《陳亮集》中國南宋陳亮的著作集。舊稱《龍川文集》，約撰于1161～1193年間，由其子輯成，葉適作序。全書共40卷，今存30卷。內(nèi)容分為疏、策、論、表、書、啟、詩、詞、記、序等。主要哲學(xué)著作有《酌古論》、《經(jīng)書發(fā)題》、《與朱晦庵秘書》等。該書對唯心主義理學(xué)進行了批判，闡述了唯物主義觀點及軍事辯證法思想，在中國哲學(xué)史上有一定意義。主要版本有：明閩中刊本、明崇禎癸酉臺州本、清同治八年應(yīng)寶時本、清光緒湖北崇文書局本、中華書局1974年標點本等。
作者簡介
南宋思想家、文學(xué)家、詩人。字同甫，原名汝能，后改名陳亮，號龍川，人稱龍川先生。婺州永康（今屬浙 江）人。年少聰穎，博覽群書，縱論古今，婺州以解頭薦，“因上《中興五論》，奏入不報。”淳熙五年(1178)詣闕上書論國事。后曾兩次被誣入獄。趙惇紹熙四年(1193)策進士，為第一，授建康軍節(jié)度判官廳公事，未到任而卒。著有《龍川文集》、《龍川詞》。現(xiàn)存詞70余首。
關(guān)于作品
陳亮（1143——1194），字同甫，人稱龍川先生。《陳亮集》中有陳亮致朱熹的八封信和朱熹答復(fù)的十五封信，這些書信反映了名震中國思想史的那場朱陳論戰(zhàn)。論戰(zhàn)的主要問題是功利之學(xué)與心性之學(xué)的分歧。朱熹認為，人首先要在心性修養(yǎng)上有所成就，方能做大事。陳亮則重視在現(xiàn)實中建功立業(yè)，認為得建大功業(yè)者，必是有德之人。
陳亮對“世之學(xué)者”只知“道德性命”“不知事功之為何物”深 不以為然：
“世之學(xué)者玩心于無形之表，以為卓然而有見。事物雖眾，此其得之淺者，不過如枯木死灰而止耳；得之深者，縱橫妙用，肆而不約，安知所謂‘文理密察’之道？泛乎中流，無所底止，猶自謂其有德，豈不可哀也哉！”（《又乙已秋書》，《陳亮集》第二九零頁）
“自道德性命之說一興，而尋常爛熟無所能解之人，自托于其間，以端靜深為體，以徐行緩語為用，務(wù)為不可窮測，以蓋其所無；一藝一能，皆以為不足自通于圣人之道也。于是天下之士，始喪其所有，而不知適從矣。為士者恥言文章行義，而曰‘盡心知性’，居官者恥言政事書判，而曰‘學(xué)道愛人’。相蒙相欺，以盡廢天下之‘實’，則亦終于百事不理而已。”（《送吳允成運干序》，《陳亮集》第一七九頁）
“至于艱難變故之際，書生之智，知議論之當正，而不知事功之為何物；知節(jié)義之當守，而不知形勢之為何用；宛轉(zhuǎn)于文法之中，而無一人能自拔者。”（《戊申再上孝宗皇帝書》，《陳亮集》第二零頁）
陳亮推崇的則是當時“天下盡廢”的“實”學(xué)：“夫以天下之大而存乎吾之志，則除天下之患，安天下之民，皆吾之責(zé)也，其深謀遠慮必使天下定于一而后已，雖未一之，而其志雇豈一日忘之哉？”（《酌古論呂蒙》，《陳亮集》第七三頁）生活在南宋的陳亮，極力主張事功有其非常的實際意義的，那就是抗金中興。他曾留下千古名詞：“堯之都，舜之壤，禹之封，于中應(yīng)有，一個半個恥臣戎。萬里腥如許，千古英靈安在？磅礴幾時通。”（《水調(diào)歌頭 送章德茂大卿使虜》，《陳亮集》第二零六頁）
朱熹當然也自有其道理，他說：“今自家一個身心不知安頓去處，而談王說霸，別作一個伎倆商量請求，不亦誤乎？”“所謂‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’者，堯、舜、禹相傳之密旨也。夫人自有生而梏于形體之私，則固不能無人心矣；然而必有得于天地之正，則又不能無道心矣。……故其言曰：‘一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉’又曰：‘吾道一以貫之’又曰：‘其為氣也至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間’此其相傳之妙，儒者相與謹守而共學(xué)焉，以為天下雖大而所以治之者不外乎此。然而孟子沒后，而世不復(fù)知有此學(xué)。”（附《寄陳同甫書》之八，《陳亮集》第三零四頁）
“天理人欲二字，不必求之于古今王伯之跡，但返之吾心義利邪正之間，察之愈密，則其見之愈明；持之愈最，則其發(fā)之愈勇。”（附《寄陳同甫書》之七，《陳亮集》第三零一頁）
“亙古亙今只是一體，順之者成，逆之者敗，固非古之圣賢所能獨然，而后世之所謂英雄豪杰者，亦未有能舍此理而得有所建立成就者也。但古之圣賢從本根上便有‘惟精惟一’工夫，所以能執(zhí)其中，徹頭徹尾無不盡善。后來所謂英雄則未嘗有此工夫，但在利欲場中頭出頭沒，其資美者乃能有所暗合，而隨其分數(shù)之多少以有所立，然其或中或否，不能盡善則一而已。”（附《寄陳同甫書》之九，《陳亮集》第三零七頁）
“鄙意更欲賢者百尺竿頭進取一步，將來不作三代以下人物。”（附《寄陳同甫書》之七，《陳亮集》第三零二頁）
陳亮給朱熹的書從壬寅年寫到丙午年，最終兩人都沒能說服對方，但這應(yīng)該不會妨礙兩人的相惜之情。在最后的《又丙午秋書》開頭，陳亮寫道：“陸沉至此，如門下之著眼者幾人！遙望門墻，每欲飛動。……千里之遠，竟未能酬奉觴為壽之愿，……鄙詞一闕，薄致祝贊之誠”（《陳亮集》第二九四頁）。這闕詞已經(jīng)無法在文集中找到了，且錄一首陳亮在兩人通信后的第二年為朱熹作的賀壽詞：“人物從來少，籬菊為誰黃。去年今日，依樓還是聽行藏。未覺霜風(fēng)無賴，好在月華如水，心事楚天長。講論參洙泗，杯酒到虞唐。人未醉，歌宛轉(zhuǎn)，興悠揚。太平胸次，笑他磊磈欲成狂。且向武夷深處，坐對云煙開斂，逸思入微茫。我欲為君壽，何許得新腔？”（《水調(diào)歌頭 癸卯九月十五日壽朱元晦》，《陳亮集》第二零八頁）
朱熹講“返之吾心”的“心性之學(xué)”是“堯、舜、禹相傳之密旨也”。而我也一向認為，“心性之學(xué)”確是中國傳統(tǒng)文化核心精義。
儒家的核心思想是“仁”。“仁，親也，從人從二。”“從二”就是心中要裝下兩個人，仁的核心是要為他人著想，就是無私。所以朱熹說：“私欲盡去而心德之全也”。孟子承孔子的說法，認為人的“仁”是人心中本有的，只要“反求諸己”、“反身自誠”，就可以從內(nèi)心去發(fā)露“仁”。后世王守仁會通儒釋道三家心性理論之大成，建立了“心學(xué)”體系，他說：“孔子氣魄極大，凡帝王事業(yè)，無不一一理會，也只從那‘心’上來”。
到了近現(xiàn)代，牟宗三、徐復(fù)觀、張君、唐君毅四人在1958年發(fā)表了新儒家的綱領(lǐng)性文章《為中國文化敬告世界人士宣言》，高度肯定了“心性之學(xué)”在中國傳統(tǒng)文化中的特殊地位。文中說：“心性之學(xué)，正為中國學(xué)術(shù)思想之核心。”“中國之學(xué)術(shù)文化，當以心性之學(xué)為其本源。”（藏書《新儒家思想史》第六三七頁）
諸葛亮的《誡子書》其實講的也就是“心性之學(xué)”：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才,非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。”（藏書《諸葛亮集》第二八頁）君子修養(yǎng)需要內(nèi)心的寧靜，散漫浮躁是不能陶冶心性的。
使人深省的是，特別講究明心見性的南師，又在心性學(xué)問之上，特為學(xué)人指出兩重境界向上一路，不但使我輩仰其高風(fēng)，更使人深思學(xué)問之無盡意。發(fā)明心性是為學(xué)為人的基礎(chǔ)，在此之上還須發(fā)大乘心，要有“推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸”的濟世精神。當然建立功業(yè)的目的不是為自己，南京師范大學(xué)常說：“為天地立心，為生民立命，為先圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。再深一層，“如其不遇，沒身而已”，要知道“道足高”才是中國文化人的真正理想。而這一切，都要靠心性之學(xué)作基礎(chǔ)。心性之學(xué)有成，天上人間方得任意寄居，入世即為大英雄，出世可做真神仙。
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