“別亂動了。他們不是凡人，怕是佛菩薩的示現(xiàn)吧。”眾人于是備了各種供物，供養(yǎng)時，天降花雨，彩虹盈空。女孩母親祈禱道：“‘我’肉眼凡胎，不知你們是何方神圣，請你們給‘我’托個夢吧。”當夜夢中，女孩告訴生母：“‘我’是金剛亥母，他是歡喜佛。”村人才知二人是佛父佛母顯現(xiàn)，遂將二肉身供養(yǎng)。每到農(nóng)歷二十五日，那密輪處仍會流出紅色甘露，據(jù)說很是吉祥。
后來一支外國兵路過永靖縣，駐在洞中，他們架以干柴，倒以清油，將二圣身焚燒，肉皆化灰，只剩骨架。再后來，三世貢唐倉在骨架上涂以香泥，塑成雙運圣像，跟原來的一模一樣。每至農(nóng)歷二十五日時，密處仍有甘露流下，洞中充滿老山檀香味。
“文化大革命”破四舊時，造反派命人將二佛骨拋入黃河。有人偷偷取下了拇指，將其余的骨舍利拋入黃河。“文革”結(jié)束后，拉卜楞寺的喇嘛將拇指舍利請去，裝藏供養(yǎng)。現(xiàn)在，人們又在羅家洞里塑了兩尊圣像，每到農(nóng)歷二十五日，便有人前來朝拜。那洞口，還塑了兩個玉兔呢。從此后，羅家洞成了人們心中的圣地。至今，這兒仍然迎接著無數(shù)的信仰者。
作者雪漠第一次聽到這個故事時，很是震撼。也許是西部文化中的大愛和智慧，才能讓盤唐巴兄弟歷經(jīng)險艱、不遠萬里來到羅家洞。《西夏咒》描寫的，便是借助大愛和智慧實現(xiàn)的超越內(nèi)容。正是因為實現(xiàn)了超越，該小說中的主人公瓊和雪羽兒才能坦然面對諸多磨難，終而打破了欲望魔咒，升華為西部文化中的智慧圖騰。
人文背景
西夏時期，藏傳佛教在河西地區(qū)已有傳播。作者雪漠創(chuàng)作《西夏咒》的靈感之一來源于金剛亥母洞。《西夏咒》故事的緣起地——金剛亥母洞，存在于武威市城外。清乾隆十四年（1749年）《武威縣志》記載：“亥母洞，城南三十里，山上有洞，深數(shù)丈，正德四年修。”1989年在洞中發(fā)現(xiàn)了西夏文泥活字印刷的《維摩詰所說經(jīng)》。金剛亥母洞是武威郡西夏文化、藏文化和漢文化的互相交匯的一個見證。金剛亥母洞作為藏密香巴噶舉派的修行道場，本身就是文化交流的產(chǎn)物。香巴噶舉派傳承隱秘，資料奇缺，而涼州松濤寺兩代主持釋達吉和吳乃旦兩位上師，就秉承了香巴噶舉的法脈。《西夏咒》中吳和尚的生活原型，即吳乃旦的師父釋達吉。
事件背景
在《西夏咒》作品中，作者描寫了涼州大饑餓的場景。金剛家村倉庫里糧食很多，可就是不能救濟老百姓，因為“諞子說那是戰(zhàn)備糧，要時時防備發(fā)生大的戰(zhàn)事”。
角色介紹
雪羽兒
女，智慧空行母，光明大手印瑜伽行者，瓊的“雙修”伴侶。雪羽兒是穿越歷史時空的瑜伽行者，非常虛渺神秘，時而在西夏，時而在現(xiàn)代；時而是西夏送飯女子，時而是現(xiàn)代“飛賊”；時而是亙古時期的狐兒，時而是拾水的女子；時而是金剛亥母，時而是奶格瑪，容貌俊美，飄逸如仙；武藝超群，行俠仗義；心懷慈悲，智慧如海，千年以來尋求“永恒”的光明大手印行者。
雪羽兒與母親相依為命，從小跟隨大成就者久爺爺修行，一直等候著命運中的“瓊”，以此實現(xiàn)大愛。因金剛家的族長諞子嫉妒其名氣，多次想“收拾”她，因饑餓偷食羊，又因“玉笛”事件，被逼背著母親進入“老山”。在大饑餓特殊年代里，在死亡的邊緣線上，雪羽兒為了救助村人，飛進金剛家的糧庫偷糧被抓，被諞子帶領(lǐng)村人砸斷了腿，最后，被流放到王家寨戈壁放羊，成道。后來又被當“皮子”差點活剝，最后，瓊救出了她。
雪羽兒跨越時空在紅塵中經(jīng)受了諸多磨難，一直在實踐著自己的使命。在西夏時，她是拾水的女子，因不肯接受國師的“黑玫瑰”，而與戀人雙雙殉情，演繹了一曲動人之歌。僧人瓊在山洞里苦修時，她又是每天給瓊送飯的女子。直到今天，瓊從尼泊爾來到武威郡，又是瓊命運中的“空行母”。后來，兩人在金剛亥母洞里以世俗男女情愛的形式實現(xiàn)“雙修”，證得了光明大手印。
瓊
男，破戒僧人，某一時期曾是諞子的兒子，雪羽兒“雙修”伴侶。瓊是出家僧人，從印度尼泊爾朝圣一路來到?jīng)鲋荩恢睂ふ颐\中的“智慧空行母”，在舅舅的寺院中掛單，目睹了金剛家種種的紛爭和苦難。某一歷史時期，他曾是強盜諞子的兒子，一心想修道，但諞子卻讓他“接班”，還把“織女”配給他，讓他當“頭領(lǐng)”，在經(jīng)歷了靈魂的掙扎之后，他毅然走向朝圣。
剛進金剛家，便遇到吃人的已經(jīng)“死”去的阿番婆，識破阿番婆的騙局之后，逃了出來。在饑餓的年代里，他和舅舅嚴守戒律，沒有像村人那樣搶糧，因此得罪村人，遭受了諸多磨難。目睹諞子“修理”吳和尚的整個經(jīng)過，又見證了村人“煮食”雪羽兒媽的全過程，同時對“罪惡”和“暴力”發(fā)出了嘶啞的吶喊。將雪羽兒從“皮子”堆里救出，來到老山，與她“雙修”證悟。修煉中，他對宗教千年來存在的諸多問題產(chǎn)生了質(zhì)疑，與守護神阿甲去藏地尋找“怙主”，窺破了宗教的所有秘密。去老山朝圣，掙出螞蝗的圍襲，遇到老狼，悲心大發(fā)。同時，在老山里，與雪羽兒一起拯救了遭雷劈的大蟒。整個過程魔幻色彩極濃，夢魘一般，凸顯了靈魂歷煉極其復雜的過程。
“我”
男，敘述者，光明大手印傳承者。“我”是敘述者，在金剛亥母洞一次會供時，偶然發(fā)現(xiàn)了八部書稿，記錄了金剛家所發(fā)生的一切，時空跨越悠久，事件甚多，人物復雜。為了能破解其真正密義，“我”證得光明大手印之后，與另一敘述者阿甲進行了靈魂上的“交流”。同時，在凈境中，又與瓊、雪羽兒相遇，真正明白了他們“雙修”的秘密。
小時候，“我”就愛纏著同村的雪羽兒，在那饑餓的年代，偷來豆角給她和她媽吃，結(jié)果讓雪羽兒遭到諞子的一頓“收拾”。在武威郡守護神阿甲的自我敘述中，記錄了人類歷史中發(fā)生的諸多“罪惡”和深重苦難。“我”能自由地進入任何一個人物的靈魂，體悟他們心靈的奧秘，又能預知未來。“我”雖生活在現(xiàn)代，但能穿越時空進入任何一個時代，書寫人類歷史上曾經(jīng)發(fā)生的諸多苦難事件，洞察一切根源。書中人物靈魂的歷煉同樣也發(fā)生在“我”的身上，因此，書中整個世界，就是“我”的世界，既餃子，又清晰；既遙遠，又現(xiàn)實；既復雜，又簡單。
男，敘述者、涼州守護神、因“女難”而破戒的僧人。千年來，阿甲一直守護著武威郡大地，見證了整個歷史文化的變遷。“我”證悟光明大手印之后，他慕名而來，給“我”講述了他的苦難經(jīng)歷。從西夏時，阿甲逃出蒙軍的“追殺”，進入金剛亥母洞成了修道的僧人，因與一名世俗女子發(fā)生戀情破戒而被流放，因發(fā)大愿，成了一名守護神，直到今天。
在金剛家，阿甲是智者，因為太清醒，太有智慧，金剛家人容不得他，屢遭村人愚昧的燒殺，，發(fā)了“黑咒”之后他成了地下人，而他說的“話”，又被諸多的“鸚鵡”傳了下來。他一心想尋找“怙主”，于是和瓊?cè)チ瞬氐兀Y(jié)果發(fā)現(xiàn)“怙主”人是可以造的，最后經(jīng)歷了諸多磨難之后，阿甲才明白真正的“怙主”是自己的心。同時，阿甲也有“神”的分別心和“神”的貪欲，故一直未能證悟，對瓊與雪羽兒的“雙修”知之甚少。
久爺爺
男，瑜伽大成就者，雪羽兒的上師，深居老山。久爺爺是光明大手印傳承者。發(fā)白如雪，心似孩童；終年深居老山，打坐禪修；逍遙自在，與世隔絕。雪羽兒練就的一身好武藝就得傳于他。久爺爺超脫于世間，超越制度化宗教，又能將世界萬象融入心中。
在村人想殺死阿甲的時候，久爺爺在一旁唱警世歌，以似真似假的身份破除世人的執(zhí)著，但村人因愚癡而不得醒悟，將他驅(qū)趕，他仍然嘻嘻哈哈。即使在信仰世界里，他洞察一切宗教真相，村人請“法師”降魔時，他一下子就能揭穿其中的把戲和騙局。當有人拿著佛像請“法師”開光時，久爺爺蹲在上面放了一個響屁，便開光了，嘲弄了追求名聞利養(yǎng)的“法師”。當雪羽兒為“情”所困時，久爺爺總是微笑。瓊來到老山求法，久爺爺給他灌了頂。
吳和尚
男，松濤寺主持，瑜伽成就者，瓊的舅舅。吳和尚是真和尚，真正的修行者，擅長黑龍誅法。一直教導金剛村人行善及開示真理，村里人很敬仰他，但族長諞子沒有信仰，嫉妒其名氣，多次伺機“修理”他，讓他當馬蹬，踐踏其尊嚴。在饑餓的年代，金剛家餓死很多人，吳和尚和瓊總是想盡一切辦法弄到食物來救助村人。當村人接到“雞毛傳貼”涌去搶糧時，他和瓊嚴守戒律，沒有破戒，因此得罪了村人，在一個大染缸里，是容不得清白的。之后，諞子故意捏造吳和尚和“破鞋”雪羽兒媽“雙修”，被拉到街上游行，受盡凌辱。當雪羽兒媽被“煮食”時，吳和尚說了自己該說的話，但最終也沒有阻止諞子們的惡行。
雪羽兒媽
女，被稱為“破鞋”，最終被“煮食”的悲慘者。雪羽兒媽眼瞎，與雪羽兒相依為命，是苦難的母親，雪羽兒曾發(fā)下誓愿，永不離開母親，但命運卻將她母親推向了悲慘的境地。雪羽兒媽在特殊戰(zhàn)爭年代里被抓去當了妓女，成了金剛家與明王家后來暗斗的一條導火線。因雪羽兒不忍母親被餓死，去隊里偷了一只羊，被諞子趕出金剛家，被逼去了老山。在老山，雪羽兒媽救了處在分娩危機中的母熊，后來傳說，被“煮食”的雪羽兒媽實質(zhì)上是母熊的替身。
諞子嫉妒雪羽兒的名氣，故將私憤報復到雪羽兒媽身上，雪羽兒媽被當做“破鞋”，被“騎木驢”游街。后因一次偷青，被諞子們徹底煮食了。
諞子
男，金剛家權(quán)威性人物，族長。諞子是個混混，強盜，無信仰，憑借一流的口才、權(quán)術(shù)及“暴力”成了金剛家呼風喚雨的族長，權(quán)欲極強，嫉妒心、嗔恨心讓他失去人性，犯下了種種罪惡。嫉妒雪羽兒的名氣，欲將其置于死地，幾次“收拾”她，但仍然傷害不了雪羽兒，就將其母親做為發(fā)泄怨恨的對象，編造“破鞋”理由，讓雪羽兒媽騎木驢游街，引發(fā)大亂，最終又在村人的“表決”之下，將雪羽兒媽煮食。在饑餓的年代，村里明明儲存著很多糧食，卻餓死了很多人，以致發(fā)生“人吃人”的慘象，雪羽兒飛進糧倉“偷”糧救人，卻被諞子抓住以“家法”砸斷了腿，被流放到戈壁放羊。后來，因省上要制作法器，又將雪羽兒抓來當“皮子”，最后被瓊救走。
在金剛家與明王家的“階級斗爭”中，諞子的權(quán)欲表現(xiàn)地更是淋漓盡致。為爭奪水源，兩家經(jīng)常發(fā)生械斗，為贏得勝利，不擇手段地“借刀”將瘸拐大媽砍死當了替罪羊。在“騎木驢”的明爭暗斗中，又誘騙“天女”作為砝碼將“斗爭”升為白熱化，直接引發(fā)大亂，很多人喪失人性。為了完成省上交付的做法器任務，逼使瘸拐大“活剝”人皮，因“皮子”丟失，又跑到明王家偷來“皮子”活剝，結(jié)果引發(fā)了明王家更為瘋狂的悲慘報復。最終，諞子被親兒子削去了鼻子，至死也沒有懺悔。
寬三
男，諞子的幫兇、打手、啦啦隊。寬三跟著諞子混，是諞子第一“執(zhí)行者”，愛打人，善抽耳光。不管是在懲治雪羽兒，還是“修理”吳和尚，還是煮食雪羽兒媽的過程中，寬三都是諞子的最大支持者，出色的幫手。寬三喜歡雪羽兒，曾向她求過婚，遭拒。在雪羽兒被諞子抓住時，曾想救雪羽兒遠走高飛，他的心中還存有善念。在大饑餓時期，寬三策劃了“雞毛傳貼”事件，救助村人度過難關(guān)。因為懺悔改變了村人對他的印象，最后得到善終。
瘸拐大
男，“大孝子”，做“皮貨”高手，諞子手下的“犧牲品”。瘸拐大在金剛家專職馱水，腿瘸，手巧，祖?zhèn)髯銎へ洝Ｔ诖謇锸谴笮⒆樱c母親相依為命，但卷入金剛家與明王家的搶水暗斗中，被威逼親手殺了母親做了替罪羊。是諞子手下的啦啦隊，在“騎木驢”事件中，他做了很多遠近聞名的木驢。后來，在做法器時，被逼活剝?nèi)似ぃ幻魍跫依氲亟褌魇诨顒儭捌ぷ印钡慕^活。最后，成了黃泉路上的孤魂。
阿番婆
女，慣性“吃人”的餓死鬼。阿番婆死去多時，但她仍以幽靈螳螂的形式存在。她的兒子跟著駱駝客走了，她便在村頭一直等著兒子歸來。在饑餓年代，她開始吃人，只要路過村子的人，她總是騙到地窖，然后再吃掉，曾差一點吃掉瓊，。吃人的慣力，讓她以餓鬼的形式參與了“煮食”雪羽兒媽的陰謀，最后，等兒子從遠方回來的時候，她把自己的兒子也吃了。
張屠漢
男，殺豬的屠夫，后因一點善念跟隨金剛亥母去了佛國。張屠漢殺生為業(yè)，不信因果，也不懺悔，甚至偷盜吳和尚的法器。因殺業(yè)太重，連“黑狼”也奈何不了他。后因吳和尚施“誅法”，才將偷的鍋送還了回來。在一個大雪天的寒夜里，他留宿了金剛亥母化身的奶格瑪，因一點善念，第二天，在金剛亥母洞向五個小女孩要賒肉錢時，跟隨金剛亥母超度去了佛國。
作品鑒賞
主題思想
《西夏咒》主題思想之一：唯有信仰，才可以去除、救贖人的罪惡
《西夏咒》是一部悲憫之作。小說名為“咒”，宗教色彩非常濃厚，它告訴讀者“世上最堅韌的護輪是慈悲。”“世上最黑的咒語也叫‘慈悲’”。《西夏咒》的故事情節(jié)也充滿宗教神秘性，但其題旨超越了任何一種宗教教義，已經(jīng)打碎了制度化宗教的枷鎖。《西夏咒》中，菩薩、金剛亥母就在身旁，耶穌會出現(xiàn)，尼古拉·哥白尼、布魯諾·鮑威爾、伽利略·伽利萊、魯迅也時時在場。《西夏咒》為人類尋找生存的終極價值和終極意義，尋求靈魂的歸宿。這也是小說在內(nèi)蘊題旨上的超越性之所在。在這個大題旨之下，還涉及到非常豐富的命題：比如人性的貪婪，人性的黑暗與明亮，比如饑餓對人性的考驗，比如歷史的暴力。
追尋終極價值
阿甲是一個修煉的僧人，他一直追問生命的意義，尋找自己信仰中的怙主。阿甲的追尋有兩層意義：一層是對某些制度化宗教的懷疑，也可以說是對人類世俗欲望支配下所有“信仰”的詰問。阿甲追尋信仰的神——怙主，最終發(fā)現(xiàn)怙主并不完美，而且是人造出來的，許多人的惡行恰恰打著怙主的幌子。從此意義上來說，該小說揭示了人類造神運動的迷信與妄。對制度化宗教的質(zhì)疑，并非意味著懷疑所有的信仰。
恰恰相反，該小說中阿甲還在追尋真理。“別管民族，別管國家，別管人種，至少，用人類的尺碼去衡量。那真理，至少滲透著一個字：善。”善才是人類的終極價值，無論在怎樣黑暗、殘忍、暴虐的世界，有對善的信仰，就有世界上最好的人，就是人類的光明。雪羽兒和瓊用“善”成就了生命的意義。飛賊雪羽兒偷了公家倉庫里的糧食拯救了瀕臨餓死的族人，因此母親屢次受到殘酷的迫害，最后竟被慘絕人寰地煮食。雪羽兒被“金剛家”打斷了腿，又被判了刑，后來差點成為制造宗教法器的“皮子”在惡的環(huán)境中長大，但一心向善的瓊救了雪羽兒，逃出“金剛家”。他們逃到偏遠的“老山”與狼群、熊瞎子、大蟒相處，他們的慈悲感染了野獸們，野獸亦能證悟得道，可見野獸比人還要“好”。這種對比對人性惡的揭示是觸目驚心的，也是令人震驚的。雪羽兒經(jīng)受了“金剛家”各種慘烈的迫害，但她從未因此而失去慈悲之心。在“老山”修煉之時，還將“金剛家”納入護法范圍，這樣的大慈悲成就她為武威郡人虔誠信仰的“空行母”。不過，“金剛家”不能自心向善，也就無法得到拯救，毀滅成為必然。所以，個人心中的佛性，心中的慈善才是自我救贖之道。在這層意義上，小說中將人類的終極價值確立為“善”。
阿甲的追尋還有另一層意義，那就是對人生意義的探問。阿甲雖然意識到生命最終歸于塵埃，明知人生的虛無。但仍要在虛無中為人生存在找到理由，哪怕人生的意義僅僅是這樣一個尋找的過程。阿甲在尋找中勇敢地選擇直面慘淡的、血淋淋的人生，為那“不敢正視人生”，茍活在充滿了“瞞”和“騙”的世界中的人們發(fā)出警醒的吶喊。
該小說中的阿甲就是這樣一位啟蒙者、時代的先驅(qū)者和真理的追求者的形象。他以“反抗絕望的哲學”發(fā)出“鐵屋子的吶喊”，結(jié)局當然是被民眾捏造罪名殺害。阿甲用吐出的黑血完成了對真理的堅守，抵御千年的庸碌對自己的同化，他“偏激”的聲音也成為警醒世人的泣血之音。阿甲在內(nèi)在精神上具有魯迅的氣質(zhì)。阿甲的命運是魯迅的，也是人類歷史上一切尋求真理的啟蒙者、先驅(qū)者命運的寫照，比如尼古拉·哥白尼，比如布魯諾·鮑威爾。不過，阿甲同時是武威郡的守護神，意味著像魯迅般深探索和守護人類精神之永恒不朽。《西夏咒》中有這樣一段話：“按久爺爺?shù)氖谟洠谄渌袀鞒姓咧校骷易钣写罅Γ形幕休d精神，便能將真理傳向法界，證悟者猶如天上的群星。”這也是該小說對知識分子的文化使命之思考，知識分子應該解釋人類生存的真相，以真理的追尋為民眾拂去人生的霧靄。
在人類歷史的長河中，無論久遠的過去還是現(xiàn)實的當下，善惡、好壞總是存在的，可以區(qū)分的，否則人類就沒有了生存的價值。而且人類也一定會有人以大無畏的利眾精神，去探尋人類生存終極價值——利益眾生之善。這樣的利眾精神就可能有精神層面上的相對永恒。因此，《西夏咒》表現(xiàn)出布道般的啟蒙和悲憫情懷。
《西夏咒》是靈魂的駁詰和追問，是對超越性命題的思考。作者以餃子化的寓言書寫，將歷史、現(xiàn)實、夢魘、傳說交織在一起，進行了一次藝術(shù)創(chuàng)新。它是一種混沌化的文體，復雜多元，包含現(xiàn)代主義、現(xiàn)實主義、中國傳統(tǒng)與古今中外的多種藝術(shù)因素，這些藝術(shù)因素彼此交融，形成了一個有機的藝術(shù)整體。在這樣的混沌之境中，《西夏咒》以靈魂的辯駁進行了一次生命本相的正視和生存終極價值的探問。將讀者的目光引向頭頂?shù)男强眨妓鱽児?a href="/hebeideji/7893440430145174678.html">宇宙中人類的價值和意義。
《西夏咒》對人類歷史中的罪惡行為進行了徹底的控訴。唯有信仰，才可以去除和超度人的罪惡。唯有依靠信仰激發(fā)的善的力量，才可能超越這彌漫于每個歷史時期的巨大、沉重的惡。盡管這種善看起來很弱小，但是，惡的極端、沉重，才襯托出善的力量，才讓人體會到人生命深處善的強大和永恒。
《西夏咒》主題思想之二：正視人類厄運的“魔咒”
善與惡的較量和顛覆是《西夏咒》作品中的重點，該小說將人物的命運與靈魂放在極致的惡的歷史背景中，遠的如西夏時期、成吉思汗的“屠城”年代，近的如“金剛家”的大饑餓、“打冤家”、“騎木驢”、“剝?nèi)似ぁ睍r期，都赤裸裸、血淋淋地將人類歷史中的“惡”揭示得怵目驚心。
《西夏咒》里寫到的西夏的滅亡、成吉思汗的“屠城”、明王家與金剛家之間的恩怨仇殺，其“惡”的性質(zhì)是一樣的。自古以來，人類相互之間的殘殺，相互之間的恩怨，一直在輪回著。人類的文明史，走到今天，仍然血淚斑斑，沉重無比，仿佛被“魔咒”給魘住了，籠罩著整個大地。
尋找苦難的根源、終止厄運的蔓延、超越善惡編制的世界，這就是《西夏咒》所彰顯的一大命題：展示苦難是為了消除苦難，正如治病首先要認準病情一樣。知道了病情，才能找到病根。所有的苦難，所有的災難，都要正視，不能回避、昏昏欲睡、麻木、冷漠、自欺欺人，因為這是每一個人、每一個民族、每一個國家，甚至整個人類所要面對的生存問題。世界上，大大小小的災難每天都在發(fā)生，殘殺和暴力隨處可見，人的真心和妄心總在波動，善與惡時時刻刻都在糾斗，都在廝殺，這一切，都是存在的，不僅僅存在于小說中，更存在于人們的心中。文學作品，僅僅是一面鏡子，書里的靈魂世界正折射著人們的心靈。
《西夏咒》中不僅寫到了人類的世界，也寫到了畜類世界，而有時，人類和獸類相互映照著。人具有神性和獸性的結(jié)合屬性；人有積極向上的一面，同時又有墮落毀滅的可能。就如《西夏咒》中寫到的白狐，在人類的常識中，它僅僅是動物，但這只白狐又有形而上的追求，她拜月、修煉，憧憬成為人身，與愛的人相伴。如村里的那頭黃健牛，在雪羽兒遭遇斷腿時，因為了一點善念，后來成了護法神。如守護金剛亥母洞的大蟒，遭遇雷劈的剎那，心性大放光明。如那對熊夫婦，傳說中為了報恩，替代雪羽兒媽遭受“煮食”厄運。等等。可以看出獸類中仍然存在生命的“升華”和生命的超越，動物同樣具有神性光明的一面。
相較之下，人類有時雖名為“人”，但是，人類具有可怕的獸性。當人類燃起內(nèi)心的欲望、貪婪、嗔恨和愚昧的時候，就像“魔咒”一般被罩住了，就失去了自我的覺知。這時候，人性惡的一面，獸性的東西就會占上風，就會泯沒人性，失去良心，而淪為貪婪的“食肉目”。如《西夏咒》書中寫到的殺人如麻的成吉思汗；慣性吃人的阿番婆；嗔恨入心的諞子；殺氣極重的張屠漢，甚至那些觀看慫“煮食”，參與“騎木驢”游行，發(fā)出獸叫聲的村人等等，他們已經(jīng)不是“人”了，而成了被自己欲望所控制住的另一種意義上的“動物”了，他們所做的一切，其實是人性的異化，純粹的動物性行為，而這種行為一旦如此，就會形成強大的慣性，如下山的滾驢，驅(qū)使他們身不由己地步步墮落下去，會形成類似“基因”的東西，形成一種潛意識，根深蒂固地存在著，想掙脫這種強大的慣力很難，如該小說中寫到的至死也不懺悔的張屠漢，嗔恨心一直未了的諞子，心性一直沒變的王善人，步步滑入深淵的瘸拐大，注定了他們悲慘的命運。除非他們能夠徹底覺醒，或者遇到善緣。
《西夏咒》不僅從橫的層面來剖析人性，來正視“人”，不僅寫了個別的人，寫了群體，還將視角上升到了整個的人類，群體意識，整個的歷史，從縱的方位來全面分析“人”，揭開“人”所有的秘密。人類的歷史其實就是苦難的歷史，深厚而頑固，戰(zhàn)爭、殘殺、暴力、血腥幾千年來一直回蕩在人類的上空，即使到了今天，人類仍然沒有覺醒，而且越演越烈，武器也有以前的刀箭發(fā)展到了核武器，原子彈，如果有一個瘋子，輕輕一按核武器，整個地球都會毀滅，非常可怕，這是非常嚴肅而必須正視的問題，已經(jīng)觸及到人類的生存了，所以不能回避。
從縱橫不同的方向，從點到面，可以看出，人類的文化出現(xiàn)了問題，出現(xiàn)了重大的缺陷，而陷入異化的沼澤中，如《西夏咒》寫到的成吉思汗、諞子、寬三等屠夫終究會死去的，但暴力、殺人等這種行為卻被認為是“英雄”，如西夏王朝崇尚暴力，如果誰作戰(zhàn)不勇敢的話，就在他的家門上掛上狐貍尾巴來羞辱，這種觀念形成了一種文化，被更多的啦啦隊所傳播，所頌揚，這是更為可怕的，因為文化可以代代傳遞下來，形成“集體無意識”，形成一種理念，甚至會奉為真理，傳播開來，越演越烈，異化人心。
針對暴力、罪惡、民族英雄、功勛業(yè)績等等這些變異的文化，《西夏咒》揭示了其根源，揭示了其來龍去脈，從表象，直達靈魂的深處，挖掘人性之深，也只有如此，才能看到真相，正視真相。
萬事萬物都是相對的，有惡就有善，有黑暗就有光明，有邪惡就有正義，有“魔咒”就有世上最黑的咒子——慈悲，這一切都在《西夏咒》中如太極中的陰陽魚一般游動著，表面看來紛紜莫測，景象萬千，但深層中卻有兩股力量在較衡，在撞擊，在作用，忽而上升，忽而下降；忽而左，忽而右；忽而大，忽而小；忽而明，忽而暗，自始至終暗藏在小說文字的背后，影響著小說中人物的命運，同時，也影響著讀者的心。
極致的惡，就有極致的善；極度的黑暗就有至上的光明。雪羽兒、瓊、阿甲、久爺爺、吳和尚等就代表了超越，是至善的化身，是光明的所在。《西夏咒》不是在渲染惡，而是揭開惡的真相，繼而找到拯救的“藥方”，于是，在《西夏咒》小說中，讀者可以看到瓊的朝圣，瓊與雪羽兒的宿命大愛，他們以“雙修”的方式實現(xiàn)了終極超越，可以得知，人類是能實現(xiàn)超越的，是能打破欲望“魔咒”實現(xiàn)升華的，該小說中并非一度在寫惡，而在另一層面是為了展示善，展示大善的文化，大苦難，才有大慈悲；大黑暗，才有大光明；大欲望，才有大超越。《西夏咒》直指人心一筆：“何為成就？大貪大嗔大癡也。欲由凡入圣，大貪；連‘我執(zhí)’也斬，大嗔；明知不可為而為，大癡。知道不？煩惱是菩提呀。”
藝術(shù)特色
寫作特點
“附體”寫作：文本中的聲音好像不是作者的聲音，而是另外一個聲音，文本也像不是由作者寫作出來，而是其他力量附著在作者身上，促使他寫出來。所以，他感覺作者和文本都被附體了。附體的寫作使雪漠從宗教關(guān)懷那里獲取直接的精神動力和信心，使他能夠直面那些歷史之惡和人性之惡，并以極其精細的寫實功力去書寫那些惡之極端經(jīng)驗。
文學敘事：同時，作者雪漠借助宗教敘事來展開文學敘事，在夢一樣的境界中進入、書寫惡的世界，呈現(xiàn)出一種超現(xiàn)實的經(jīng)驗，即“中國的魔幻現(xiàn)實主義”。《西夏咒》為當代文學從歷史、文化向宗教突進提供了一種可能性，而宗教的突進不像文化的突進那么容易，它需要作家自身在宗教方面有很深的修煉，所以這種突破經(jīng)驗在中國作家里其實是極為稀有的，也正因此，他才如此重視這個作品。
《西夏咒》在帶有濃厚的宗教色彩的文學書寫中，形成了一個餃子的寓言。它在時間上穿越西夏至今的千年，空間上以武威郡為地域，又超越了涼州，來傳達對世界的意義及其缺陷的感受。《西夏咒》的敘述者身份是模糊的，時空是不確定的。小說設置了3位敘述人，“我”、阿甲和瓊。“我”交代這部小說的敘述內(nèi)容是“我”在西夏巖窟金剛亥母洞中發(fā)現(xiàn)了一部書稿，書稿共八本，大部分為西夏文，總稱為《西夏咒》。“我”對書稿的閱讀和翻譯就是書稿的內(nèi)容。阿甲是《西夏咒》書稿的主要敘述者，然而阿甲的身份并不確定，一會兒是千年前在西夏兵復仇的箭雨屠殺下的幸存者，一會兒又是一位修煉又不能證悟的和尚，大多時候又是傳說中武威郡的守護神，然而這樣一位小護法神又能與“我”進行交流和辯駁，甚至常常被“我”調(diào)侃。瓊的身份也不確定，有時候是一個從遠方來到“金剛家”的和尚，一會兒又似乎是金剛家族暴虐的頭人諞子的兒子。而“我”又說瓊就是“我”真實地見過的那個窮和尚——涼州最高貴的人。
敘事者身份如此模糊，敘述的故事更有許多斷裂、矛盾和縫隙。故事多涉及“金剛家”和“飛賊”雪羽兒，“金剛家”“似乎是個家族的名字，但內(nèi)涵又遠遠超過了一般意義上的家族，其寓言色彩極濃。”“‘金剛家’存在的年代也很是模糊，似乎是西夏，似乎是民國，又似乎是千年里任何一個朝代。”雪羽兒是武威郡人心中的金剛亥母的化身，金剛亥母的信仰早在西夏時期就在涼州興盛，而故事中雪羽兒生活和受難又似乎在“文革”中。
《西夏咒》敘述的混沌還體現(xiàn)在復調(diào)敘述上。“我”和小說設定的敘述者阿甲、主人公瓊，瓊和阿甲之間經(jīng)常進行跨時空的交流和辯駁。應該說，阿甲、“我”、瓊都是“我”靈魂的不同側(cè)面，他們的敘述聲音，也就是“自我”靈魂的辯駁和囈語，由此呈現(xiàn)出一個豐富的心靈世界。
《西夏咒》還引入了大量有宗教色彩的故事和傳說。歷史、現(xiàn)實、夢魘、傳說交織在一起，有魔幻的味道。然而，這些神秘、魔幻的書寫都可以找到現(xiàn)實的因素，它是與武威郡的地域文化聲息相通的，是涼州民間文化的一部分。比如：該小說餓死鬼的嚎哭，餓死鬼阿番婆吃人的情節(jié)，在該作品中寓意了生存的苦難對人性的考驗。這樣的情節(jié)也反映了涼州民間的一種觀念：涼州乃至甘肅省土地上，人們認為餓死的人，死后靈魂會化為餓死鬼，糾纏于人間久久不散，到處找吃的。又比如，該小說多處有關(guān)于狼和驅(qū)狼的描寫，也體現(xiàn)了西部民間文化的特色。在涼州乃至甘肅大地上，山神、土地神是信仰人數(shù)眾多、最為普通的神。狼是山神和土地神的看家狗，碰見狼的時候自然要尊請山神或者土地神出面干預最為有效。狗也可為威懾狼，因為狗是狼的舅舅，等等。至于該小說中與金剛亥母相關(guān)的各種宗教故事早就流傳在武威郡大地上。所以，該文本中神秘玄幻的東西也是西部文化的表現(xiàn)。
《西夏咒》亦合了詩歌、散文、小說的文體特色，匯成含糊混沌的藝術(shù)特征。《西夏咒》每章皆以精美雋永的詩歌開頭。內(nèi)容上在營造小說故事情節(jié)的同時，又有意識地淡化情節(jié)。語言富于激情和抒情性，經(jīng)常形成一段一段的散文體。可以說，敘述者身份的模糊，故事間的矛盾、斷裂和縫隙，故事人物身份的不明確，以及西部文化的神秘玄幻色彩，再加上詩歌、散文、小說文體的融合，共同營造了《西夏咒》的混沌之境。《西夏咒》體現(xiàn)了新世紀以來長篇小說在文體上的一種重要變革：混沌化。“它們既非現(xiàn)實主義，亦非現(xiàn)代主義，把最洋的和最土的結(jié)合，那最傳統(tǒng)的和最現(xiàn)代的結(jié)合，逐漸形成新的本土化敘事風格。”而從小說持有的認識論來看，這種餃子并非因為對世界認識的混亂，恰恰是文學表達哲學的一種方式。“藝術(shù)家從混亂中帶回一些變樣，它們不再是可感物在器官中的復制，而是在一個無機化合物組合而又能夠重新給出無限感覺的平面，塑造一個質(zhì)感的存在，一個動人的存在。”
象征隱喻
西夏：《西夏咒》小說中的西夏，是所有人類的過去的文化的全息，瓊和雪羽兒代表的是當下。雪羽兒的形象具有出世脫俗之美，是超越與升華后的美，是“形而上的圖騰”，表達了人類超越和升華自己的理想之境。《西夏咒》表達這種理想之境就是一個“動人的存在”，一個“單一的無限本體”，即人類終極價值。
作品評價
《西夏咒》中每個人物都寫得淋漓盡致，瓊、雪羽兒、吳和尚、諞子、瘸拐大等，都寫得鮮明生動，人物的內(nèi)在性格處理得很好。書中很多片段，如“遛人皮”、“與熊共處”，以及前面提到的“舅母殺雪羽兒”，寫實的功夫都非常精細，令人驚嘆。《西夏咒》，表面看有一種荒誕，但每一個細部的小邏輯都是成立的。《西夏咒》為中國當代文學由歷史、文化向宗教突進提供了一種可能性。
——陳曉明（北京大學中國語言文學系教授）
作者簡介
雪漠，原名陳開紅。中國國家一級作家，中國作家協(xié)會會員、甘肅省作家協(xié)會副主席、東莞市文學藝術(shù)界聯(lián)合會委員、東莞市作家協(xié)會副主席、東莞民間藝術(shù)家協(xié)會副會長。廣州市香巴文化研究院院長。 ? 1963年，出生于涼州區(qū)城北洪祥鄉(xiāng)。代表作品：《大漠祭》、《獵原》、《白虎關(guān)》、《西夏咒》、《西夏的蒼狼》、《無死的金剛心》等。
參考資料 >
西夏咒.中國作家網(wǎng).2020-01-01
雪漠談《西夏咒》:西部文化精髓是博愛智慧.搜狐讀書.2020-01-01
雪漠老師簡介.簡書.2020-01-01
雪漠2014年長篇小說《野狐嶺》.搜狐網(wǎng).2020-01-01