孔三傳（約1068~1085年），北宋澤州人，原名不可考。據(jù)《劉知遠諸宮調(diào)》載：三傳者，指“多知古事，善書算，懂陰陽”而言。“三傳”可能是他的藝名。他生活的年代，大約是趙頊――宋徽宗年間，原是說唱伎藝的藝人。宋人王灼在《碧雞漫志》中說：澤州孔三傳，是諸宮調(diào)的創(chuàng)始人。據(jù)記載，元朝雜劇的興起，與孔三傳開創(chuàng)的諸宮調(diào)有直接關(guān)系。孔三傳在中國曲藝、戲劇史的發(fā)展上，有著不可磨滅的貢獻，這是可以肯定的。
南宋孟元老《東京夢華錄》記載：“崇寧、大觀以來，孔三傳在京城東京演唱諸宮調(diào)，聞名于當時。”南宋耐得翁《都城紀勝》中指出：“諸宮調(diào)本京師孔三傳編撰，傳奇、靈怪，人曲說唱。”南宋王灼《碧雞漫志》也說熙寧、元豐、元祐年間“澤州孔三傳者，首創(chuàng)諸宮調(diào)古傳，士大夫皆能誦之”。所以孔三傳是諸宮調(diào)這一新的說唱藝術(shù)的首創(chuàng)者，也是戲曲史上有重要影響的藝術(shù)家。
說唱歷史
有人稱孔姓以說唱內(nèi)容皆演山西省故事之佚名撰《劉知遠》，董朗撰《西廂記》及王伯成撰《天寶遺事》三諸宮調(diào)馳名，故自號三傳。澤州（今晉城市）人。世人認為諸宮調(diào)這種新穎的曲藝形式的首創(chuàng)者是孔三傳。諸宮調(diào)為宋代主要的說唱形式，它是吸收當時民間流傳的一些樂曲的精華，加以發(fā)展，根據(jù)內(nèi)容的需要，形成一定的體制。這一藝術(shù)創(chuàng)造，對于中國戲曲的發(fā)展頗具影響。
諸宮調(diào)創(chuàng)始
生活在北宋（960-1127）中期的講唱藝人孔三傳首創(chuàng)了一種以唱為主的講唱藝術(shù)，叫諸宮調(diào)。諸宮調(diào)在演唱時，不再限于一支曲子，也不再限于一個宮調(diào)了。它是根據(jù)故事情節(jié)的需要來選擇、連綴不同的宮調(diào)、曲子。宮調(diào)曲子的更替，依循著故事起伏的脈絡，以故事為音樂的命脈，用音樂渲梁故事。這樣，諸宮調(diào)就成為以故事為重心的文學——音樂組合體。可以說，這是講唱藝術(shù)的高級形態(tài)，它把故事與音樂相結(jié)合的整體性帶給了戲劇。最著名的董解元《西廂記諸宮調(diào)》
貨郎兒可以說是人類商業(yè)行為的副產(chǎn)品，起源于民間小販沿街挑擔的叫賣調(diào)。最初是一種民間歌曲形式，后演變成說唱形式。宋、元時期，城鄉(xiāng)間以搖串鼓（今貨郎鼓）招攬顧客叫賣的小販謂之“貨郎兒”。貨郎兒的叫賣調(diào)漸漸發(fā)展成為一個民間曲牌，其曲牌名叫《貨郎兒》或《貨郎太平歌》。《貨郎兒》進一步發(fā)展是《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》。它的音樂，一頭一尾用《貨郎兒》曲牌，保持音樂結(jié)構(gòu)的同一性，中間則自由插入其他曲牌，增強音樂的表現(xiàn)力。《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》根據(jù)故事表現(xiàn)需要，可以聯(lián)套使用。是根據(jù)唐代元稹的《鶯鶯傳》改編的。原作只有幾千字，董解元卻用14種宮調(diào)、1993套曲子來唱敘一個美麗動人的愛情故事。它對后來王實甫的《西廂記》產(chǎn)生了直接影響。像董解元《西廂記諸宮調(diào)》這樣精彩的敘事文學，一旦與“可以扮演出來”的戲劇因素相結(jié)合，勢必孕育出中國戲劇。因此，說它是在文學——音樂的組合上奠定了中國戲民的最初格局，是一點也不過分的。
一路向戲劇的源頭看去，你會發(fā)現(xiàn)孔三傳這個人。就是這個名不見經(jīng)傳的人，《中國大百科全書·戲曲曲藝卷》卻把他做為曲藝大師，作為戲曲的創(chuàng)始人。可見其對戲劇藝術(shù)的巨大奉獻，是他首創(chuàng)諸宮調(diào)。什么是“諸宮調(diào)”呢？說白一點兒就是將古代的許多紛雜的宮調(diào)合在一起，并加以變化和說唱。它的本質(zhì)就是將社會和人以高度藝術(shù)的夸張手法描繪出來，充分體現(xiàn)了社會是藝術(shù)的原生態(tài)。諸宮調(diào)產(chǎn)生于民間，民間才是藝術(shù)的真正創(chuàng)造者。它促成了元代雜劇的加速成熟。我們所知道的現(xiàn)存于世的有兩部“諸宮調(diào)”巨著，一是《劉知遠諸宮調(diào)》，另一本是《西廂記諸宮調(diào)》，作者是金朝山西侯馬人董解元，寫的是發(fā)生在永濟市普救寺崔鶯鶯和張生的愛情故事，它以上乘的思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧，為王實甫創(chuàng)作《西廂記》提供了藍本。而《西廂記》后來成為舞臺上久演不衰的劇目，孔三傳以及董解元的藝術(shù)創(chuàng)造無疑起了奠基作用。難得就是這么一位有心人，集千年中國古典音樂精華以大成，直接為其后元代的雜劇產(chǎn)生了深遠影響，對中國戲曲藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
然而孔三傳就像一個迷一樣，留給人許多不知不解。查閱他的資料，你會發(fā)現(xiàn)無生卒年，也無較為詳細的經(jīng)歷介紹。大概是他生活時的年代太久了，被人們所遺忘。當然人是盡可以無名的，只要他對社會的奉獻在。他約于北宋趙頊（1068—1085年）在世，據(jù)說是北宋理學家程顥所創(chuàng)辦鄉(xiāng)校里的學生。程是誰，就是這位北宋著名的理學家，系統(tǒng)研究和發(fā)展了由唐代教育家韓愈提出的道學思想，進而演變?yōu)槔韺W，“理即性也”。他是我國古代客觀唯心主義者的代表之一。拋開他的思想不談，在教育方面，首倡“鄉(xiāng)必有校”，在為澤州縣令三年期間，建立了鄉(xiāng)校72所，社學數(shù)十處，為“河東人物勁氣豪，澤州學者如牛毛”譜寫了開山之篇。孔三傳就是在這么良好的師教氛圍里成長起來。
他出身于此，受教于此，卻因為生活所迫，到繁華的京師說唱為生，不想一唱成名，即為名聲所累，連自己的真姓名也隱埋不見。“春秋三傳”不是他的真名，據(jù)記載，“三傳”即“多知古書、善書算、陰陽之意”。可見他并不只是位說唱藝人，更是一位文人，智者，術(shù)士和謀略家，不由得令我肅然起敬起來。俗話說，藝不壓身，若是人人都有這種思想，并致力于追求最高境界的話，那他離圣人已經(jīng)不遠了。
晉城市是孔三傳的故土，就是我腳下的這綿綿群山哺育和滋養(yǎng)了他。他對戲劇的貢獻卻不是偶然之舉，絕對不是歷史的心血來潮之作。可以說山西上黨郡在中國歷史上一直是個未了的神話，從女禍補天，夸夫追日之時起，就從未間斷過深厚的文化內(nèi)涵。山西晉東南位于黃河之北，太行山一翼，南為中原，北為少數(shù)民族。歷來是兵家必爭之地，也是各民族聚居之地。對戲劇最直接的影響是金元南下，比起漢族來，少數(shù)民族歷來能歌善舞，恰封人主大行仁政，國泰民安。盛世必興娛樂休閑，好有聲色之輩。特別元滅金后的八十年間，因廢除了開科取士制度，文人的地位一落千丈，文人與民間藝人一起成立了書會組織。孔三傳就是最先開拓的杰出代表。所以說各民族文化的交融產(chǎn)生了戲劇藝術(shù)，山西省由于其特殊的地理位置，能形成這樣的藝術(shù)也勢在必然，大環(huán)境如此，諸宮調(diào)孔三傳能奈幾何。
諸宮調(diào)畢竟不同于戲劇，最主要的區(qū)別是諸宮調(diào)以第三人稱為手法，而戲劇是第一人稱。所以諸宮調(diào)并未流傳開來，這未嘗不是一種遺憾。究其原因有以下幾點，一是未形成體系，雖然產(chǎn)生于民間，卻并不能在民間獲得大范圍的推廣，藝術(shù)要靠上層建筑認同和推動，正如同規(guī)則形成規(guī)律一樣，一種新鮮事物只有掌握其規(guī)律，才便于人認識和掌握，才經(jīng)得起歷史的考驗，大概孔三傳也認識到了這一點，從山西走出去到了北京，靠士大夫和有閑階級來認同和傳播，為我們留下了這一寶貴財富。二是戲劇產(chǎn)生自諸宮調(diào)，任何一種藝術(shù)萌芽之初都會經(jīng)受考驗，或者變化，有時甚至變得似是而非，完全兩樣，這些也都是情理之中。忽然間對戲劇的式微命運惑然開朗，有什么必要為它擔心呢，電視藝術(shù)不正是人體藝術(shù)、舞臺藝術(shù)、攝像化妝技藝的結(jié)合么。網(wǎng)絡藝術(shù)也不正是電視藝術(shù)的接續(xù)，以更為自由和開闊的視野擺在你我的面前，供我們自由選擇么。
評價
孔三傳，不只是位說唱藝人，更是一位文人，智者，術(shù)士和謀略家，古代韻律宮調(diào)的發(fā)明者，堪稱中國古代的音樂大師、中國戲劇之父。他創(chuàng)造的宮調(diào)對當時的大曲演唱形式是一個突破性發(fā)展，不僅在當時北方的學藝界有很高的聲譽，而縣在京都汴梁及宮廷演出也極負盛名，他對元代雜劇的興起和曲藝及戲劇的繁榮，都有著不可磨滅的歷史功績。
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參考資料 >
諸宮調(diào)首創(chuàng)者孔三傳.華夏經(jīng)緯網(wǎng).2024-04-09