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玄武為中國古代神話中的四靈之一。玄武古音通玄冥。相傳，玄冥為夏族的水官修和熙，夫妻二人致力于水事，死后被祀為水神。熙族的圖騰為靈龜，修族的圖騰為蛇，兩族世代聯姻，圖騰也合二為一成為龜蛇纏繞之象。

夏商時期，玄武被具象為玄龜。周代時，龜蛇被繪于軍旗令旗之上，稱為“”。春秋戰國時期，屈原在《楚辭集解》中提出玄武一詞，至秦漢，玄武被記載為龜蛇交纏之象。西漢，玄武又成為北方七宿的總稱，被列為四靈、四象之一。東漢后期，玄武被納入神性譜系成為“四神”。道教成形后，玄武被吸收為道教的護法神之一。至宋代，趙匡胤借玄武之名實施“君權神授”的政治手段，玄武徹底轉換為人格神。大中祥符五年（1012年），為了避宋圣主趙玄朗名諱，玄武被改名為真武大帝。自此，玄武被真武替代，后經歷代加封，成為北方神界中最高地位的“玄天上帝”。

玄武早期為氏族圖騰，二十八星宿體系形成后，玄武成為北方七宿的象征符號，成為四象之一，被奉為北方神。根據陰陽五行學說，北方為水，所以玄武又具備水神屬性。因為玄武為龜蛇纏繞的形象，玄武又成為生殖崇拜的象征。道教興起后，認為北方玄武首宿的南斗有延壽功能，所以玄武又為司命之神。玄武人格化后演變為真武，又成為守護神。此外，蔡邕認為玄武是介蟲之長，《淮南子》中將玄武作為冬的象征。在堪輿學中，陰宅或陽宅后面的山也被稱為玄武之山。

最初，玄武為黑色的烏龜形象。陰陽五行學說興起后，玄武的形象便以一龜一蛇互繞共生的形態穩定下來，并將其配以黑色。在北方七宿中，危宿的三顆星與虛宿的兩顆星連接成五邊形的龜殼，再加上一顆騰蛇星組成了玄武的形象。宋代之后，玄武成為真武大帝，其形象多為披發足，身著黑衣，腳踏勝蛇八卦神龜。玄武形象經歷了從動物演變為人物的過程，其源于人類對外部自然環境的感悟與記錄，融合了各個歷史時期的思想、文化背景。同時，玄武發展為真武大帝神格的過程，反映了古代神靈是封建王朝的皇帝為鞏固權力的政治手段之一。

歷史發展

溯源

玄字的含義為黑色，武字則是冥的通假字，故玄武通玄冥。據《呂氏春秋》《左傳》等記載，玄冥為夏族的水官修和熙，二人致力于水事，死后被祀為水神。據《史記索隱》記載，熙是帝項之子，。熙族的圖騰為靈龜，熙的妻子是修，修族的圖騰為蛇，兩族世代聯姻，圖騰也合二為一成為龜蛇纏繞之象。

發展

夏商時期，人們以龜甲問卜，認為龜殼為黑色能通往陰間，因此玄武被具象為玄龜。周代時，龜蛇被繪于軍旗令旗之上，稱為“旐”。春秋戰國時期，《呂氏春秋》中將北方稱為“玄天”，戰國末年屈原在《楚辭》中提出玄武一詞。至秦漢時期，玄武已經被記載為龜蛇交纏之象。西漢，陰陽五行學說得到發展，天文二十八宿也形成體系，人們便將北方七宿總稱為玄武，將其列為四靈、四象之一，成為北方方位的代表與象征。《禮記·曲禮》中便有記載“前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎”。東漢后期，隨著天人感應、天人合一的天神學理論興起，四靈被納入神性譜系，被神性化，成為“四神”。人們認為玄武是天上“四星之精”降下人間，又認為龜蛇纏繞，是雌雄合體的形象，于是其便成為代表北方、水、生殖的自然神。之后，玄武以龜蛇形態作為四神紋樣被廣泛運用于裝飾，如銅鏡、漆盒等日常用品；畫像磚、四神紋瓦檔等建筑構件，甚至被作為建筑的名稱，如玄武闕、玄武門。

玄武作為北方星神，地位并不高，常被當作“北帝顓頊” 的從神。魏晉南北朝時期，道教成形，玄武被吸收為道教的護法神之一。唐朝，玄武被作為五方帝之一與昊天上帝一起接受禮祀，并多將建筑北門命名為太極宮玄武門遺址。當時民間開始將玄武人格化，后來還出現了《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經》，書中便將玄武記載為玄天圣祖的八十二化身之一。五代十國時期，社會動蕩不安，玄武崇拜陷入低谷。

至宋代，玄武從“四象”中脫穎而出，徹底轉換為人格神。趙匡胤通過“君權神授”的手段，借玄武之名，為自己登基獲取正當性的理由，并將玄武封為“圣將軍”。趙恒將玄武塑造成宋朝的保護神，消除北方民族入侵給宋朝統治帶來的影響。同時，在大中祥符五年（1012年），為了避宋圣主趙玄朗名諱，玄武被改名為真武大帝。自此，玄武被真武替代，成為傳說中的大神。大觀二年（1108）宋徽宗又加真武封號為“佑圣真武靈應真君”。天禧二年又封真武為“真武靈應真君”。元代，真武再次被加封為“元圣仁威玄天上帝”，成為北方神界中最高地位，擁有了“玄天上帝”稱號。在這場造神活動中，真武還逐漸被塑造成武當之神，武當山成為全國真武信仰的中心。至明代，朱棣大力推崇真武信仰，舉全國之力大修武當，真武信仰普及全國。清代后，真武信仰失去國家政權的支持，在官方祀典中的地位被大大削弱，不過在普通民眾中的影響尤在，真武信仰逐漸向民間化轉型。

近現代，隨著科技的發展和對考古學的重視，玄武又重新出現在大眾眼前。2005年，陜歷博讓發現的韓休墓中就有玄武壁畫，經修復后，陜西歷史博物館和陜西省考古研究院還聯合主辦了“妙手回春——韓休墓壁畫玄武圖修復虛擬展”。2009年，四川達州出土了東漢時期的玄武硯滴。在游戲、影視等領域，玄武也是頗受歡迎的題材，如《大話西游》《王者榮耀》《數碼暴龍》等作品中都出現了玄武的身影。

象征意義

玄武早期為氏族圖騰，二十八星宿體系形成后，玄武成為北方七宿的象征符號，成為四象之一，被奉為北方神。《楚辭·遠游》中注玄武為北方神名，《重修緯書集成·河圖》載其為北方黑帝之精。根據陰陽五行學說，北方為水，所以玄武又具備水神屬性，《九章懷句》《后漢書·王梁傳》等古籍便記載玄武為水神之名，是水土之官，鎮北方，主風雨。又因為玄武為龜蛇纏繞的形象，被認為是陰陽交感演化萬物的象征，蛇自古即有生育繁衍之意，所以龜蛇合體也成為生殖崇拜的象征，玄武又成為生殖之神。北方玄武首宿稱為斗宿，俗稱南斗。道教興起后，認為南斗注生，人們相信祭拜南斗可以增壽。而且龜本身也具有長壽和不死的象征，所以玄武又為司命之神。玄武人格化后成為真武，成為天上、地上、地下的守護神，后又發展為伏魔大神。此外，蔡邕認為玄武是介蟲之長，《淮南子》中將玄武作為冬的象征。

造型特點

形象特征

最初，玄武為玄龜的形象，即黑色的烏龜。陰陽五行學說興起后，人們便開始把這種思想套用于四象之一的玄武，玄武的形象便以一龜一蛇、一陰一陽、互繞共生的形態穩定下來，并將其配以黑色。有時是龜蛇纏繞，有時是烏龜嘴里含著一條蛇。《楚辭·遠游》中洪興祖補注，玄武為龜蛇，身有鱗甲。《后漢書·王梁傳》中李賢也注玄武為龜蛇合體。在漫天星辰中，玄武為北方七宿的總稱，七宿中的危宿有三顆星，三顆星連起來像屋頂，再與虛宿的兩顆星連接起來，形成五邊形的龜殼，再加上一顆騰蛇星，組成了玄武的形象。宋代之后，玄武被人格化，成為真武大帝，其形象多為披發跣足，身著黑衣，腳踏勝蛇八卦神龜。

表現方式

秦漢，玄武被作為四象題材燒繪于瓦當之上。特別是王莽時期“四象瓦當”普遍流行，當時瓦當以四象表示四方。漢魏時期，流行畫像石藝術，常被運用于墓葬裝飾，以平面陰線刻和凹面陰線刻表現圖像效果，玄武等四象便是常用的題材。四象圖有時被刻于墓門上“輔首”的位置，有時作為“四宮”的神靈刻于天文星象圖中。同時，玄武紋飾也被廣泛地應用于日常用具之上，如銅鏡、銅爐等等。漢代王莽時期，曾流行鑄造四神漢代銅鏡，上鑄四神形象，有時還伴有“左龍右虎辟不羊，朱雀玄武順陰陽”等銘文。宋代，四神鏡漸趨衰落，四神形象便出現在了八卦鏡上。玄武人格化后，便多在繪畫作品中出現，如元明壁畫和水陸畫。壁畫是以繪制、雕塑等技藝在壁面作畫的藝術，水陸畫則是舉行齋醮法會時所懸掛的宗教題材的卷軸畫。

文化影響

歷史影響

玄武形象經歷了從動物演變為人物的過程，與當時的社會環境有著緊密的聯系。其源于人類對外部自然環境的感悟與記錄，融合了各個歷史時期的思想、文化背景，是人類思想觀念、崇拜信仰以及審美體驗的結合。玄武形象常與其他多種物象組合使用，是人類渴望與天地溝通的表現，也是統治者特殊權利與身份的象征。道教將其吸收為護法神；民眾將其繪制于日常用品，以期鎮惡驅邪；墓葬以其為壁畫，表達對仙境的向往；建筑以其名表示方位；統治者將其人格化，安撫民心。在官方的推崇過程中，武當山因其聲名鵲起，全國各地也出現了多處與其相關的道教名山。同時，從玄武發展為真武大帝神格的過程，反映了古代神靈的位格受民間信仰的影響，是“官僚組織機構”的一員，是封建王朝的皇帝為鞏固權力的政治手段之一。

堪輿

在堪輿學中，陰宅或陽宅后面的山稱為玄武。堪輿家認為，玄武之山應為山勢漸向穴場下垂，稱為“玄武垂頭”。如果玄武昂首他顧，則為無情，如果后面沒有玄武之山依靠，則前后穿，無法聚氣。郭璞《葬經》中還記載，玄武之山高昂，沒有低頭俯伏之狀，意為此山不肯讓人埋葬，稱為“玄武拒尸”，如果玄武之山不是漸漸垂伏，而是突然而斷的形態，則是不見玄武之首，稱為“玄武藏頭”。

日本玄武

在日本也存在四神信仰，四神中的玄武圖案較為雷同。如kitora古墳和高松冢中發現的玄武的圖紋為龜蛇纏繞狀，二者面部在龜甲上方對峙，蛇身纏繞龜甲一重，蛇自身纏繞有三處交叉點。奈良京藥師寺正尊臺座上四神雕像中的玄武像也與兩處古墓雷同，在蛇龜的圖像表現、蛇鱗、龜甲紋等方面都具有共通性，只是蛇自身的交叉點有略微差異。正倉院收藏的“十二支八卦背圓鏡”上的玄武像，蛇的尾端則呈上翹狀，與前者又稍有不同。在正倉院北倉收藏有一幅三獸一體圖像的大理石雕白石鎮板，上刻有白虎和玄武。玄武的蛇頭自龜前腳潛入，繞龜甲兩圈，從后腳間鉆出，再通過龜背，立于龜脖頸處，白虎的頭從龜背上探出。

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