陳亮（1143年-1194年），字同甫，號龍川，學者稱龍川先生，南宋婺州永康人（今中國浙江永康縣），紹熙四年（1193年）狀元，著名哲學家、政論家、文學家。
陳亮出生于日漸落魄的地主家庭，他為人豪邁、喜好談兵，從小在曾祖父愛國主義的熏陶下以及南宋抗金的大背景下，陳亮各方面的主張都表現出“救世”“救時”的理念。陳亮于弱冠之年發表《酌古論》一舉成名，后因反對議和，五次上書皇帝，震驚朝野。紹熙四年（1193年），時年51歲的陳亮考取狀元，被授予官職“簽書建康軍節度判官廳公事”，次年未到任便去世。端平元年（1234年），朝廷追封陳亮謚號“文毅”。
陳亮主張“功利主義”“義利并舉”，強烈反對理學主義，為永康市學派與南宋浙東學派的代表人物。他的學說對于國家統一大業、強國富民以及政治、經濟、教育、軍事方面的改革均有一定的歷史意義。
人物生平
家道中落
南宋紹興十三年（1143年），陳亮出生于浙江永康一個日漸沒落的地主家庭。由于陳亮從小受到曾祖父陳知元關于愛國主義思想的教誨，又親眼見到祖父陳益因科舉考試失利、家道中落而痛苦，因而對身處的現實社會有了更深的認識。
南宋乾道元年（1165年），22歲的陳亮結婚成家，同年母親因過度操勞逝世，隨后父親被關進監獄，祖父母也因憂心相繼離開人間，剛成婚不久的妻子被接回娘家義烏生活。為保釋父親，陳亮變賣了家中所有的田產，連母親、祖父的靈柩也因貧窮放置家中多年無法安葬。貧困潦倒的陳亮開始收徒講學，家境在五六年后開始好轉。
學術之辯
陳亮一生堅持主張抗金，科舉屢次失利與多次入獄的經歷，讓其因不滿社會與學術現狀而進行激烈批判。
南宋建國（1127年）以來，趙構將北宋滅亡的責任歸咎于王安石的變法與新學，理學在胡安國的大力推崇下成為當時最流行的學派。由于政治腐敗，君臣們忘記了亡國的痛苦。陳亮曾先后五次上書趙昚皇帝，痛斥茍安的觀點及行為，挑明當下時政的避端，并細述強國之策。南宋淳熙五年（1178年），陳亮在給孝宗皇帝的兩次上書中批判理學，指斥理學家“安一隅之地則不足以承天命，忘君父之仇則不足以立人道”。在給友人寫的信中，陳亮則是以更激烈的言辭指出理學的不足，著名的“朱陳”之辯也是在這樣的背景下產生的。
陳亮才能出眾且善于交友，從丞相葉衡，到婺州知州韓彥古、臺州知州唐仲友等都與其有些交情。乾道五年至南宋淳熙五年間（1169年-1178年），陳亮周圍集結了一批同樣支持功利之學與豪杰精神的青年學子，他在家中講學著述，創設了類似于書院的“保社”，喻、喻南強、吳深等學者都是陳亮早年的學生。
被誣入獄
陳亮在一生中曾兩次入獄。他在三次上書孝宗皇帝返回家鄉后，曾因酗酒時說了一些胡亂之語而被人上報至刑部的何澹。何澹曾因多次被陳亮辱罵而對其懷恨在心，便立即著手審查此事并將陳亮逮捕入獄。陳亮渾身上下被鞭笞的體無完膚，還被冠以“圖謀不軌”的罪名?；实叟扇嗣孛懿樘酱耸碌奶搶嵑笳f到：“秀才醉后妄言，何罪之有？”，于是陳亮被免于罪刑。
陳亮歸家后不久，家里的仆人殺人了。因陳亮的父親曾被所殺之人侮辱過，有人懷疑陳亮為此事的幕后指使者。官府對仆人嚴刑拷打也沒使其說出結果，陳亮也被關進了監獄，當地官員認為陳亮罪情嚴重，將其移交至大理寺審判。后因丞相覺得皇帝有救護陳亮的心思，以及辛棄疾等人對陳亮的愛才之心，陳亮再次免于死刑。
南宋淳熙十一年（1184年），陳亮因“藥人之誣”入獄，縣令王恬認為陳亮確實做了此事，對其刑訊逼供無果后將其轉移至大理寺。少卿鄭汝諧看了陳亮的辯詞之后稱贊其為天下之奇才，認為無罪之士不能被殺，并極力勸說趙惇皇帝，后因皇帝出手，陳亮得以死里逃生。
經商致富
陳亮一邊做學問，一邊做生意，逐漸由早年的困窘變得富裕。南宋淳熙十二年（1185年），42歲的陳亮在老家建造了一處規模盛大的山莊別墅，包括各類房屋三十余間，水田二百畝、種植園四十余畝，大小池塘五六十畝等。根據當時一畝田約為十貫錢的市價計算，兩百畝田值兩千貫錢，那時的陳亮已相當于是一個經濟實力較強的中等地主。此外，南宋淳熙十五年（1188年），陳亮還在江蘇鎮江置辦了一處房產和蘆地。對此，陳亮得意地寫信給朋友：“我現在飯飽衣暖，沒有生計之憂，如果能這樣瀟灑10年，還有什么遺憾的呢？”在此之后，陳亮常往返于浙江省多地，許多詞作就是寫的這些年的風流生活。
中舉病逝
紹熙四年（1193年），陳亮在科舉考試中奏名第三，御筆親其為第一，考取進士；次年，陳亮病逝。陳亮去世后，吏部侍郎葉適奏請朝廷，陳亮的一個兒子破例被補了一個官位。端平初年(1234年)，陳亮被賜謚號“文毅”，同時，又提拔了陳亮的一個兒子做官。
主要著述
史論文
陳亮常把對歷史的重新闡述作為表述自己立場的起點的，在其一生中創作了大量史論文，主要收錄于《酌古論》《三國紀年》，以及《謝安比王導》《王確論如何》等史傳序中。陳亮的史論文以“識見美”取勝。
《酌古論》是陳亮寫于弱冠之年的成名作。陳亮深受諸葛亮“面向未來”思想的影響，《酌古論》全書共評價了19位歷史人上的帝王將相，一人一篇，唯獨諸葛亮一人在此書中占據上、下兩篇的筆墨，借以強調文士應有“處事之才”。上篇指出諸葛亮不是普通的士人，“英雄之士，能為智者之所不能為，則其未及為者，蓋不可以常理論矣?！毕缕獎t是評價諸葛亮是“伊周之徒”，否定了人們普遍認為其為“管樂之儔”的觀點。另外，陳亮在《三國紀年》《英豪傳序》也對諸葛亮有幾處描述。
曲詞
陳亮將其愛國主義的熱情傾注于曲詞中，但其所著作的《龍川詞》四卷中有大半已經散落不見。陳亮之子陳沆為其編錄《龍川文集》，內含卷十七錄、詞十三首。后人又對此進行搜集，補輯，現由中華書局于1974年更名編校的《陳亮集》已收錄陳亮曲詞74闕。
思想主張
思想概述
陳亮的主要思想為“事功主義”，所創的永康學派與金華學派、永嘉學派并稱為浙東學派，主張求實、務實的精神。陳亮將豪杰精神與功利之學有機結合形成自己的思想體系，奠定了在思想史上的特殊地位。陳亮對理學的“空談”發起猛烈批評，提出 “事功”思想，意為“功到成時，便是有德；事到濟處，便是有理”，主張建功立業。陳亮主張學術與事功統一，學術的目的應是經世致用，有實事實功，而非空話道理。結合南宋抵抗金朝侵略的背景，陳亮反對儒生僅僅坐在書齋中沉浸于學問，不問實事。
哲學思想
事功主義是陳亮的代表性主張，其不僅指沒有節制的一己私利，也指一切感性欲望及獲利之心的“生民”之利, 從其抨擊科舉制度的弊端中也可以看出南宋事功學派中“求實、務實”的思想。
義利雙行
“義利雙行”是陳亮事功主義思想的核心觀點。陳亮認為，無論在國家強盛亦或是危難之時，都要關注百姓的利益。在“為全社會謀福祉、為天下百姓謀福利”、“至公”的前提下，人們追求利益渴望富裕的想法和行為都是合理、道德的，提出“立心之本在于功利”的觀點。同時，他還主張“以義制利”、“心主于仁”，認為可通過以自己的欲望擴充人民相同的欲望，將壞事轉化為善事，而道德以自然人性為基礎并能從內在制約人的自然性。陳亮堅決否定理學“不謀其力、不計其功”等思想，認為絕不能把“利”與“義”分割，他主張以“實事實功”為目的，認為道德與功利不能分離。陳亮的“義利雙行”這一觀點以在公益與私益、公平與效率、人道與物用共存合理為建立基礎，否定損人利己等不道德的義利觀。
王霸并用
“王霸并用”是“義利雙行”的理論基礎。當時的南宋正處于危亡的時刻，陳亮認為在這種情況下，空講仁義毫無用處。于是其便以“王霸并用”為基礎提出“‘義’本身就體現在利上”的觀點，認為“義”和“利”是共同存在的，缺一不可。陳亮指出，儒家的仁義是在一個國家繁榮昌盛之時用來穩定社會的，而一個人在為人處事時也不能時時講仁義。
人性論與天道觀
人性論與天道觀是陳亮“事功主義”思想的前提。陳亮的人性論觀點中批判了理學“存天理、滅人欲”的觀點，肯定了人的自然本性，并強調人性為自然與社會的統一。陳亮認為社會性以自然性為前提，個人的欲望需通過社會群體的力量來實現，忠恕之道便符合人的社會性，遵守忠恕之道是道德的言行。而陳亮的天道觀則是為“事功主義”思想提供理論與邏輯依據，具有樸素唯物主義性質。“天下固無道外之事”為其天道觀的重要命題，陳亮認為，道具有普遍性，無處不在、無時不有。陳亮還提出“道處在絕對運動之中”的觀點，認為其軌跡要從人類歷史發展的社會運動之中找尋，只有當體現為“天”、“地”、“人”三才的辯證關系時，“道”才是完整的。
農商相籍
陳亮大力反對“為富不仁”“為仁不富”等觀點，并以“事功主義”為核心，提出“農商相籍”思想，并強調“商籍農而立，農賴商而行”。雖然南宋代時期各方面經濟發展迅速，經商之風盛行，但由于幾千年的封建社會背景使得重農思想在中國長期占據統治地位，商業被當時的人們視為“末業”。陳亮認為，在某種情況下，商業的繁榮與否決定社會經濟的繁榮與發展，進而影響到百姓與國家的財富狀況。對此，陳亮提出建議，應正確看待商人社會作用并提高其社會地位，國家應采取相關措施以促進商業發展，政府應采取措施保護商人合法利益。
政治思想
簡政放權
陳亮提出“立政之大體，總權之大綱”的觀點，主張改革弊端首先要從皇帝做起，要破除法度的一元主義，所有政事均出于御批，會導致審輔大臣變得唯唯諾諾。陳亮認為，皇帝要“辨正邪，專委任”，要“把宰相當作自己的腹心，把臺諫當作自己的耳目，讓將帥成為自己的爪牙，讓尚書成為自己的喉舌”，在加強中央集權的同時，施行簡政放權。
官吏制度
陳亮提出，要從升遷方面對官吏制度進行改革，擇優精選監司、郡守。當代政府官員數量龐大，效率低下。不僅缺乏應變能力，還出現結黨營私、貪污受賄罪等惡行。陳亮本人也曾幾次受誣陷入獄，險些喪命。他提出，“若未歷州縣，不得居清要； 未任監司，不得居郎曹。外有治效，擢之內職；內有實績，擢之外任”，應從日常的事件中對對官吏進行評定，進而提拔選官吏，從而肅清官吏，達到“厲精政事”的目的。
軍事思想
陳亮年少時曾參考古人用兵的成敗事跡，寫下了《酌古論》一書。陳亮在此書中提出了三點建議。一是要遷都建業，設置武昌行宮并構筑防御體系；二是要通過實行兵農合一的屯田制、自募州兵等方式，解決兵源及軍費的難題；三是對于齊、秦以及京落的收復戰略、戰術提出了設想。
教育思想
重視人才
陳亮十分重視人才的培養，提出“天下之學養天下之士”的觀點。陳亮主張教授以天下大事為己任，培養能承擔救國、保國、治國重任的英雄人才。他指出，只有全面改革當下的教育、用人及科舉制度，才能使進士“成其才而充其氣”，使朝廷能夠“任賢使能”，進而重振國勢，完成復國大業。而教育在這其中尤為關鍵。
抨擊科舉弊端
陳亮提出，取士不能局限于科舉。陳亮本人曾多次經歷科舉失利，并看到了科舉的弊端。他列舉了近年來考取進士與濫施官品的進士人數。發現濫施官品的進士人數遠超于科考中舉的進士名額，造成“何有一人能自奮，而殘民敗官者不可勝紀”的現象。
與此同時，自隋朝興盛科舉以來，學子讀書的目的便是通過科舉成名與敲開仕途的門，科舉考試的內容卻都是些無用的“八股文”。對此，陳亮認為這樣的科舉考試下的中舉者多缺乏真才實學，無法做到所學與實際所用相對應。對此，陳亮認為，應設立學校，對學生進行道德教育的同時，還應使學生能夠掌握各方面技能與才藝。針對這些問題，陳亮主張學問應以淵源為上，能做實事、立實功，有益于治理國家。要開拓納才、納賢的道路，采納薦舉、征辟等方式任用有能力的官員，減少進士的錄取名額。
學派體系
南宋時期，以陳亮為代表的永康市學派與與以呂祖謙為代表的金華市學派、以葉適為代表的永嘉學派并稱為浙東學派，其在中國古代思想史上占據重要地位，其學派的產生與發展離不開所處的地理位置與人文環境。其中，以陳亮代表的永康學派是三個學派中反理學最激烈的學派，其并非片面強調事功，而是承認儒學，屬于儒學派別。三個學派雖然在對于許多問題的認識細節上有差別，但三學派的基本觀點是一致的。
傳承與影響
思想的傳承
陳亮師承于南宋時期溫州地區學界的領袖人物鄭伯熊，陳亮曾在文章中提到：“某之師友永嘉鄭公，朝暮來總風憲，固當加惠于公矣?！彼诔缇脆嵅艿耐瑫r也將其視為朋友，其主張的“事功思想”便是師傳于鄭伯雄。此外，仕伴讀何子剛、金華學派的代表人物呂祖謙、歷任朝廷諸多要職的章服也是陳亮的師友。陳亮在鄭伯雄及諸多師友的影響下，融合形成自己的思想體系。
陳亮的授徒十余年，門徒遍布金華市、永康市、義烏等地，其妻子的弟弟何大、何少嘉也拜在陳亮門下求學。其中，義烏名門喻氏族中的喻偘為陳亮的得意門生之一，他極力維護師父程亮的“事功學說”，還在陳亮被害入獄之時為救師父聯合兄弟喻南強為其奔走。
陳亮與浙江精神
陳亮及其永康學派思想的產生與浙江省的歷史文化息息相關，“浙學”傳統與“浙江精神”也與陳亮及永康學派關聯密切。陳亮的代表性思想之一“重商精神”也是浙江先民的一大特色，這使得浙江的思想觀念及文化精神中帶有重傷中立的傳統。浙江容納大量外來人口的同時也吸納了外來思想及文化，并將其融入浙江本土思想文化中，展現了“海納百川、兼容并蓄”的浙江精神。而陳亮及永康市學派代表的“務實、求實”“農商皆本”“利益雙行”等思想也與浙江精神的傳統一脈相承。
經濟發展
陳亮的相關學說是永商文化的根基，為其奠定了深厚的文化底蘊，成為傳承永康精神的優秀歷史旗幟。永康、義烏、東陽市等浙東地區區域都深受陳亮學說的影響，如今，永商群體也在其影響下慢慢發展壯大：崛起了以義烏為首的小商品市場與以永康為首的制造業兩塊經濟高地，開創了先市場后制造的“義烏模式”和先制造后市場的“永康模式”，創建了世界商貿城與中國五金之都這兩座特色城市。
人物評價
積極評價
歷史上不少學者對陳亮表示肯定。與其同處南宋時代的辛棄疾對陳亮的遠大志向表示贊賞：“同父之志，平蓋萬夫?！薄敖鹑A學派”代表人物呂祖謙也借《世說新語》中的“卿志大宇宙，勇邁終古?！备袊@陳亮的文中的志向之廣。還有學者被陳亮的獨特個性精神所吸引。
中國現代愛國主義作家郁達夫讀完陳亮的作品后，特意尋訪其走過的路徑，并將自己對陳亮的仰慕之情全部傾瀉于作品《方巖紀靜》之中：“噫吁嚱！方巖赫靈，人文薈萃，丹霞獨絕冠四方；龍窟同甫，人龍文虎，事功學說澤古今！”。
浙江大學哲學系教授董平對陳亮的“事功之學”所產生的影響表示肯定，他提出，其“事功之學”中“盈宇宙者無非物，日用之間無非事”的哲學理念與務實精神，指摘理學家空談“道德性命”，形成了獨樹一幟的學術思想，豐富了我國思想文化寶庫，流傳至今，影響深遠。
消極評價
朱熹曾在文中多次批判陳亮的功利主義思想，表達自己的憂慮。他在《答石天民》一文中評價道：“義理與利害只是一事，不可分別此大可駭。熹竊以為今日之病，唯此為大?！保ㄒ姟?a href="/hebeideji/2373648424311064624.html">朱文公文集》卷五十三）。在《答呂子約書》中又提到：“頃來議論一變，如山移河決，使學者震蕩回繞，不問愚智，人人皆有趨時徇勢、馳騖功名之心，令人憂懼?！保ㄒ姟吨煳墓募ご饏巫蛹s書》）
后世紀念
陳亮陵墓
陳亮墓位于永康縣太平北庫大壩以南馬鋪山高坡，始建于南宋紹熙五年（1194年）。后因20世紀60年代初修建太平水庫搬遷至此處。墓首立有明萬歷壬寅年（1602年）設的石碑，上刻有“狀元龍川陳公之墓，明萬歷壬寅年冬月重立”等字樣。墓前兩側有高約1.5米的八字形翼石墻，左邊刻著“書上中興”，右邊刻著“光昭日月”。墓區總占地2000多平方米，背靠龍山主峰，左側為呈一字排列的小山崖（分別稱為“旗、鼓、傘”），東側為方形裸巖（“狀元印”），右側有山崗環列（“護衛”）。
五峰書院
五峰書院位于永康方巖壽山坑固厚峰下，始建于南宋淳熙年間（1180年前后），陳亮、朱熹等文人都曾經在此講學。五峰書院肇始于南宋乾道八年（1172年），陳亮在此設立了帳篷（壽山石室）來授課講學、傳經布道，而五峰書院這一名字起于嘉靖十五年（1536年）。書院略呈長方形，深闊各十多米，屋高兩層，內設有18根直柱，梁桁無裝飾且下有丁頭拱承托，為仿宋風格的建筑。
周年紀念
2023年1月10日，陳亮先生誕辰880周年，浙江省永康市委宣傳部、市文化和廣電旅游體育局、市文學藝術界聯合會、市陳亮研究會、市博物館、市文化館、龍山鎮等部門聯合在陳亮故里龍山鎮橋下南村舉辦春節巡展活動——“萬古心胸翰墨情——陳亮詩詞書畫展”。展覽邀請陳列共計75幅市內書法家、書畫家作品，展現先賢品格風骨、弘揚傳頌陳亮宋云文化，吸引眾多書畫愛好者前來參觀。
軼事典故
朱陳之辯
陳亮所代表的“事功主義”與朱熹所代表的“理學”同屬于儒學的范疇，其二人的辯論主要圍繞“王霸”與“義利”、“道”以及“成人之道”為主要論點展開。
“道”之辯
對于“道”的看法是朱熹與陳亮展開辯論的首要問題。朱熹認為孔子口中的“道”是超脫于自然的，獨立存在的先驗性東西，不是人所能預測的從古至今不會消滅的事物。而陳亮則認為，“道”不是抽象的，看不見的事物，而是任何人都能通過天地萬物中的內在本質及規律來認識的。
“王道”“霸道”之辯
基于對“道”的不同看法，朱熹于陳亮對“王道”與“霸道”又展開了進一步的爭論。而對“王霸”與“義利”的看法也是朱陳二人爭論的焦點。理學派的朱熹繼承發展了了孟子崇王賤霸的思想，認為“道”就是歷代圣人施行于天下而形成的以“義理之心”為基礎的“王道”，并提出“三代以上”是“王道盛世”，而“三代以下”則是“人欲橫流”的“霸道衰世”的觀點。陳亮則認為，“道”存在于萬事萬物中，隨著不同的歷史環境有不同的表現形式，認為“王道”與“霸道”是可以互相結合的。在他看來，尊王賤霸是一種主觀之見，朱熹關于推崇三代貶低漢唐的觀點則是忽視了發展客觀實際的片面觀點。
“義利”之辯
而對于“義利”的看法，朱熹認為天理就是“義”，人的欲望就是“利”，提出“存天理，滅人欲”的觀點。在朱熹看來，義利之別其實“只是為己為人之分”，認為“義”是為別人而“利”是為自己。而事功主義的陳亮認為王道與霸道、仁義與功利、天理與人欲是統一的，并無本質區別。陳亮文中的“利”比朱熹所論的“個人私利”要寬泛的多，它包括了“一己之私”與“生民之利”，它來源于人的本性并延伸至人的一切感性欲望和獲利之心，認為“義”必須通過實際的“利”來體現，二者不可割裂。他曾在《又乙巳春書之二》中用“君子打獵的時候不甘心空手而歸”舉例來說明“不甘心空手而歸”這件事表明“君子”存在謀求功利的心，而這個例子就不屬于朱熹所說“一己之私”的范疇。
“成人之道”之辯
“王霸”與“利益”看法的不同歸根于“如何做人”這一問題，對此，陳亮與朱熹二人就“成人之道”這一問題展開一系列爭論。朱熹認為，做人應當是“以儒者之學求之”，應該盡心盡性，追求“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的崇高道德。而陳亮認為，人生追求崇高的道德沒有錯，但當人面臨困難之時，看重義氣而看輕利益的論調不但不能做到大義的道德，也難助于社會問題的解決。
陳辛之交
陳亮是辛棄疾交往最密切、思想最合拍的友人之一。他們于淳熙五年(1178年)初識，那年的辛棄疾剛被調任為大理少卿，陳亮也因三次上書趙昚皇帝而在杭州市短暫居住在臨安。二人本于當年相約上饒市小聚，因故推遲至五年后才有了鵝湖之會，會上留下了《賀新郎》等五首唱和詞。與陳亮一樣，辛棄疾也有著強烈的愛國主義，他對陳亮的才華與思想極為贊賞。陳亮跳脫、激進的思想對辛棄疾產生了積極影響，而其也常作為英雄意象出現在辛棄疾的詞作中。淳熙十四年(1182年)，主張求和的趙構逝世后，陳亮還曾與朱熹、辛棄疾二人共同商議復國大計。陳亮逝世后，辛棄疾嘆息道，“而今而后，欲與同父憩鵝湖之清陰，酌瓢泉而共飲，長歌相答，極論世事，可復得耶！”
傳世名言
哲學
夫道，非出于形氣之表，而常行于事物之間者也。——《勉強行道大有功》
一世人物之生，其功非不大，而不假于外求，天下固無道外之事也。——《勉強行道大有功》
禹無功，何以成六府；乾無利，何以具四德，如之何其可廢也？
一日之茍安，數百年之大患也。——《上孝宗皇帝第一書》
人才以用而見其能否。安坐而能者，不足恃也?！渡闲⒆诨实鄣谝粫?/p>
天下之大勢所趨，非人力之所能移也?！渡闲⒆诨实鄣谌龝?/p>
疑則勿用，用則不疑?！墩撻_誠之道》
圣人之立法，本以公天下?！秵柎鹕稀?/p>
文學
憑卻長江，管不到，河洛腥膻無際?！赌钆珛伞さ嵌嗑皹恰?/p>
寂寞憑高念遠，向南樓一聲歸雁。——《水龍吟·春恨》
參考資料 >
“經世致用”學術傳統的定位與詮釋.中華文史網.2023-05-27
陳亮的教育思想.浙江日報.2023-05-27
陳亮:永商文化的鼻祖.浙江日報.2023-05-27
只為尋他而來——郁達夫永康之行探微.永康日報.2023-05-27
思想碰撞交流 五峰書聲重啟.永康日報.2023-05-27
浙江省永康市:陳亮詩詞書畫展巡展走進龍山鎮.新浪財經.2023-05-27