《老子指歸》 是西漢道家隱士嚴(yán)君平以韻文形式對《老子》思想的理論闡發(fā)，文辭古奧、句式相駢。《老子指歸》先引用老子觀點原文，然后進(jìn)行指歸分析，條理清晰，文筆優(yōu)美，義理深博大。是西漢道家思想的代表作之一。在中國哲學(xué)的發(fā)展史中承前啟后內(nèi)蘊(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)。它的哲學(xué)思想包括世界觀、人生觀、辯證法等思想內(nèi)容，其中世界觀是其最重要的組成部分是本源性理論，體現(xiàn)了道家和諧、陰柔型辯證法。使道家學(xué)說更系統(tǒng)和條理化。在漢代以至整個道家思想中有著重要的地位。《指歸》的道論與哲學(xué)思想為揚(yáng)雄、王弼、成玄英等人所繼承，成為魏晉玄學(xué)所提出的“貴無”、“自然為本”的本體論與重玄學(xué)的萌芽。嚴(yán)君平的學(xué)說在漢唐宋時期，對許多道家人士和易玄大家的思想都有影響。一般認(rèn)為這是與《唐玄宗御注道德真經(jīng)》、《老子河上公章句》、《王弼道德經(jīng)注》并駕齊驅(qū)，詮釋道德經(jīng)最為準(zhǔn)確的注本之一。（然明清疑古派認(rèn)其偽，四庫館也不從即將被毀的一萬三千六百卷，15萬冊書中輯佚道經(jīng)部分，導(dǎo)致嚴(yán)遵注道經(jīng)部分徹底失傳，近代學(xué)者只從現(xiàn)存典籍中輯佚出部分道經(jīng)佚文）輯佚較全者樊波成《老子指歸校箋》。
內(nèi)容簡介
為便于國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對道教及其影響的研究，便于廣大讀者了解道教的概貌，我們初步擬訂了道教典籍選刊的整理出版計劃。其中既有道教最基本的典籍，也包括各種流派的代表作，有不少書與哲學(xué)、思想史關(guān)系密切。所有項目，都選用較好的版本作為底本，進(jìn)行校勘標(biāo)點。
漢代中后期是道家思想的轉(zhuǎn)型時期。在意識形態(tài)領(lǐng)域失去了 主導(dǎo)地位的道家學(xué)說不再作為統(tǒng)治術(shù)而為統(tǒng)治者所用，其存在和發(fā)展只能采取兩種主要的形式：其一是作為學(xué)術(shù)思想，其二是作為長生成仙之道；對道家思想進(jìn)行研究的主要形式也由漢代前期的著書立說變?yōu)閷Α独献印愤M(jìn)行注釋，可惜其中大部分已經(jīng)亡佚 了。流傳下來的，則以西漢末期隱士嚴(yán)君平所著的《老子指歸》 （下稱《指歸》）和河上公者所著的《河上公章句》最為典型。
兩部書對當(dāng)時道家思想的演變起到了重要的作 用。《指歸》的道論與哲學(xué)思想為揚(yáng)雄、王弼、成玄英等人所繼承，成為魏晉玄學(xué)所提出的“貴無”、“自然為本”的本體論與重玄學(xué)的萌芽。《河上公章句》 雖為道家學(xué)術(shù)著作，但客觀上為早期道教的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。
作品目錄
創(chuàng)作背景
樊波成此次整理，取《道藏》本所收《老子指歸》為底本。《道藏》本相對于其他諸本，最多地保留了嚴(yán)君平此書的原貌。從兩漢時期章句體式來看，作者認(rèn)為，嚴(yán)遵所作，當(dāng)稱為《老子章句》。今《道藏》本所附《老子》經(jīng)文及注文，即嚴(yán)遵本《老子》及《隋書·經(jīng)籍志》《經(jīng)典釋文序錄》所錄嚴(yán)遵《老子注》，及后人腰斬《章句》之“句”。《指歸》即《章句》之“章指”。在整理過程中，作者參考多種《老子》經(jīng)注，充分利用各類出土文獻(xiàn)、秦漢文獻(xiàn)流傳和音韻學(xué)知識，嘗試復(fù)《老子章句》之舊，將今本《老子指歸》整理成為一部條例清晰的讀本，并通過對相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行輯佚，為《老子》歷史學(xué)和簡帛《老子》的校勘提供一個有參考價值的文本。
《經(jīng)典釋文序錄》及《隋書·經(jīng)籍志》都著錄有嚴(yán)君平《老子注》與《老子指歸》二種。整理者根據(jù)對兩漢時期章句體式的考察，認(rèn)為嚴(yán)遵關(guān)于《老子》的著作其實只有《老子章句》一種。今存的《老子注》與《老子指歸》其實是章句體在兩漢時期傳注體式發(fā)展過程中被揚(yáng)棄而產(chǎn)生的被割裂的著作。整理者通過利用各類出土文獻(xiàn)、秦漢文獻(xiàn)流布以及音韻學(xué)、訓(xùn)學(xué)的知識，復(fù)《老子章句》之舊，并通過對相關(guān)文獻(xiàn)的輯佚，為《老子》歷史學(xué)和簡帛《老子》的校勘提供了一個有參考價值的文本。
作品影響
早在西漢，中國思想文化界就有“齊魯學(xué)”與“蜀學(xué)”的說法，其實，所謂的齊魯之學(xué)，就是儒學(xué)禮仁等學(xué)說傳統(tǒng)，而蜀學(xué)傳統(tǒng)是什么？西漢之后應(yīng)該是很明白的，就是道家嚴(yán)君平和揚(yáng)雄的學(xué)說傳統(tǒng)，也就是關(guān)注自然和人性本質(zhì)本性研究的學(xué)統(tǒng)。歷史上的一些典籍，常常把西漢前的蜀地描繪成為荒蠻之地，那是當(dāng)時一些中原學(xué)士的自我中心表現(xiàn)，不足為信，從考古上就可以發(fā)現(xiàn)，四川省在夏商周秦五代一直是中國經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，自周秦并入中原文化系統(tǒng)以后，蜀地一直就沿襲著自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，從而形成了中國思想文化中的“蜀學(xué)”學(xué)統(tǒng)格局。應(yīng)該說，嚴(yán)君平和揚(yáng)雄是西漢所涌現(xiàn)出來的兩個帶有明顯蜀學(xué)傳統(tǒng)的人才，他們的學(xué)問后來一直對中國的各種文化現(xiàn)象產(chǎn)生了難以想象的影響。蜀學(xué)文化的特點究竟是什么呢？就是“沒有固定的特點”，蜀學(xué)者大多具有實用文化傾向，并不拘束于某一學(xué)派的學(xué)理，而是注重從實際和實用的角度去治學(xué)，當(dāng)然，蜀學(xué)這樣的學(xué)統(tǒng)，與蜀地人重視人的生產(chǎn)生活的質(zhì)量建設(shè)及其治水水利建設(shè)傳統(tǒng)，有很大的關(guān)系。蜀學(xué)者大多是易玄家，情感上傾向于道家文化，但是，他們也并不排斥儒學(xué)等其他文化，具有融會百家和自我發(fā)展創(chuàng)新的明顯學(xué)統(tǒng)表現(xiàn)。由于蜀地是漢文明文化的主要發(fā)源地，蜀漢本為一義，所以，說中國漢文明文化的中心文化學(xué)統(tǒng)是蜀學(xué)，并不過分。
漢唐時代，齊魯之學(xué)就在事實上衰亡了，蜀學(xué)也因為元明清三代的朱熹官方理學(xué)的興起，而遭受了很大沖擊，但是，蜀學(xué)學(xué)統(tǒng)并沒有因此而滅亡，其還是通過各種文化形式而茍延殘喘的存留了下來，只要大家對中國思想文化稍加梳理，就可以發(fā)現(xiàn)，自元以降，不少的人和他們的學(xué)問還是自覺和不自覺的繼承了這樣的蜀學(xué)學(xué)統(tǒng)的。
老子的道德經(jīng)問世以后，注釋家汗牛充棟，但是，卻只有嚴(yán)君平一家的《老子指歸》是再發(fā)揮之作。《老子指歸》不是那種注重詞語考證和詞語新解的注釋書，而是嚴(yán)君平在自己掌握了老子的思想精髓以后的一種自我發(fā)揮，可以說，《老子指歸》本身就已經(jīng)算得上是“經(jīng)典”了。
嚴(yán)君平本是臨邛古城人，生于富饒的川西南平原，他的家鄉(xiāng)是中國最早的水稻文明地區(qū)，該地有豐富的天文和水利學(xué)傳統(tǒng)，嚴(yán)君平年輕時代外出學(xué)道，學(xué)成以后，在成都卜為生，后到都江堰市地區(qū)一帶教授易老之學(xué)，追隨者不少，他的學(xué)說在整個川西地區(qū)有很大影響，特別是在都江堰和青城山地區(qū)有很大影響，揚(yáng)雄就是這個時期隨嚴(yán)君平學(xué)道的。東漢末期，道教也就產(chǎn)生在這個地區(qū)中，所以，應(yīng)該說中國道教的產(chǎn)生，與嚴(yán)君平的思想和作為有很大的關(guān)系。
《老子指歸》，又稱之為《道德真經(jīng)指歸》和《道德指歸論》，這部書，是例舉一段老子的言論，便由嚴(yán)君平根據(jù)自己的理解自由發(fā)揮講述，從結(jié)構(gòu)上看，這應(yīng)該是他的學(xué)生根據(jù)他的講課言論所整理出來的著述。嚴(yán)君平在《老子指歸》中著重講述了人的認(rèn)識的主體問題，詳細(xì)的說明了世界與人的生命主體是相互作用的一組關(guān)系，他的這樣的思想，可以說比那法國的勒內(nèi)·笛卡爾在《方法論》中提出的“我思故我在”要早了1600年，這也是為什么受嚴(yán)君平影響很大的蜀地相對崇尚人的自由和開放的原因之一，也是道家和道教的主要思想之一。
《老子指歸》在歷史上有很大影響，特別是在南北朝和隋唐時期有很大影響，其對中國禪學(xué)的產(chǎn)生也有相當(dāng)大的作用。但是，由于宋代曾經(jīng)出現(xiàn)過孟子和揚(yáng)子誰高誰低之爭，也就是當(dāng)時的思想文化界在除了推崇孔子老子之外，在揚(yáng)雄和孟子二人的評價上出現(xiàn)了爭論，當(dāng)時，朱熹是屬于反對揚(yáng)子而推崇孟子的一派，他認(rèn)為揚(yáng)雄仕王莽是賣漢。而且，揚(yáng)雄在學(xué)術(shù)上不儒不道，屬于黃老道家，所以，朱熹編著四書，把孟子編輯進(jìn)去。后來，隨著朱熹理學(xué)的興起和四書在科舉中的應(yīng)用，孟子學(xué)說崛起，而揚(yáng)雄學(xué)說則被擠出了正統(tǒng)。這樣，嚴(yán)君平的學(xué)說也受到連累，在元明清三朝少見了，特別是《四庫全書》在收集《道德真經(jīng)指歸》的時候，編輯者認(rèn)為這書可能是后代人偽造，這樣，就使得《老子指歸》更為人鮮知了。但是，1973年馬王堆漢墓老子帛書的問世，可以說是為嚴(yán)君平洗去了這一冤屈，因為，《老子指歸》中引用的老子言論，都與帛書老子相符合，所以，該書的確應(yīng)該是嚴(yán)君平作品。
嚴(yán)君平的學(xué)說在漢唐宋時期，對許多道家人士和易玄大家的思想都有影響，經(jīng)過元明清三代的沉寂，近代，許多中國習(xí)道之人，又重新開始發(fā)掘《老子指歸》中的新論。嚴(yán)君平學(xué)說的最大特點，就是自由伸展，讀他的書，就能夠感覺到他的思想是非常開放自由的，思路特別的活躍，讀他的著作，我們常常有種在看現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)理論書籍的感受，既深邃，又無拘無束。
作者簡介
嚴(yán)君平又稱莊君平，公元前86年——公元10年，西漢早期道家學(xué)者，思想家，“蜀之八仙”之一。名遵，字子陵（東漢班固著《漢書》，因避劉莊諱，改寫為嚴(yán)君平），蜀郡成都市人。好黃老，劉驁（前32～前7年在位）時隱居成都市井中，以卜筮為業(yè)（以占卜耆龜給人看相），“因勢導(dǎo)之以善”，宣揚(yáng)老子道德經(jīng)，以惠眾人。
歸隱后著述、設(shè)館授徒于郫縣平樂山宣講《老子》、《莊子》，培養(yǎng)出了得意弟子揚(yáng)雄。依老子哲學(xué)思想，嚴(yán)周著書十余萬言寫出了一生最重要的幾部黃老著作—— 著有《老子注》二卷、《老子指歸》十四卷（注與指歸本為老子章句一書被后人拆分），使李耳（老子）的道家學(xué)說，更加系統(tǒng)條理化，得以發(fā)揚(yáng)光大。《指歸》的道論與哲學(xué)思想為揚(yáng)雄、王弼、成玄英等人所繼承，成為魏晉玄學(xué)所提出的“貴無”、“自然為本”的本體論與重玄學(xué)的萌芽。漢代對《易》的解釋最重要的學(xué)派有三：一是以孟京為代表的象數(shù)之學(xué)，一是以費直為代表的義理學(xué)派，一是以嚴(yán)君平為首的黃老學(xué)派。為漢代道家易的代表人物之一。
參考資料 >