音韻學，是研究漢語語音系統(tǒng)的科學，它包括古音學、今音學、北音學、等韻學等學科，是廣義語言學的一個重要分支。
辨析說明
漢語音韻學是研究漢語語音系統(tǒng)的科學。它包括古音學、今音學、等韻學等學科。音韻學也稱聲韻學，它是研究古代漢語各個歷史時期聲、韻、調(diào)系統(tǒng)及其發(fā)展規(guī)律的一門傳統(tǒng)學問，是古代漢語的一個重要組成部分。在研究方法上，傳統(tǒng)音韻學主要使用的是系聯(lián)法、類推法、統(tǒng)計法和比較法。
漢語音韻學和漢語史、漢語方言學、訓學、考古學、校勘學、中國古典文學、古代歷史、古代語文學以及古籍整理等學科都有密切的聯(lián)系，但也有很大區(qū)別。
與語音學區(qū)別
漢語音韻學已經(jīng)有了一千多年的傳統(tǒng)，它有自己的一套理論和術(shù)語。我們應(yīng)該用現(xiàn)代的語音學的理論和術(shù)語去說明它。我們不能拋開古代的理論和術(shù)語不管，因為我們必須把音韻學這份文化遺產(chǎn)繼承下來。
音韻學是研究古代漢語各個歷史時期聲、韻、調(diào)系統(tǒng)及其發(fā)展規(guī)律的一門傳統(tǒng)學問，是古代漢語的一個重要組成部分，就像現(xiàn)代漢語語音是現(xiàn)代漢語的重要組成部分一樣。所謂聲、韻、調(diào)系統(tǒng)，簡單地說，就是指某個歷史時期漢語聲、韻、調(diào)的種類及聲母、韻母的配合規(guī)律。以現(xiàn)代普通話為例，它有 21 個聲母， 39個韻母， 4 個調(diào)類。其聲母和韻母的配合不是任意的，而有一定的規(guī)律，如j、q、x三個聲母只能和齊齒呼與撮口呼的韻母相拼，而不能與開口呼與合口呼的韻母相拼。
在研究方法上，傳統(tǒng)音韻學主要使用的是系聯(lián)法、類推法、統(tǒng)計法和比較法。在標音問題上，由于古代沒有現(xiàn)代化的標音工具，古人表示漢字聲、韻的工具還是漢字，所以傳統(tǒng)音韻學研究古音時還得借助某些習用的漢字作為標音工具，只是對古音進行構(gòu)擬時才使用國際音標或其他注音符號，但這已是清代以后的事。
與傳統(tǒng)音韻學不同，語音學是十九世紀興起的一門研究人類語言聲音的科學，它主要研究語音的系統(tǒng) (聲音的成分和結(jié)構(gòu))、變化及發(fā)展規(guī)律，并教會人們?nèi)绾稳シ治鲅芯空Z音的系統(tǒng)和變化，如何發(fā)現(xiàn)語音的變化規(guī)律，同時訓練人們發(fā)音、聽音、記音、審音的技術(shù)。
語音學一般分為普通語音學、歷史語音學、描寫語音學和實驗語音學等。語音學是對語音的客觀描寫，有時還利用各種實驗方法，來證明語音的生理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象；音韻學則是把語音作為一個系統(tǒng)來觀察，它研究各種語音現(xiàn)象之間的相互關(guān)系。語音學既然把語音當作生理現(xiàn)象或物理現(xiàn)象來研究，因此有所謂普通語音學，講述發(fā)音器官的作用、各種語音的構(gòu)成，那是適用于全人類的，只是每一個民族的具體語言還有自己的一些語音特點罷了。至于音韻學，則不可能有“普通音韻學”，因為音韻總是屬于一種具體語言的，它具有很顯著的民族特點，甲語言的語音系統(tǒng)決不可能跟乙語言的語音系統(tǒng)相同。
通過以上比較可以看出，漢語音韻學是我國研究漢語歷史語音的一門傳統(tǒng)學問，而語音學是研究各種語言的語音及語音各個方面的一門現(xiàn)代科學。漢語音韻學相當于語音學中的一個部門，可以稱為漢語歷史語音學，二者在研究對象、分類、方法及標音工具等方面都存在著明顯的差別，絕不能將它們混為一談。
但是，音韻學又是跟語音學有密切關(guān)系的。不能想象，一個人不懂發(fā)音的道理而能把音韻學研究好。因此，我們又可以說，語音學是音韻學的基礎(chǔ)。自從語音學知識傳入到我國后，研究漢語聲韻系統(tǒng)、分析漢語聲韻調(diào)的特點、探求古音的發(fā)展規(guī)律以及對古音進行構(gòu)擬等，都需要使用語音學知識，因此，語音學又可說是研究漢語音韻的基礎(chǔ)和工具。
與文字學區(qū)別
音韻學也跟文字學有密切關(guān)系。有狹義的文字學，有廣義的文字學。前者專門研究文字的形體；后者則研究字形、字音和字義。從廣義看，音韻學又包括在文字學之中。文字學的舊名是“小學”，原來是一種識字的功課。古代的學者認為讀書必先識字，因為有些古書的時代距離現(xiàn)代很遠了，書中的文字，無論從字形方面看，從字音方面看，從字義方面看，都有許多是我們所不認識的了。而且漢字的形、音、又是有機地聯(lián)系在一起的，假如不懂古音，則古代的字形和字義也會不懂，或者是懂得不透徹。古人把文字（字形）、音韻（字音）、訓詁（字義）看成是繼承祖國文化遺產(chǎn)所必備的基礎(chǔ)知識，那是很有道理的。
研究內(nèi)容
音韻學古代被目為“絕學”，不免令常人望而生畏。一方面，因為漢字為表意文字，與具體讀音脫鉤，使得解析字音殊為困難，又兼古代并無音標注釋字音，學者多以文字描述發(fā)音的部位方法等等，隔靴搔癢，旁人看了自然云里霧里。另一方面，又因為音韻學家大多喜歡故弄玄虛，將一些本來很簡單的概念硬是與陰陽五行，天地日月什么的攪和在一起，旁人就更加難以看懂。不過，今天我們有了現(xiàn)代語言學作為工具，那些原本玄妙無比的名詞只需細加解析，便會昭如日月，人皆可見。我寫這個小文的目的之一，也就是為了讓不懂漢語音韻知識的人，能夠從此對之有了一定的了解。當然，如果你有一定的語言學的功底，便可以更快，更容易的了解音韻學。
音韻學的另一個名字叫做聲韻學，顧名思義，就是研究聲和韻的學問。當然，漢語情況特殊，除了聲和韻之外，還有調(diào)。不過，古人并不了解調(diào)是一個獨立的要素，而是把它放在韻里，所以沒有把這門學問叫做聲韻調(diào)學（聽起來也挺別扭的）。現(xiàn)在，讓我們來跨進音韻學的大門，第一步，自然是要了解它的研究對象：聲，和韻。聲，或者叫聲母，也叫輔音，這些其實都是一個概念的多種說法。外語中似乎沒有對應(yīng)的說法。在漢語中，聲母特指一個音節(jié)開頭的音素。不過這個解釋也并不是很全面，因為有零聲母的說法。一種經(jīng)常性的誤解是把聲母理解成為輔音，其實，輔音未必是聲母（比如“音”這個字最后的一個輔音n），當然反過來，聲母也未必是輔音，比如“音”這個字，"in"，它開頭并沒有輔音音素，一般就稱之為零聲母（沒有聲母）。不過古人認為零聲母也是一種聲母，在后面要提到的三十六聲母中，影母就是零聲母。
韻的概念就更復雜了，音韻學中的韻和韻母也不是一個概念。當然，熟悉語言學的人知道韻母和元音的區(qū)別，這里還是提一下，韻母未必由元音組成。“男”nan，韻母是an，n這個音素是輔音，然而仍然是屬于韻母的范疇。有時候韻母甚至可以完全是輔音，比如廣州話“五”讀ng，這個ng就是韻母。韻母在漢語中就是指一個音節(jié)除了開頭的聲母之外的所有音素的總和。但中國古代所說的韻，和韻母卻又不是一個概念。
韻的來源是格律詩的需要，可以在一起押韻的字就稱為同韻的字。同韻的字未必同韻母，這是因為押韻的時候是只要韻腹和韻尾相同就可以押韻，韻頭縱有差異，也可以不論，比如家jia就可以和瓜gua押韻，而兩者的韻母自然不同（一個是ia，一個是ua）。反過來，同韻母的字又未必同韻，這是為什么呢？原來中國格律詩的押韻，光韻腹和韻尾相同尚且不夠，關(guān)鍵的一條是聲調(diào)還必須相同，這樣不同聲調(diào)的字就不可能同韻了。所以，我們在提到韻這個概念的時候，一般認為它是指包括韻腹和韻尾以及聲調(diào)加在一起的一個概念。
三十六字母
現(xiàn)代漢語有24個聲母，相比而言，唐朝時漢語的聲母要多很多。宋朝時有人提出“三十六字母”的說法，字母這里就是聲母的意思，至于為什么叫字母，這個和梵語有關(guān)。
對于拼音文字，表示聲母是比較方便的，比如我們現(xiàn)在用漢語拼音就可以說：“家”是j母，“他”是t母等等。古人就沒有這樣的便利條件，因為漢語是沒有單純表示一個音素的字的（擬聲字不算）。不過，他們想出了一個辦法來表示聲母，就是用一個這個聲母開頭的字來表示。好比我們可以這樣說：“特嘆同天”都是“特”母，“得東定地”都是“帶”母。當然，這個字是可以隨便選取的，只要聲母確定就可以了。不過，“三十六字母”由于影響很大，后代學者在講到聲類時一般還是盡量按照“三十六字母”給出的聲類代表字來描述。
“三十六字母”相傳為唐朝僧人守溫所創(chuàng)，故又稱為“守溫三十六字母”。不過根據(jù)現(xiàn)在的研究，“三十六字母”并不合于唐朝的聲類，另外，守溫的著述殘卷也已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，上面只記述了三十個字母，而且和“三十六字母”有很多的不同。因此“守溫三十六字母”當出于后人的偽托。至于“三十六字母”究竟何人所創(chuàng)，至今未有定論。“三十六字母”如下：
幫滂并明 非敷奉微
端透定泥 知徹澄娘
精清從心邪 照穿床審禪
見溪群疑
曉匣影喻
日來
請注意，這里把“三十六字母”分為六行并不是隨意的。中國古代的音韻學者在提及聲類時，一般將其分為五類，即唇，舌，齒，牙，喉。這大體說的是發(fā)音部位，不過，也有一些其它的音素在里面。為什么要分為五類呢？這個是因為音韻學家非要把它和五音商，宮，角，徵，羽什么的牽扯起來，此例一開，后來什么不搭界的東西都湊了上來，什么五行金木水火土，四方東西南北中，五臟肝脾心肺腎。這個也是音韻學令人敬而遠之的原因之一。當然，我們今天掌握了現(xiàn)代語言學的知識，對于這些概念就可以有更清楚的了解，而不必糾纏于古人的文字游戲中了。
“三十六字母”的第一行“幫滂并明，非敷奉微”被稱為是唇音，更細一些的劃分是，“幫滂并明”是重唇音，“非敷奉微”是輕唇音。從現(xiàn)代語言學的說法來看，重唇音就是雙唇音，輕唇音就是唇齒音。為什么叫輕重？大抵人類嘴唇結(jié)構(gòu)是上唇較下唇突出，發(fā)唇齒音遠較雙唇音放松，因此，唇齒音“輕”，雙唇音“重”。
第二行“端透定泥，知徹澄娘”稱為舌音，和唇音一樣，舌音也分為兩類，“端透定泥”稱為舌頭音，“知徹澄娘”稱為舌上音。實際上兩者都是舌尖或舌面的塞音，不同之處是，前者是舌尖音，后者是舌面前音。
第三行“精清從心邪，照穿床審禪”稱為齒音。齒音亦分為兩類。“精清從心邪”稱為齒頭音，“照穿床審禪”稱為正齒音。它們彼此間的關(guān)系類似于舌頭音和舌上音，發(fā)音部位一個靠前，一個靠后。在現(xiàn)代語言學上，實際上舌音和齒音的發(fā)音部位沒有什么不同，都是硬腭或齒齦和舌尖或舌面所發(fā)出的，不同的是，舌音都是塞音，而齒音都是塞擦音或擦音，將同一位置的塞音和塞擦音或擦音歸為不同類也是古人的一貫做法。
第四行“見溪群疑”稱為牙音，此名較為怪異，許多人搞不清楚牙音和齒音有何區(qū)別。其實這里牙指的時舌根處的大牙，就是臼齒。古人審音不細，將舌根音的發(fā)音部位誤認為是臼齒，于是就有了這個不確切的名字。
第五行“影曉匣喻”稱為喉音。但它們還需要具體分析。“曉匣”的發(fā)音位置其實與舌根音相同，但由于它們是擦音，故沒有和是塞音的牙音放在一起。喻基本上是一個半元音，類似今天漢語的y聲母。而影是聲門擦音。這些發(fā)音位置歧異的聲母，古人未加細審，皆歸為一類，后人分析鑒別之，何其辛苦也？
第六行“日來”分別被稱作半齒音和半舌音。這兩個稱呼多少有些誤會的成份。原本兩者分別被放在齒音（日）和舌音（來）里，但由于某些原因（下面就要提到），音韻學家將它們從各自的位置取出來，合成了一個新的音種，稱為舌音齒。其實意思是從左邊念是舌音，右邊念是齒音。后人不明此理，以為兩者和舌音齒音發(fā)音部位有所不同（不過確實也不同），便分別稱之為半齒音和半舌音。不過將日來二母單獨列出也是有其根據(jù)的。按照現(xiàn)代語言學的觀點，日來二母屬于無擦通音，音色接近元音，而與其他聲母的情況不同。
清濁音
“三十六字母”各組內(nèi)部聲母的排列不是隨意的。除齒音外，每種音都由四母組成。這四母的排列正好是按照全清，次清，全濁，次濁來排列的。齒音略有不同，因為齒音沒有次濁，排列方式為全清，次清，全濁，全清，全濁。
清濁也是漢語音韻學的一個重要概念。不過由于古代學者所用詞語的紊亂，清濁的意思在許多場合并不相同。不過最常用的意思就是指所謂的帶音或者不帶音（聲帶振動與否）。不帶音者為清，帶音者為濁。漢語的聲母按照前所述，分為全清，次清，全濁，次濁四類。從現(xiàn)代語言學的角度來講，全清聲母不帶音，不送氣，次清聲母不帶音，送氣。全濁聲母帶音，送氣與否無所謂。而次濁聲母也不帶音，但次濁聲母為響音（包括鼻音，邊音，閃音）和半元音，而與全濁聲母為塞音，塞擦音以及擦音不同。
全次清濁這四個名稱的來源大抵是來自韻圖。韻圖里將屬于同一類的聲母（比如同屬唇音）放在一大格里，然后將一大格分為四（非齒音）或者五（齒音）小格，表示同一發(fā)音位置的不同聲母。四個小格的聲類排列是：“清，次清，濁，清濁”，五個小格的聲類排列是：“清，次清，濁，清濁”。這里次清本來是第二個清聲的意思。但后人不明此理，以為次清表示“清之次者”，就是不純粹的清，于是將原本的“清”改叫“全清”，表示它時純粹的清，其實今天我們都知道無論聲母送氣與否，清音就是清音，沒有清得多一些或少一些的區(qū)別。當然，為了整齊，“濁”也就被改成了全濁，“清濁”被改成了“次濁”。其實“全濁”聲母正好是“全清”或者“次清”聲母的帶音，三組聲母彼此對應(yīng)，而“次濁”與“次清”根本沒有任何關(guān)系。“次濁”原來的稱法“清濁”或者“不清不濁”都表現(xiàn)了“次濁”聲母與清聲母或者濁聲母都不對應(yīng)的關(guān)系。
全濁和次濁聲母在語音發(fā)展上明顯有著很大的區(qū)別。我們說現(xiàn)代漢語中無濁音，是指無“全濁”聲母，至于“次濁”聲母有如“泥”、“來”、“明”等，現(xiàn)代漢語還是有的。另外，全濁上聲字現(xiàn)代漢語大都變成了去聲（“上”本來是上聲字，所以稱為“上”聲，但由于“上”是邪母，為全濁聲母，因此“上”變成了去聲shàng。現(xiàn)在有人認為應(yīng)該把上聲讀成“shǎng”，自是不明白語音發(fā)展規(guī)律所致），而次濁上聲字則未變。
全濁入聲字，在現(xiàn)代漢語歸入陽平，而次濁入聲字則歸入去聲，可見全濁和次濁是性質(zhì)完全不同的兩種聲類。前面提到韻圖中聲母的排列，原本，舌音一欄是“端透定泥來”，齒音一欄是“照穿床審禪日”，各多了一個次濁，將原本整齊的格式打亂了，所以韻圖的作者就將日來二母獨立列為一格，與其他聲母分開，這就是前面所述日來單列一類的元音。
學科分支
漢語音韻學是一門很令外人搞不清楚東西南北的學科。如果按照現(xiàn)代的解釋，音韻學是研究一門語言具體聲韻系統(tǒng)（漢語還要包括調(diào)）的學科，那么我們也可以認為研究現(xiàn)代漢語的人是在研究“音韻學”，不過，音韻學一般不指這方面的意思，因為它有一個傳統(tǒng)的詮釋。音韻，文字，訓詁，這三門學科在中國古代合稱為“小學”，正好分別研究漢字的音，形，義。稱之為“小學”，自然是因為它們較之研究經(jīng)傳的“大學”，比較的不登大雅之堂而已。傳統(tǒng)上，音韻學是不研究近現(xiàn)代漢語語音的。它的研究對象，一般是元朝以前的漢語聲、韻、調(diào)的系統(tǒng)。音韻學包括三個分支，分別是今音學，古音學和等韻學。這個是清儒的分法。所謂今音學，其實并不是指清朝當代的語音，而是指以切韻系統(tǒng)為代表的唐宋音系，唐宋格律詩又稱近體詩，大概兩者多少有些聯(lián)系吧。
古音學則是指先秦到隋的音韻研究。清儒對古音學的研究達到了登峰造極的境界，這多少和當時的政治形勢有關(guān)。乾嘉年間文字獄迭出，文人動輒得咎，抄家族誅有如家常便飯。吟詩作賦尚且成了取禍之道，董狐直書更是異想天開。文人們成天無事可作，不免有些覺得一身才華無處施展，而研究古音就成為了他們當時唯一可以進行的學術(shù)研究。（這總不會得罪皇上了吧）清一代，考據(jù)之學極盛，古音學因勢乘便，成為了當時的熱門學科。
等韻學則是來源于解析韻書，詮釋反切的韻圖。因為韻圖中，豎列為聲，橫列為調(diào)，每一調(diào)中分為四列，分別為四個韻（也可能缺），這種列就稱為“等”，于是研究韻圖的學科就稱為等韻學。
目的功用
我們研究現(xiàn)代漢語音韻學，是為了了解現(xiàn)代漢語語音的嚴密的系統(tǒng)性，以便更好地掌握現(xiàn)代漢語的語音，有利于語言實踐。我們研究古代漢語音韻學，因為它是與漢語史有密切關(guān)系的一個語言學部門。必須先深入研究了古代漢語音韻學，然后有可能研究漢語語音發(fā)展的歷史。其作用是多方面的，我們主要從四個方面談?wù)劃h語音韻學的功用。
漢語史前提
要研究漢語語音，指出漢語語音的特點和發(fā)展規(guī)律，指導漢語的學習和使用，以保證漢語朝著健康正確的方向發(fā)展，就不能不建立漢語語音史。要建立漢語語音史，首先必須研究出漢語各個歷史時期的聲、韻、調(diào)系統(tǒng)，例如先秦時期漢語的聲、韻、調(diào)系統(tǒng)如何，隋唐時期漢語的聲、韻、調(diào)系統(tǒng)如何，元明清時期漢語的聲、韻、調(diào)系統(tǒng)如何等等。只有把這些不同歷史時期聲、韻、調(diào)系統(tǒng)的面貌弄清楚，并探尋出其間的聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，才談得上漢語語音史的建立，而要知道漢語各個時期聲、韻、調(diào)的狀況，就得依靠音韻學的研究。王力先生的《漢語語音史》就是在漢語音韻學研究結(jié)果的基礎(chǔ)上寫成的，其突出的特點是比較詳細地展示出了漢語各個歷史階段的聲、韻系統(tǒng)及擬音，指出了漢語語音發(fā)展的某些規(guī)律。
方言研究
漢語方言學是研究漢語各地方性口語的一門科學。要對方言進行深入的研究，不能不牽涉到方言的歷史，只有從歷史的角度找出方言特點的根據(jù)，才能弄清方音的來龍去脈，才能對方音的特點及其演變規(guī)律作出合乎科學的解釋；因此，要從事方音研究，就必須具備一定的音韻知識。例如“幕”字，北京話讀作[mu?]，而廣東梅州市話則讀作[m?k?]，北京人和梅州人對“幕”字的讀音為什么會產(chǎn)生這么大的差異？只要有點音韻學知識就會知道，原來北京話和梅州話都源自隋唐古音。在隋??k]，擬音為[mɑk]。北京人所以會把“幕”讀成[mu?]，這是因為到元代時大部分北方話的入聲韻尾發(fā)生了脫落，隨著韻尾的脫落，其韻腹也發(fā)生了較大的變化。
梅州人所以會把“幕”讀成[m?k?]，是因為入聲韻尾脫落的這一現(xiàn)象在梅州話中至今也沒有發(fā)生，由于塞音韻尾的穩(wěn)定作用，其韻腹的變化很小。要進行方言研究，一般少不了進行方言調(diào)查，搞方言調(diào)查，需要親自到方言區(qū)去口問、耳聽、手記，做靜態(tài)的分析描寫工作，這同樣需要具備音韻學知識。凡是有關(guān)方言調(diào)查的書籍，都免不了要講述音韻學的基礎(chǔ)知識，中國社會科學院語言研究所編寫的《方言調(diào)查字表》，采用的就是中古音系，目的在于古今對照，說明今音特點的歷史根據(jù)和演變規(guī)律。
訓詁學工具
訓詁學是研究我國古代語言文字意義的一門傳統(tǒng)學問。與訓詁學關(guān)系密切的學科有音韻學、文字學、詞匯學、語法學、文獻學等，其中音韻學與訓詁學的關(guān)系最為重要，是訓詁學的得力工具，因為訓釋詞義，往往需要通過語音說明問題。凡是有成就的訓詁名家，無一不精通音韻學知識或本身就是音韻學大家，如清人戴震、王念孫、王引之、段玉裁，今人楊樹達、楊伯峻、周祖謨等。《呂氏春秋·重言》中有這樣一個著名的例子，足以說明音韻對于訓詁的重要：
齊桓公與管仲謀伐莒，謀未發(fā)而聞于國。桓公怪之。……少頃，東郭牙至。……管子曰：“子邪？言伐莒者。”對曰：“然。”管仲曰：“我不言伐莒，子何故言伐莒?”對曰：“臣聞君子善謀，小人善意。臣竊意之也。”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之?”對曰：“……日者臣望君之在臺上也，……君而口金，所言者莒也。”
東漢高誘對其中呿、口金 的字注道：“呿，開；口金，閉。”“莒”的讀音現(xiàn)在為jǔ，韻母ü屬于閉口高元音，為什么高誘的注卻說齊桓公發(fā)莒音時口形是張開的呢？要解釋這個問題，需要借助先秦古音的知識。原來“莒”在先秦屬“魚”部字，根據(jù)今人的構(gòu)擬，其讀音為[kǐ ]，韻腹[ ]是個開口低元音，這難怪東郭牙說齊桓公發(fā)“莒”音時的口形是“開而不閉”了。如果不是靠先秦古音來說明，高誘“呿，開”的這個解釋反而會使人感到莫名其妙，成為千古之謎。
在大量的古代文獻中，通假字是隨處可見的。所謂通假字，今天來看就是古人寫別字。通假字產(chǎn)生的客觀原因是由于它與本字的讀音相同或相近，所以在寫本字時才容易寫成通假字(仿古另當別論)。訓詁學的重要任務(wù)之一就是要找出通假字的本字。由于語音在發(fā)展變化，有些通假字與本字的讀音今天不相同了，如果不懂得古音，就很難將它們聯(lián)系起來。例如：
《荀子·非十二子》：“斂然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉。”
其中“佛”字用“仿佛”或“佛教的創(chuàng)始人”去解釋都不通，顯然是個通假字，其本字應(yīng)為“勃”。唐人楊“佛，讀為勃。勃然，興起貌。”“佛”與“勃”的今音差異不小，一個聲母是f，一個聲母是b，一般人是很難將它們聯(lián)系起來的；但是站在古音的角度看，二者不但韻部相同，而且聲母也是相同的。怎么會知道“佛”與“勃”的聲母是相同的呢？這就涉及到音韻學上一個重要的結(jié)論“古無輕唇音”。根據(jù)這一結(jié)論，上古沒有f這類輕唇音，凡后代讀作f的輕唇音上古均讀作b、p一類的雙唇音。由于佛、勃在上古的讀音完全相同，所以古人將“勃”寫作“佛”就不足為怪了。有時候，通假字與本字之間有聲轉(zhuǎn)現(xiàn)象，不懂音韻學的人就更難想到其間的聯(lián)系了。例如：
日居月諸，胡迭而微?
心之憂矣，如匪瀚(一作浣)衣。
靜言思之，不能奮飛。
(《詩經(jīng)·風·柏舟》五章)
其中“如匪瀚衣”一句，自毛亨以來的注釋家多解釋作“像沒洗滌過的臟衣服”，比喻心中憂愁之至就像穿著沒有洗過的衣服讓人難受。這種解釋在邏輯上講不通，喻體和本體之間沒有相似點，與下文的“靜言思之，不能奮飛”也聯(lián)系不起來。事實上“匪”應(yīng)是“”的古字。 《說文解字》 ：“匪，器似竹筐。”“瀚衣”應(yīng)即“翰音”。“瀚”、“翰”上古音同屬“元”部、匣紐，“瀚”通“翰”沒有問題。“衣”、“音”聲母相同，均屬“影”母；但是韻部不同，衣屬“微”部，音屬“侵”部。根據(jù)王力先生的擬音，“微”部讀音為[?i]，“侵”部讀音為[?m]。二者聲母、韻腹均相同，韻尾不同，一個屬元音韻尾，一個屬鼻音韻尾，為什么“衣”會通“音”呢？這就牽涉到音韻學上一個重要的音變規(guī)律“陰、陽對轉(zhuǎn)”。原來在作者的方音中二字的讀音是相同的，故可以通假。從通語的角度看，此二字的讀音在作者的方言中發(fā)生了對轉(zhuǎn)，即由陽聲韻變成了陰聲韻。“翰音”就是雞。《禮記·曲禮下》：“凡祭宗廟之禮，……羊曰柔毛，雞曰翰音。”后世遂將翰音作為雞的代稱。張協(xié)《七命》(見 《文選》 )：“封熊之蹯，翰音之。”呂延濟注：“翰音，雞也。”清陳夢雷《周易淺述》卷六：“雞鳴必先振羽，故曰‘翰音’。”“匪瀚衣”中的“匪”用作動詞，義為“關(guān)……在籠子里”。全句的意思應(yīng)是“如同關(guān)在籠子中的雞”，這樣喻體和本體之間才有了相似之處：不能自由自在。同時和下文的“不能奮飛”也有了照應(yīng)1。
詩歌聲律基礎(chǔ)
中國古代詩歌很講究節(jié)奏和押韻，富于音樂感。特別是唐代的格律詩，為了極盡詩句樂感的抑揚頓挫、曲折變化之妙，有意將平上去入四聲分成平仄兩類，規(guī)定了嚴格的交替格律。因此，如果沒有一定的音韻學修養(yǎng)，對古代詩歌就無法做到全面準確地理解和欣賞，學習不好，更談不上研究。例如：
青青子佩[bu ]，悠悠我思[si?]。
縱我不往，子寧不來[l?]?
(《詩經(jīng)·鄭風·子衿》二章)
這章詩今天看來并不押韻，不懂音韻的人會誤以為它原來就不押韻，其實在先秦是押韻的。“佩”、“思”、“來”三字同屬一個韻部(之部)，如果按照后面的擬音去讀這章詩，其韻味馬上就顯現(xiàn)出來了。又如唐代詩人陳子昂的《登幽州臺歌》：
前不見古人，后不見來者[t?ia]!?
念天地之悠悠，獨愴然而涕下[?a]!
這首詩今天看起來更不押韻，事實上在中古時期也是押韻的。“者”、“下”二字在平水韻中同屬上聲“馬”韻。現(xiàn)在很多人喜好唐代的律詩，然而要真正懂得律詩的格律，學會調(diào)平仄，就非得具備一些音韻學的基礎(chǔ)知識不可。例如古代屬于仄聲的入聲字有相當一部分今天已變成了平聲字，如果按照今天的調(diào)類去分析律詩的平仄，肯定就會出錯，此以白居易的五律《草》為例：
《五方元音》（書影）
離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風吹又生。
遠芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孫去，萋萋滿別情。
其中“一”、“接”、“別”三字在普通話中分別讀作陰平和陽平，在中古都是入聲字，屬仄聲。如果按照今音將此三字作平聲對待，就會誤以為“一枯榮”、“接荒城”都是三平調(diào)，“滿別”與“萋萋”沒有作到平仄交替。
如何辨認入聲字，這成了現(xiàn)代人特別是北方人學習詩律的一大難關(guān)，但是只要懂得點音韻學，入聲字的辨識就容易多了。
代表人物
樊騰鳳，隆堯縣西良前村人，以創(chuàng)著《五方元音》聞名全國。樊騰鳳墓碑記載，他生于明代萬年29年（公元1601年），卒于清代康熙3年（公元1664年）。根據(jù)他的十代孫樊洛設(shè)介紹，樊騰鳳是一秀才，清兵入關(guān)后，他積極參加反清活動，自為軍師，聯(lián)合本村人高唐、高殿，鄰村人梁路頭、賈二桿杖等人，擁載鄰村人叫趙二瘋子的為皇帝，抗擊清兵。后來失敗，趙二瘋子等被殺。樊騰鳳在地窖里藏了三年，寫成了《五方元音》。《五方元音》是字典的一種，在清代和民國初盛行全國。這種字典用的是反切法，用十二進個韻母和二十個聲母來拼音。十二個韻母是：一天、二人、三龍、四羊、五牛、六獒、七虎、八駝、九蛇、十馬、十一豺、十二地。二十個字母是：梆、、木、風；斗、土、鳥、雷；竹、蟲、石、日；剪、鵲、系、云、金、橋、火、蛙。用這種方法查字很方便。
《五方元音》原以木版本刊出。他的后代將木版賣給山東省東昌府區(qū)一家，此人把木版帶到上海市用石印翻印，流行全國。上海錦章圖書局印行的石印本，封面題“五方元音大全，樊騰鳳先生原本”，這種版本流傳很廣。
參考資料 >