《天路歷程》是英國著名作家、布道家約翰·班揚(yáng)在獄中寫就的長篇小說，主要講述了基督徒及其妻子先后尋找天國的經(jīng)歷。
《天路歷程》語言簡潔平易，人物形象豐滿，想像奇特，故事生活化，對(duì)人性弱點(diǎn)的觀照尖銳而深刻，理想主義的熱情震撼人心。該作品是除《圣經(jīng)》外流傳最廣、翻譯文字最多的基督教著作之一，有著“英國文學(xué)中最著名的寓言”、“最有永恒意義的百科全書”等美譽(yù)，是西方最偉大的三部宗教題材文學(xué)名著之一，與但丁·阿利吉耶里的《神曲》、斯賓塞的《仙后》并列為世界文學(xué)中三大諷喻體作品。
《天路歷程》分為上下兩部。上部發(fā)表于1678年，作者以比喻和寓言的手法，敘述了一個(gè)背負(fù)沉重包袱的“基督徒”得到異象，決定逃離家鄉(xiāng)“毀滅城”，并奔走天路的故事。行程中他靠著驚人的毅力和勇氣，戰(zhàn)勝了種種壓力和誘惑，終于到達(dá)天國。下部發(fā)表于1684年，是對(duì)上部的補(bǔ)充與發(fā)展，描寫了“基督徒”的妻子“女基督徒”和孩子們與其他同伴渡過險(xiǎn)境，共赴天國的故事。上部側(cè)重天路客個(gè)人的內(nèi)心經(jīng)歷，多描寫基督徒的軟弱、失敗，沿途所遇的磨煉、爭戰(zhàn)以及從中產(chǎn)生的對(duì)世界和自我的認(rèn)識(shí)，對(duì)所追求的目標(biāo)的執(zhí)著和堅(jiān)信。下部則側(cè)重天路客作為一個(gè)愛的家庭共同追求天國目標(biāo)的團(tuán)體生活，書中多描寫天路客們?cè)诟鞣N境遇中如何彼此相愛、勸勉、扶持，如何在天路上一同長進(jìn)。
內(nèi)容簡介
上卷運(yùn)用了語言與夢境的形式，講述“我”在夢中見到了一個(gè)名叫基督徒的男子正在讀一本書，知道自己居住的城市即將要?dú)?，驚恐不已，因而跑回家，把這一不幸的消息告訴妻兒，并商量出逃的辦法，可他們不信他的話，還以為他瘋了，他只得一人離家出走。在傳道者的指點(diǎn)下，毅然決然踏上了遙遠(yuǎn)而又艱辛的朝拜天國之路。一路上，他先在灰心沼幾乎遭受滅頂之災(zāi)，后來兩次躲開堡壘魔王的冷箭，突破路途兩只猛獅的封鎖，又在屈辱谷里死戰(zhàn)“渾身披著鱗甲”的地獄魔王。再后來，他和另一個(gè)天路之客“忠誠”邂逅相遇，兩人一同來到‘名利鎮(zhèn)”。由于他們不為魔王經(jīng)營的“名利場”所迷惑而被送受審，“忠誠”被判處火刑。然而，當(dāng)他的身軀即將被火焰吞噬時(shí)，一輛四輪馬車從天而降，把他的靈魂接入了天國，而“基督徒”則設(shè)法逃出了監(jiān)獄。此時(shí)，“希望”深為“忠誠”的榜樣所鼓舞，也隨他一起潛逃。他們突破了“絕望”巨人的懷疑堡壘和獻(xiàn)媚者的羅網(wǎng)，渡過了冥河，終于到達(dá)了至善、至美、至福的天國圣城，獲得永生的艱難曲折的歷程。
下卷講述了很久以后，“我”在“毀滅城”郊外的一座樹林里入睡后又進(jìn)入了夢境。在夢中，一位老人告訴“我”關(guān)于“女基督徒”和她的四個(gè)孩子朝拜圣城的故事?；酵缴熘螅钠拮酉氲阶约涸?jīng)力阻丈夫成行，自覺罪孽深重，悲痛萬分。隨后天國使者“秘密”傳書，令她追隨丈夫，朝拜天國。于是，“女基督徒”拋家攜子，直充天國之旅。鄰居姑娘“慈悲”關(guān)心自己的靈魂，也與她結(jié)伴同行。她們?cè)谕局惺艿酱跬揭u擊，被“救助者”所救。后來，“解釋者”派力士“大無畏”送她們前行。“大無畏”沿途誅戮了擋道的“殘酷”和“屠殺巨人”，擊敗了騷擾“名利鎮(zhèn)”的巨龍，銷毀了懷疑堡壘，殺死了“絕望巨人”及其妻子“猜疑”，救出了“誠實(shí)”、“低能”、“沮喪”、“畏怯”等天路之客，會(huì)合“純真”、“堅(jiān)持”等人一同抵達(dá)圣城。待“我”醒來之時(shí)，“女基督徒”等人已經(jīng)蒙召進(jìn)入了天國，唯有她的子女還在彼岸苦苦等待。
作品目錄
序
作者為本書所寫的辯解詞
上卷 基督徒的天路歷程
下卷 基督徒的天路歷程
作者發(fā)表《天路歷程》下卷的方法
創(chuàng)作背景
約翰·班揚(yáng)16歲時(shí)參加克倫威爾領(lǐng)導(dǎo)的議會(huì)軍。戰(zhàn)后回到家鄉(xiāng)，他與一個(gè)出身貧寒的女子結(jié)婚。他的妻子帶來了兩本她父親送給她的書，一本是《普通人的天國之路》，另一本是《敬虔的生活》。班揚(yáng)讀了這兩本書很受啟發(fā)。在經(jīng)歷了漫長的信仰掙扎后，在25歲那年，他加入了非國教的教會(huì)。1660年斯圖亞特王朝復(fù)辟，當(dāng)局借口未經(jīng)許可而傳教，把他逮捕入獄兩次，分別監(jiān)禁十二年、六個(gè)月。在獄中，他開始創(chuàng)作《天路歷程》。后來，約翰·班揚(yáng)又寫了《天路歷程》的第二部分。
人物介紹
主人公
主人公一路前行，首先經(jīng)過了“消沉泥沼”，身背沉重“罪孽包袱”的基督徒是在路人“幫助”的竭力幫助下才得以從泥沼中爬起脫身。后來在滿懷虔誠之心叩拜了耶穌遇難的十字架和墳?zāi)怪螅浅林氐摹白锬醢ぁ辈艔乃砩系粝聛?。在“屈辱谷”，基督徒遭遇一個(gè)代表傲慢的魔怪，其形體像魚，長滿鱗甲，有龍翼、熊爪，還會(huì)噴火，主人公打跑了對(duì)手，但也受了傷，在“浮華鎮(zhèn)”，基督徒與龍身怪物激戰(zhàn)——這怪物有7個(gè)頭，頭上還有10只角在途經(jīng)“死亡陰影谷”時(shí)，主人公口誦彌撒經(jīng)文才得以通過地獄之門，這猶如童話中的魔咒施展作用。在艱難通過巨人的洞穴后，主人公結(jié)識(shí)了一位名叫“忠誠”的朋友，但在魔鬼把持的“名利場”，兩人遭到圍攻，而“忠誠”竟被判火刑焚燒。此后，主人公經(jīng)過了“快樂谷”的誘惑考驗(yàn)，從絕望巨人的城堡里逃脫出來，穿過了“自負(fù)谷”，終于來到生命的“安息鄉(xiāng)”，在“死亡之河”的對(duì)面就是天國的大門，主人公在“希望”先生的鼓勵(lì)下，克制了畏懼，縱身跳進(jìn)涌動(dòng)著黑色波濤的黃河，奮力游到對(duì)岸。
作品鑒賞
作品主題
《天路歷程》的主旨是讓人們遵循基督教義，并通過不斷戰(zhàn)勝自身弱點(diǎn)與身外的邪惡來獲得拯救。
《天路歷程》大致同《舊約圣經(jīng)》和《新約》的主要情節(jié)相對(duì)應(yīng)。例如，從基督徒的朝圣之旅我們可以看到《圣經(jīng)》中以色列人尋找救贖的艱辛歷程。約翰·班揚(yáng)所表現(xiàn)的正是當(dāng)時(shí)很多牧師所宣揚(yáng)的：人類迷失了自己，需要救贖，而只有通過對(duì)自己罪孽的懺悔和對(duì)耶酥的信仰才能得到拯救。這也正體現(xiàn)了基督教的拯救教義：基督教徒的拯救之路其實(shí)就是一條精神進(jìn)步之路。在這條路上，一個(gè)人的靈魂要經(jīng)歷懺悔罪孽，除惡揚(yáng)善，抑制欲望，篤信雅威，熱愛上帝及他人，最終達(dá)到一種極純極樂的狀態(tài)。
《天路歷程》中人物命名也同樣具有很強(qiáng)的宗教色彩。縱觀《天路歷程》中的人物名稱，我們可以感受到其中散發(fā)出來的濃郁的宗教氣息。如書中主人公的四個(gè)孩子，他們的名字分別是“馬太”、“撤母耳”、“雅各”以及“約瑟”。這些人名從怪經(jīng)》中都可以看到：基督耶穌的12個(gè)門徒中就有一個(gè)叫馬太，而撒母耳則是以色列卓著的先知，基督耶穌的弟弟叫雅各，他也是早期基督教的領(lǐng)導(dǎo)者之一，雅各兒子叫約瑟，他是雅各的第十一個(gè)兒子。書中還提到了富麗宮門的看守人——警醒，這是作者在借鑒了“保持警醒，等待主耶穌再來的日子”與“保持警醒，不要受異端邪教的誘惑”兩句話的緣故。書中提到的人物都是《圣經(jīng)》中雅威贊揚(yáng)的，他們的特征以及象征的品格都是被上帝所滿意的。除此之外，《天路歷程》中一些反面人物的名稱都是上帝所厭惡的，比如專制暴君魔王亞玻倫、“傲慢”、“自大”等，他們的命運(yùn)也都因此走向失敗。
《天路歷程》中的地點(diǎn)命名以及結(jié)構(gòu)特征方面也都具有濃厚的宗教色彩，反映著基督的宗教思想。主人公在誠心懺悔與禱告的時(shí)候，得到了福音書的啟示，帶領(lǐng)家人離開“毀滅城”，前往基督耶穌居住的天國“錫安山”，目的是為了得到救贖與永生。在《天路歷程》中，主人公想要去的地方是雅威居住的地方——“錫安山”，此地也是一個(gè)永恒的天堂。當(dāng)主人公經(jīng)歷了種種的磨難之后，終于到達(dá)錫安山，獲得“水恒的生命”，這也象征著實(shí)現(xiàn)了基督教思想中所信奉的高尚而神圣的永生。
值得注意的是，雖然《天路歷程》在很大程度是一部宗教寓言，主要體現(xiàn)了宗教改革時(shí)期的伊斯蘭教的神學(xué)思想，卻沒有狹隘的宗派主義，并沒有什么內(nèi)容可以讓它屬于某一個(gè)教派獨(dú)有。除了幾行關(guān)于教皇的描寫，沒有任何地方會(huì)讓一個(gè)天主教徒感到不舒服。只有極端的圣公會(huì)教徒才會(huì)覺得有必要做一些刪改。這也說明了為什么《天路歷程》主要是為了宣揚(yáng)新教關(guān)于救贖的思想，卻能受到不止是清教徒的廣大讀者的認(rèn)可和歡迎。
然而，《天路歷程》不僅僅是一個(gè)宗教寓言，還具有深刻的歷史寓意，影射了當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史現(xiàn)實(shí)，例如最明顯的浮華集市。在浮華集市的描寫中，約翰·班揚(yáng)向我們展示了復(fù)辟時(shí)期倫敦的景象，以及當(dāng)時(shí)的封建資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。在這里一切都是可以買賣的，包括國土、榮譽(yù)、頭銜、欲望、快樂、甚至生命等等。欺騙、謀殺在這里都是正常的。“基督徒”和“忠誠”因?yàn)樽非笳胬?、蔑視名利而受到懲罰(這讓我們聯(lián)想到班揚(yáng)自己因?yàn)椴嫉蓝鴮掖伪徊度氇z)。班揚(yáng)把當(dāng)時(shí)的世俗社會(huì)濃縮到一個(gè)集市中。那是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)利益至上，所有的一切都可以用買賣的經(jīng)濟(jì)行為來衡量和操作的社會(huì)?！短炻窔v程》展示了復(fù)辟時(shí)期復(fù)雜的英國社會(huì)，表現(xiàn)了約翰·班揚(yáng)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史的看法，也反映了基督徒在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的窘境，一方面是對(duì)伊斯蘭教的虔誠，一方面是世俗世界的自私和道德墮落。
藝術(shù)特色
《天路歷程》運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義方法描寫英國鄉(xiāng)村公路上的一些景象和許多人物，如“無神論者”、年輕的“愚昧無知”、“世故的聰明人先生”、“馬屁先生”、“愛錢先生”和喋喋不休的“話匣子”等，他們既代表抽象的概念，又是有血有肉的活人。班揚(yáng)把他們的動(dòng)作和談話寫得非常生動(dòng)、具體。在展開人物性格方面，從日常小事入手，都是怎么想怎么寫。在碰到令人失望的事或背信棄義的人，在束手無策或孤立無援時(shí)，認(rèn)為勇氣和諒解是至關(guān)重要的。因此可以把約翰·班揚(yáng)看成英國現(xiàn)實(shí)主義小說的先驅(qū)。
對(duì)話
《天路歷程》中大量使用了對(duì)話。蕭伯納曾經(jīng)稱贊班揚(yáng)的對(duì)話筒潔扼要，生動(dòng)直率。不僅如此，書中各個(gè)人物的語言各具特色，對(duì)話成為區(qū)分各個(gè)人物的標(biāo)志。比如，“柔順”很想跟隨基督徒去天國，可一旦碰到困難就動(dòng)搖了，轉(zhuǎn)頭回去?！邦B固”不管說什么都那么肯定，一定要?jiǎng)e人接受他的觀點(diǎn)，自認(rèn)為不需要?jiǎng)e人的幫助，也不需要任何指導(dǎo)。而“基督徒”簡練直率的語言表明他是一個(gè)有決心的、百折不撓的人。同時(shí)，約翰·班揚(yáng)不僅用對(duì)話來表現(xiàn)人物的外部行動(dòng)，而且展現(xiàn)他們的內(nèi)心活動(dòng)。例如“基督徒”在死蔭谷中內(nèi)心的掙扎猶豫就是通過他內(nèi)心的對(duì)話表現(xiàn)出來的。
語言
在《天路歷程》之前有很多宗教故事描寫基督徒朝向天堂的靈魂之旅，但班揚(yáng)超過他們的地方在于，他簡單、平易的文風(fēng)使故事中抽象的東西具有了生命。班揚(yáng)對(duì)圣經(jīng)的熟悉，對(duì)鄉(xiāng)村和外省生活的了解，使《天路歷程》中不僅頻繁地出現(xiàn)《圣經(jīng)》的語言，還經(jīng)常出現(xiàn)一些鄉(xiāng)村的通俗口語。班揚(yáng)所寫的正是他所聽到的語言，很多現(xiàn)在仍然在口語和非正規(guī)語中使用，也沒有什么讓現(xiàn)代人感到不熟悉。有些用法在英國已經(jīng)不存在了，而在美國的一些地方卻仍然繼續(xù)使用。用詞的樸素是約翰·班揚(yáng)語言的最大魅力之一。
夢境
《天路歷程》借助了夢境的形式。班揚(yáng)把“基督徒”的旅程置于夢境的框架之中。書中的敘述者“我”“在曠野里行走，來到一個(gè)地方…就在那兒躺下睡覺…做了一個(gè)夢”。在《天路歷程》中，夢境和寓言體的使用相輔相成，都引導(dǎo)讀者從“基督徒”的旅程中獲得更多的宗教、哲學(xué)和人生涵義，從多方面探索現(xiàn)實(shí)。從某種程度上說，夢比現(xiàn)實(shí)更加具有真實(shí)性，因?yàn)樗哂修D(zhuǎn)換的能力，能夠引領(lǐng)人們從新的、更深的層次理解現(xiàn)實(shí)。在敘述的過程中，約翰·班揚(yáng)不斷提醒讀者這是一個(gè)夢，希望讀者能夠和他一起來到這個(gè)將永恒和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來的世界。在夢境的框架內(nèi)，敘述者不斷地說“我在夢中看到了……”。“看”可以說也是書中一個(gè)重要的隱喻。書中有兩個(gè)層次的“看”：一個(gè)是有形的世界，一個(gè)是無形的世界。能不能通過這個(gè)有形的現(xiàn)實(shí)世界看到那個(gè)無形的真理世界，是關(guān)系到書中人物能不能得到拯救的重大問題?！盎酵健笨吹搅似渌藳]有看到的東西，因而矢志遠(yuǎn)行，尋找天國的拯救。正是這種能夠看到無形的真理世界的能力使基督徒能夠經(jīng)受住各種艱難險(xiǎn)阻，并最終達(dá)到目標(biāo)。在《天路歷程》中，約翰·班揚(yáng)依靠這一視覺的隱喻，將那些只能看到眼前事物的人，同那些通過信仰能夠看到真理的人區(qū)分開來。而班揚(yáng)也在暗示讀者，不能于書中的字面意義，要從中讀出深層次的寓意。
寓言體
班揚(yáng)在《天路歷程》中對(duì)寓言體的使用充分說明了文學(xué)語言的隱喻和象征作用，這使它往往具有超出表面意思的深刻涵義。班揚(yáng)的語言所創(chuàng)造的既是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，又是一個(gè)超越時(shí)空的世界，因?yàn)槌匀恍允菈艋霉适碌谋匾煞?。而隱喻既可以表現(xiàn)人們的直覺認(rèn)識(shí)，也可以表現(xiàn)更高的形而上的思想?！短炻窔v程》的寓言式語言不僅能夠清晰地闡釋現(xiàn)實(shí)的意義，也會(huì)使我們更加深刻地意識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界背后的復(fù)雜性。對(duì)于約翰·班揚(yáng)來說，這些象征性的寓言式語言使他能夠同時(shí)掩蓋和表現(xiàn)真理，它要求讀者必須通過對(duì)字面意義的各種解釋來獲得更深層次的涵義。
很多批評(píng)家注意到書中擬人化的人物和寓言化的場景所具有的現(xiàn)實(shí)主義色彩。同但丁·阿利吉耶里的《神曲》不同，班揚(yáng)的寓言中是一些真實(shí)的人，而不是類型化的角色。盡管他們具有諸如“柔順”、“老世故”、“慈悲”、“無知”這樣的名字，卻產(chǎn)生于真實(shí)的生活。這些名字在某種程度上表現(xiàn)了他們的性格，卻不具備解釋他們性格所有方面的作用?；酵皆诼飞纤龅降母魃说榷际?a href="/hebeideji/483307010948805579.html">約翰·班揚(yáng)所處的時(shí)代英國任何一個(gè)集市、或任何一條道路上所能碰到的人。班揚(yáng)準(zhǔn)確地抓住了當(dāng)時(shí)普通人的語言，精確地描繪了他們的行為和面貌，更重要的是，表現(xiàn)了他們內(nèi)在的情感和精神生活。小說中描述的場景也都是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。書中描寫的鄉(xiāng)村、田野同復(fù)辟時(shí)代的英國并無二致，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)英國鄉(xiāng)村的景象。班揚(yáng)不需要從他生活經(jīng)歷以外的地方去尋找絕望潭，富麗宮，或浮華集市，它們就在貝德福德。在很多方面，基督徒的歷程就是貝德福德人所經(jīng)歷的。這種現(xiàn)實(shí)主義，這種同現(xiàn)實(shí)的貼近，是小說強(qiáng)大的生命力所在。
結(jié)構(gòu)
《天路歷程》的結(jié)構(gòu)安排也值得注意。在基督徒的朝圣途中，誘惑與幫助，艱辛與收獲相對(duì)應(yīng)?；酵皆诟鱾€(gè)階段中所經(jīng)歷的考驗(yàn)、挫折和他得到的教誨、友誼、理解和歡樂形成了平衡。同時(shí)，人物外部的行動(dòng)和內(nèi)部的思考之間也保持了協(xié)調(diào)。比如，在安樂地，美麗的風(fēng)景同“基督徒”生活的安樂和秩序相應(yīng)?！盎酵健眱?nèi)在的精神境界投射到外部的自然環(huán)境中。自然和超自然，人物的內(nèi)在精神和外部地理環(huán)境之間相互呼應(yīng)。
作品影響
《天路歷程》一問世就大受歡迎，一年內(nèi)重印了三次。在約翰·班揚(yáng)去世之前，這本書已經(jīng)發(fā)行了10版，據(jù)他的一位朋友說，賣出了10萬冊(cè)。尤其是當(dāng)時(shí)能夠讀書識(shí)字的人群相對(duì)較小，因而這個(gè)數(shù)字就愈加顯得驚人。1681年《天路歷程》在新大陸出版，立刻成為當(dāng)?shù)貜V大清教徒中最負(fù)盛名的書。人們把它當(dāng)成《圣經(jīng)》一樣反復(fù)閱看，直到它已經(jīng)破舊得不能再讀。因此盡管《天路歷程》多次重印，現(xiàn)在卻很難找到較早版本的《天路歷程》。現(xiàn)存的第一版《天路歷程》僅有五本。1853年《天路歷程》被翻譯成中文，這是中國歷史上出現(xiàn)的第一部西方長篇小說譯著。這部作品在全世界各地已有多達(dá)二百余種譯本，是除了《圣經(jīng)》之外流傳最廣、翻譯文字最多的書籍。
《天路歷程》是一部寓言體小說，這部寓言體作品在西方國家通常被看作是僅次于《圣經(jīng)》的基督教重要經(jīng)典，被稱為“具有永恒意義的百科全書”，是英國文學(xué)史上里程碑式的篇章。許多文學(xué)家將他和莎土比亞、約翰·彌爾頓相提并論，并把《天路歷程》與但丁·阿利吉耶里的《神曲》、斯賓塞的《仙后》并列為世界文學(xué)中 三大諷喻體作品。文學(xué)界認(rèn)為：斯賓塞的《仙后》吸引了詩人，但丁的《神曲》吸引了學(xué)者，而約翰·班揚(yáng)的《天路歷程》吸引了各種年齡和地位的人，具有很高的“審美意識(shí)形態(tài)”。
《天路歷程》被譽(yù)為英國文學(xué)中史詩般的旅行?！短炻窔v程》在故事情節(jié)、細(xì)節(jié)描寫和人物性格塑造等方面，對(duì)后來英國小說的發(fā)展也都產(chǎn)生了重大的影響。班揚(yáng)被公認(rèn)為英國通俗文學(xué)鼻祖，為文學(xué)大眾化、通俗化和口語化以及英語語言發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)?！短炻窔v程》在英國文學(xué)史上占據(jù)了獨(dú)特的位置。其影響歷久彌新。就其文學(xué)價(jià)值及在西方文學(xué)史上的地位而言，足以和《魯濱遜漂流記》、《格列佛游記》以及《坎特伯雷故事集》相媲美。書中的近百個(gè)句子或段落被“微軟”作為“世界文學(xué)精品引文”收入其百科全書光盤。
作品評(píng)價(jià)
雖然《天路歷程》受到普通讀者的歡迎，但作為一部文學(xué)作品它的文學(xué)性卻一直遭到置疑。文化界和學(xué)術(shù)界人士往往對(duì)約翰·班揚(yáng)不屑一顧?！队^察家》報(bào)的主編艾迪森曾輕蔑地提及班揚(yáng)，說即使是這樣的作家也會(huì)有崇拜者。著名詩人威廉·科伯即使在稱贊他時(shí)，也認(rèn)為必須為此道歉，而且把他的名字隱去，恐受恥笑。到18世紀(jì)末期，社會(huì)上開始有了贊譽(yù)之聲，如小說家和政論家喬納森·斯威夫特，以及當(dāng)時(shí)文化界名人塞繆爾·約翰遜。后者盛贊《天路歷程》的創(chuàng)造性和想像力，指出書的開篇和但丁·阿利吉耶里的《神曲·地獄篇))開篇有相似之處，并把它同埃德蒙·斯賓塞的《仙后》相提并論。1830年湖畔派詩人羅伯特·騷塞編訂的《天路歷程》出版后，學(xué)術(shù)界開始接受約翰·班揚(yáng)為一個(gè)文學(xué)家。同為湖畔派的浪漫主義詩人柯勒律治認(rèn)為《天路歷程》是一部可以從多個(gè)角度反復(fù)閱讀的書，每讀一次，都會(huì)有不同的愉悅之感。
出版信息
作者簡介
約翰·班揚(yáng)于1628年11月出生在英國貝德福德市南約一英里的一個(gè)小村莊。他的父親是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)補(bǔ)鍋匠，由于家境貧寒，班揚(yáng)只接受了基礎(chǔ)教育。1644年，英國內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，十六歲的班揚(yáng)加入了國會(huì)軍，退役回鄉(xiāng)之后，班揚(yáng)子承父業(yè)，也做了一名補(bǔ)鍋匠。這時(shí)他經(jīng)歷了心靈危機(jī)，1653年約翰·班揚(yáng)加入了當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)新教組織，從此就改變了命運(yùn)。班揚(yáng)因?yàn)榉欠ú嫉溃Ｕ?dāng)局判非法傳教而兩次投入監(jiān)獄。班揚(yáng)在漫長的12年牢獄里開始了他的文學(xué)創(chuàng)作，寫了《功德無量》、《貝曼先生傳》、《圣戰(zhàn)》等作品?！短炻窔v程》正是他在獄中寫成的。班揚(yáng)出獄后至臨終一直竭盡傳教，最后在探望信徒的路上身患熱病，1688年11月逝世，享年六十歲。
參考資料 >
約翰·班揚(yáng) John Bunyan.豆瓣讀書.2024-02-20
天路歷程（2011年版）.豆瓣讀書.2024-02-20
天路歷程（2016年版）.豆瓣讀書.2024-02-20
天路歷程（2020年版）.豆瓣讀書.2024-02-20