肖健，系中國(guó)當(dāng)代著名國(guó)學(xué)家、文化學(xué)者，文化定位機(jī)構(gòu)窮楔齋的創(chuàng)立者。在當(dāng)今海內(nèi)外文化界享負(fù)盛名，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和理論成果，贏得了社會(huì)上廣泛關(guān)注和高度認(rèn)同，為推動(dòng)中華文化發(fā)展、提升中華文化影響力，作出了積極的貢獻(xiàn)。
2013年，系統(tǒng)剖析了廣州市五羊石像、深圳開(kāi)荒牛雕塑的穗深第一城市標(biāo)志地位。2013年，在人民日?qǐng)?bào)海外版歐洲刊網(wǎng)、中國(guó)網(wǎng)發(fā)表題為《上古舜帝南巡力證廣西梧州是中華文明發(fā)祥地》的署名文章，明確指出梧州文明史有4100年以上，始于舜帝，珠江與黃河、長(zhǎng)江流域共同締造了中華民族多元、光輝燦爛的上下五千年文明，該學(xué)術(shù)成果較此前社會(huì)上對(duì)梧州歷史的理解和研究，足足前移了兩千年。
系為梧州嶺南畫(huà)派書(shū)畫(huà)藝術(shù)贏得聲譽(yù)的第一人。
代表作品有《紅線女粵劇流派是中華文明和嶺南文化不朽豐碑》、 《上古舜帝南巡力證廣西梧州是中華文明發(fā)祥地》、 《上古舜帝南巡折射廣西梧州4100年文明史光輝》、《紙包雞，騰飛！》、 《鄭偉標(biāo)<湖山秋曉圖> <秋林野興圖> 雙璧藝術(shù)欣賞》 《窮楔論》等。
肖健，男，漢族，1980年08月生，中國(guó)梧州市人。
社會(huì)影響
肖健，系中國(guó)當(dāng)代著名國(guó)學(xué)家、文化學(xué)者，文化定位機(jī)構(gòu)窮楔齋的創(chuàng)立者。為推動(dòng)中華文化發(fā)展、提升中華文化影響力，作出了積極的貢獻(xiàn)。
學(xué)術(shù)成就
主要成就
一、對(duì)推動(dòng)中華文化發(fā)展貢獻(xiàn)卓越。
二、為中華文化正名。
三、為粵劇紅派藝術(shù)正名：
2013年12月，粵劇藝術(shù)的一代宗師紅線女逝世，肖健在新華網(wǎng)發(fā)表題為《紅線女粵劇流派是中華文明和嶺南文化不朽豐碑》的署名文章，人民網(wǎng)股份有限公司、人民海外網(wǎng)、環(huán)球網(wǎng)、中國(guó)網(wǎng)、中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)、金羊網(wǎng)、大洋網(wǎng)等中央和地方重點(diǎn)新聞媒體均作了轉(zhuǎn)載，文章被視為對(duì)紅線女粵劇流派的社會(huì)意義和藝術(shù)成就的客觀、系統(tǒng)的定論與評(píng)價(jià)，獲得了社會(huì)上的廣泛關(guān)注和認(rèn)同。文章明確指出，紅線女是粵劇藝術(shù)的一代宗師，紅線女開(kāi)創(chuàng)了迄今為止中國(guó)粵劇史上花旦行當(dāng)中影響最大的唱腔流派之一 —紅派藝術(shù)，為嶺南粵劇藝術(shù)乃至中華文明樹(shù)立了不朽的豐碑！如果將“五四”新文化運(yùn)動(dòng)思潮之始對(duì)應(yīng)理解為現(xiàn)代粵劇史開(kāi)端的話，那么，紅派藝術(shù)在現(xiàn)代粵劇花旦行當(dāng)發(fā)展進(jìn)程中則具有初創(chuàng)和里程碑意義，唱腔流派影響深遠(yuǎn)！文章明確指出，紅派藝術(shù)在自身發(fā)展進(jìn)程中形成的三座高峰。
四、系統(tǒng)剖析五羊石像的廣州市第一城市標(biāo)志地位：
肖健在廣州越秀山對(duì)五羊石像進(jìn)行文化調(diào)研時(shí)指出，廣州是中國(guó)嶺南文化和珠江文化的中心城市、文化發(fā)祥地之一，歷史傳說(shuō)、人文景觀和城市雕塑眾多，若論及影響和意義，五羊石像堪稱(chēng)廣州的第一城市標(biāo)志！相傳，姬燮八年（公元前887年），廣州人民辛勞終日、難得溫飽，有一天，天空中仙樂(lè)繚繞，五位仙人身穿五彩衣，騎著五頭山羊降臨廣州，體察民間疾苦后，駕祥云而去，口銜“一莖六出”谷穗的五羊遂化身巨石，永留廣州。五羊仙子下凡間，給廣州市人民帶來(lái)幸福吉祥，從此，廣州成為了南國(guó)富饒之地，人民豐衣足食。肖健認(rèn)為，正由于豐衣足食、幸福吉祥的美好愿望能引發(fā)人們的心聲共鳴！所以，這個(gè)美麗動(dòng)人的傳說(shuō)才能世代相傳，千百年來(lái)，廣州也因而在海內(nèi)外人們心目中贏得“羊城”、“穗城”的美譽(yù)！肖健同時(shí)指出，五羊石像的影響極其深遠(yuǎn)， 2010年第十六屆杭州第19屆亞運(yùn)會(huì)在廣州舉行，會(huì)徽由廣州設(shè)計(jì)師張強(qiáng)設(shè)計(jì)，以柔美上升的線條，構(gòu)成了造型酷似火炬的五羊石像外形輪廓，作品就是以五羊石像代表廣州，并且體現(xiàn)了新時(shí)期廣州人在開(kāi)創(chuàng)美好新生活中的熾熱情懷！
五、系統(tǒng)剖析開(kāi)荒牛雕塑的深圳市第一城市標(biāo)志地位：
肖健在深圳對(duì)開(kāi)荒牛雕塑進(jìn)行文化調(diào)研時(shí)指出，深圳是當(dāng)代中國(guó)嶺南文化和珠江文化的中心城市之一，人文景觀和城市雕塑眾多，若論及影響和意義，開(kāi)荒牛雕塑堪稱(chēng)深圳的第一城市標(biāo)志！肖健指出，個(gè)別專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，深圳是改革開(kāi)放之后才崛起的經(jīng)濟(jì)特區(qū)，30多年前只是小漁村，人文底蘊(yùn)不夠厚重，其實(shí)，這種理解不夠科學(xué)。深圳作為中國(guó)改革開(kāi)放的前沿陣地、第一個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，以經(jīng)濟(jì)為引領(lǐng)的全方位改革具有先行探索性，即“開(kāi)荒”意義！深圳市僅用了30多年時(shí)間，從昔日的小漁村飛速發(fā)展成為今天的國(guó)際大都市，創(chuàng)造了舉世矚目的“深圳速度”！開(kāi)荒牛，象征著中國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)在經(jīng)濟(jì)體制、文化、科技等各領(lǐng)域全面發(fā)展進(jìn)程中，勇于探索、開(kāi)拓進(jìn)取、領(lǐng)潮爭(zhēng)先精神，也就是“深圳精神”！所以說(shuō)，深圳的人文底蘊(yùn)是厚重的，而且，開(kāi)荒牛精神，在這30多年來(lái)，對(duì)全中國(guó)的社會(huì)發(fā)展都起著引領(lǐng)作用，時(shí)代色彩非常濃烈！
六、明確指出梧州文明史有4100年以上：
肖健在梧州市對(duì)舜帝文化進(jìn)行文化調(diào)研時(shí)，通過(guò)綜合歷代史料典籍和當(dāng)代專(zhuān)家學(xué)者們的大量觀點(diǎn)、論斷，不僅理清了舜帝與珠江、與梧州的歷史淵源，更意識(shí)到了“上古舜帝南巡”在中華民族文明史發(fā)展進(jìn)程中，有著不可或缺的典型意義。肖健認(rèn)為，上古舜帝南巡有力地證明了梧州是中華文明發(fā)祥地：梧州是一座有著4100年以上文明史的古老城市，梧州的文明史始于舜帝，珠江流域與黃河流域、長(zhǎng)江流域共同締造了中華民族多元的、光輝燦爛的上下五千年文明！梧州市，自西漢高后五年（公元前183年），南越國(guó)設(shè)蒼梧王城，建城至今2100多年，所以，很多人常籠統(tǒng)地認(rèn)為“梧州是一座有著2100年歷史的城市”，其實(shí)，這種提法不夠規(guī)范。因?yàn)椋瑥奈幕瘜W(xué)的角度考證，2100年的建城史，僅是梧州整個(gè)文明史發(fā)展進(jìn)程中的其中一段歷史時(shí)期，而梧州文明，實(shí)際上早在上古舜帝時(shí)期就已經(jīng)發(fā)祥了，所以說(shuō)，梧州的文明史可以追溯到年代更久遠(yuǎn)的舜帝，有4100年以上。這種考證、界定的方法、依據(jù)，與中華民族以“三皇五帝”為開(kāi)端來(lái)確認(rèn)上下五千年文明史的考證、界定的方法、依據(jù)，是相一致的，得出的結(jié)論也是可以相互對(duì)接、印證的，所以，是客觀、科學(xué)和具有公信力的！該學(xué)術(shù)成果，將梧州市的文明史追溯到了上古時(shí)期，較此前社會(huì)上對(duì)梧州歷史的理解和研究，足足前移了兩千年！
肖健指出，舜帝南巡，給梧州、珠江乃至中華大地，留下了深的遠(yuǎn)古回聲！它的社會(huì)意義主要表現(xiàn)為：
由此可以確認(rèn)梧州的文明史至少有4100年以上！眾所周知，在大約4000至5000年前，我們中華民族的“三皇五帝”將社會(huì)發(fā)展從鴻蒙初開(kāi)的野蠻年代帶進(jìn)了嶄新的文明時(shí)代，他們被尊稱(chēng)為民族文明的始祖，即人文始祖，所以說(shuō)，我們中國(guó)人是炎黃子孫，中華民族有著上下五千年文明。舜帝，是中華民族從原始氏族部落社會(huì)向國(guó)家社會(huì)轉(zhuǎn)折時(shí)期，杰出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，是上古“三皇五帝”中，唯一一位到過(guò)珠江，并將珠江流域合并入中國(guó)版圖的中華文明始祖，舜帝南巡，理所當(dāng)然地將中原的文化意識(shí)引入了珠江流域，在包括生產(chǎn)技術(shù)、奉獻(xiàn)精神、治國(guó)方略、倫理道德觀念準(zhǔn)則、德教詩(shī)樂(lè)等方面，都體現(xiàn)出全面開(kāi)創(chuàng)的豐功偉績(jī)！舜帝的年代大約在公元前2100年至公元前2300年之間。既然“（舜帝）南巡狩，崩于梧州市（今廣西梧州）之野，葬于江南九疑（白云山）”，那理所當(dāng)然，梧州的文明史始于舜帝，梧州，就是一座有著4100年以上歷史的古老城市，理所當(dāng)然，梧州，就是珠江文明和嶺南文明的發(fā)祥地，古代珠江流域和嶺南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心！
有力地證明了梧州是中華文明發(fā)祥地：珠江流域與黃河流域、長(zhǎng)江流域共同締造了中華民族上下五千年文明！這對(duì)提升珠江流域和梧州人民的自信心和自豪感，起著至關(guān)重要的作用！舜帝南巡，證明了珠江流域歷來(lái)就不是蠻荒之地，而是中華文明的發(fā)祥地，珠江流域在上古時(shí)代，同樣有著自己的文明始祖，同樣有著與黃河流域、長(zhǎng)江流域相當(dāng)?shù)纳a(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展水平，并且全面開(kāi)創(chuàng)了包括生產(chǎn)技術(shù)、奉獻(xiàn)精神、治國(guó)方略、倫理道德觀念準(zhǔn)則、德教詩(shī)樂(lè)等方面的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，珠江文明與其它江河流域文明一樣，同樣經(jīng)歷著相對(duì)獨(dú)立的、具有地域特色的，由起源到發(fā)展、再到興旺發(fā)達(dá)的歷史進(jìn)程！舜帝南巡，將中原文化意識(shí)引入珠江流域，與梧州市、與珠江流域人們一道，締造了光輝燦爛的珠江文明，并使珠江文明與黃帝所創(chuàng)造的黃河文明、炎帝所創(chuàng)造的長(zhǎng)江文明產(chǎn)生碰撞、交流與交融，共同締造了中華民族“茫茫九派流中國(guó)”多元的、光輝燦爛的上下五千年文明！正如黃偉宗教授在《珠江文化的始祖 ——舜帝》中所論述：“舜帝開(kāi)發(fā)和統(tǒng)一南方，事實(shí)上早于秦始皇、劉徹開(kāi)發(fā)和統(tǒng)一南方的時(shí)間，起碼千年以上。這意味著，通常稱(chēng)的中華民族有五千年的文明史，才有實(shí)際的依據(jù)；也意味著，這五千年的中華文明史，不僅是黃河文化從發(fā)祥到興旺的歷史，而且包含著長(zhǎng)江、珠江等諸多江河在內(nèi)的文化史；這些江河文化，也早在“三皇”、“五方上帝”的開(kāi)創(chuàng)時(shí)代已參與了中華民族的多元一體文化的締造工程；同時(shí)也意味著，早在原始氏族部落社會(huì)向國(guó)家社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，也即是以舜帝為標(biāo)志的從部落社會(huì)向國(guó)家社會(huì)的轉(zhuǎn)折期，在偌大的中國(guó)疆土上的北方、中原與南方的地域文化，或各種氏族、民族的文化，也從沖撞而開(kāi)始了交流和交融，這就是說(shuō)，南北文化交流和交融的歷史篇章，遠(yuǎn)在舜帝時(shí)就揭開(kāi)了。這也是遠(yuǎn)比歷來(lái)史書(shū)所寫(xiě)的自秦始皇、劉徹開(kāi)始的記載，大大提前的。”又如，著名作家李俊康在《舜帝與蒼梧（廣信）文化》中所論述：“舜帝因蒼梧而偉大，開(kāi)拓嶺南功不可沒(méi)；蒼梧縣因舜帝而精彩，接受中原文化得風(fēng)氣之先。舜帝是蒼梧文化的重要組成部分，蒼梧文化的內(nèi)涵很深，人文精神很豐富，而且是嶺南文化、珠江文化的源文化。”
七、明確指出梧州市文明史始于舜帝。
八、追溯珠江流域花卉文化源流：
肖健在廣西梧州對(duì)珠江流域花卉文化進(jìn)行調(diào)研時(shí)指出，梧州是珠江流域花卉文化發(fā)祥地，梧州的傳統(tǒng)花卉文化蘊(yùn)含著春節(jié)節(jié)慶文化特色。論及梧州花卉文化，必先對(duì)珠江流域的文明史和花卉文化史進(jìn)行溯源。《尚書(shū) 堯典》載：“帝曰：棄，黎民阻饑，汝后稷，播時(shí)百谷。”結(jié)合專(zhuān)家學(xué)者們的學(xué)術(shù)成果，可以確認(rèn)，梧州，是一座有著4100年以上歷史的古老城市，梧州的文明史始于舜帝。梧州，是嶺南文化和珠江文化的發(fā)祥地，古代嶺南地區(qū)和珠江流域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。梧州市的花卉文化史也由此開(kāi)篇，梧州是珠江流域花卉文化發(fā)祥地。而隨著時(shí)間推移，嶺南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心逐漸從梧州轉(zhuǎn)移到了廣州市，源于梧州的珠江流域花卉文化在廣州得到了進(jìn)一步的發(fā)展、繁榮，到了清代中葉，廣州出現(xiàn)了南國(guó)特有的“迎春花花市”習(xí)俗，每逢歲末年關(guān)，各大公園都擺滿鮮花、盆桔，舉辦迎春花展，大街小巷搭起彩樓、拱起花架，八方花農(nóng)紛紛涌來(lái)，擺開(kāi)陣勢(shì)，售花賣(mài)桔。在廣州舊城的中軸線北京路一帶，“迎春年宵花市”更是呈現(xiàn)出十里長(zhǎng)街、繁花似錦，華燈璀璨、人海如潮的壯觀場(chǎng)面！傳承發(fā)展到今天，廣州迎春花市和花卉盆栽文化名揚(yáng)海內(nèi)外。有著“中國(guó)第一花鄉(xiāng)”美譽(yù)的廣州市芳村花地灣，數(shù)百年來(lái)，園林花圃星羅棋布，廣州現(xiàn)已發(fā)展成為全國(guó)最大、聞名遐邇的花卉盆栽主產(chǎn)區(qū)和集散地。廣州，從自然到人文都可以感受到花卉文化的情結(jié)，《羊城晚報(bào)》的副刊取名“花地”，既寓文學(xué)藝術(shù)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”之意，又寓意廣州是實(shí)至名歸的花卉主產(chǎn)地，在廣州新的城市中軸線上的珠江新城建起了“花城廣場(chǎng)”，廣州更是贏得了“花城”的美名！廣州是現(xiàn)代珠江中心城市，其文化對(duì)周邊地區(qū)有著強(qiáng)烈的輻射作用，珠江流域也可以稱(chēng)為花的海洋！梧州市也和廣州市一樣，地處亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，一年四季草水常綠、花卉常開(kāi)，人們種花、愛(ài)花、賞花的歷史由來(lái)已久，唐代著名詩(shī)人孟郊在游嶺南的時(shí)候，就留下了“海花蠻草延冬有，行處無(wú)家不滿園”的佳句。梧州，既是珠江流域花卉文化發(fā)祥地，又受到當(dāng)今廣州花卉文化發(fā)展繁榮的輻射，梧州發(fā)展花卉盆栽文化，可謂既有歷史淵源，又有現(xiàn)實(shí)條件。梧州在歷史上曾經(jīng)是珠江僅次于廣州的第二大花卉市場(chǎng)，昔日的梧州大學(xué)路花卉一條街，上世紀(jì)80、90年代之時(shí)，在華南地區(qū)頗有名氣，當(dāng)時(shí)，也曾舉辦過(guò)如廣州那樣的迎春花年宵花市，場(chǎng)面極盛一時(shí)，其后，由于種種原因，繁盛不再。梧州大學(xué)路花卉一條街由于城市規(guī)劃需要，已于2012年拆除。而從2006年以來(lái)，梧州市又逐漸發(fā)展起鴛江麗港花卉一條街、梧州富民特色街、香城市場(chǎng)等多個(gè)花卉盆栽市場(chǎng)，數(shù)十家花卉商匯聚梧州，花卉盆栽品種應(yīng)有盡有！正所謂“南國(guó)春來(lái)早”，每逢春節(jié)前夕，桃花、梅花、水培水仙、百合、牡丹、芍藥、月季、山茶等四季鮮花聚在一起，姹紫嫣紅、競(jìng)相開(kāi)放。金柑、朱砂桔、金蛋果等，金光燦燦、碩果累累，寓意大吉大利。枝繁葉茂的“招財(cái)樹(shù)”、綠意欣欣的“富貴竹”、紅紅火火的“福星花”、“鴻運(yùn)當(dāng)頭”等，充滿生機(jī)、紅火、喜慶的迎春花氣氛！梧州市人和廣州人一樣，春節(jié)前，總愛(ài)逛花街，多多少少總會(huì)買(mǎi)點(diǎn)花卉盆栽，沾點(diǎn)花香瑞氣，祈求風(fēng)調(diào)雨順、幸福平安、吉祥如意，年輕情侶們則雙雙對(duì)對(duì)穿梭花市，挑選玫瑰、百合，祈求情場(chǎng)順利、姻緣美滿，這就是典型的傳統(tǒng)春節(jié)節(jié)慶花卉文化習(xí)俗！
九、提升嶺南畫(huà)派書(shū)畫(huà)藝術(shù)影響力。
十、開(kāi)創(chuàng)《窮楔論》：
《窮楔論》是肖健的哲學(xué)觀。《窮楔論》高屋建瓴，觀照古今中外哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)史，著重剖析儒家、道家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的外在、內(nèi)在影響，運(yùn)用辨證唯物主義、歷史唯物主義方法，論證窮楔世界觀、方法論與傳統(tǒng)文化之間的傳承、發(fā)展關(guān)系，論證窮楔世界觀、方法論在當(dāng)今多元思想價(jià)值體系中的重要地位，以及對(duì)重建當(dāng)代民族精神架構(gòu)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步所起的積極作用，倡導(dǎo)窮楔人生和哲理思考。《窮楔論》中的“窮”，泛指社會(huì)上的平凡人及其平凡角色。“楔”，特指木榫卯結(jié)構(gòu)和木楔。木榫卯結(jié)構(gòu)是指中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)木建筑、家具等木器中，在相連接的兩個(gè)構(gòu)件上采用凹凸處理的接合方式，這也是實(shí)現(xiàn)整個(gè)木器架構(gòu)的結(jié)構(gòu)方式。木楔是指當(dāng)木器出現(xiàn)松動(dòng)時(shí)，用以填充木榫卯空隙使其牢固的木、木片等。木榫卯結(jié)構(gòu)和木楔是實(shí)現(xiàn)整個(gè)木器架構(gòu)并使其牢固的唯一方式和關(guān)鍵所在。《窮楔論》認(rèn)為，“楔”，由于它隱藏，不容易被人們所認(rèn)識(shí)，所以得不到常人的賞識(shí)、理解與重視。但它在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，卻曾構(gòu)筑起無(wú)數(shù)的亭臺(tái)樓閣，經(jīng)歷數(shù)千載風(fēng)霜雨劫依然穩(wěn)固屹立，終究令世人為之贊嘆、折服！“楔”，寓意著沉郁頓挫、剛強(qiáng)正直、堅(jiān)韌不拔，寓意著樸質(zhì)、平實(shí)的偉大。“楔”，是窮楔論的靈魂！《窮楔論》號(hào)召有著與“楔”同樣經(jīng)歷及處境的人們，在不為常人賞識(shí)、理解、重視的現(xiàn)實(shí)工作、生活逆境中，不自暴自棄，仍然以“楔”那種百折不撓的豪情壯志去激勵(lì)自己，充實(shí)穩(wěn)固自己的生活架構(gòu)、家庭架構(gòu)，并立志充當(dāng)穩(wěn)固社會(huì)架構(gòu)，謀求社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的平凡角色，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。《窮楔論》認(rèn)為，社會(huì)上極不顯眼的平凡人及其平凡角色占了大多數(shù)，這就是開(kāi)創(chuàng)窮楔論的目的和社會(huì)基礎(chǔ)，以及倡導(dǎo)、實(shí)踐窮楔論的現(xiàn)實(shí)意義。
代表作品
代表作品有《紅線女粵劇流派是中華文明和嶺南文化不朽豐碑》、 ? 《上古舜帝南巡力證廣西梧州是中華文明發(fā)祥地》、《上古舜帝南巡折射廣西梧州4100年文明史光輝》、《紙包雞，騰飛！》、 ? 《鄭偉標(biāo)<湖山秋曉圖> <秋林野興圖> 雙璧藝術(shù)欣賞》、 ? ? 《窮楔論》等。
學(xué)術(shù)活動(dòng)
2012年04月，撰寫(xiě)題為《鄭偉標(biāo)雙璧藝術(shù)欣賞》的署名文章，提高了梧州市乃至嶺南畫(huà)派書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的社會(huì)知名度和影響力。
2013年至今，積極倡導(dǎo)弘揚(yáng)紙包雞文化，率先明確提出了要以粵菜廣式鹵味的概念來(lái)打造紙包雞文化的學(xué)術(shù)思路，發(fā)表文化定位類(lèi)學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇，對(duì)紙包雞文化進(jìn)行了強(qiáng)勢(shì)打造，在此期間，紙包雞榮中國(guó)名菜稱(chēng)號(hào)，榮登北京中國(guó)國(guó)際農(nóng)產(chǎn)品交易會(huì)、南寧東盟博覽會(huì)殿堂，穿越絲綢之路走向世界，落戶廣州啟航海上絲綢之路遠(yuǎn)洋海外，制作技藝入編非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，由此使得傳世150年紙包雞文化的社會(huì)影響力得到了前所未有的迅速擴(kuò)張與提升，如今，傳世150年紙包雞文化可謂是家喻戶曉、深入人心。
2016年02月，對(duì)廣東省云浮市郁南縣都城鎮(zhèn)進(jìn)行文化調(diào)研，指出，郁南是海上絲綢之路珠江西江段重要古商埠，肖健對(duì)郁南進(jìn)行文化研究和發(fā)挖，這對(duì)于以梧州市和封開(kāi)縣為海陸絲路最早對(duì)接點(diǎn)、郁南為海上絲路重要古商埠、廣州為海上絲路始發(fā)港的中國(guó)珠江流域文化理論體系的形成，具有的意義。
2016年03月，以“神取宋唐花鳥(niǎo)法，情牽筆底荔枝紅”14字對(duì)嶺南畫(huà)派著名畫(huà)家林國(guó)雄工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作文化定位。
2017年03月，以“萬(wàn)眾同樂(lè)的嶺南文化盛宴”為“光影千年·印象梧州”傳統(tǒng)文化歡樂(lè)匯作文化定位。
參考資料 >
人民海外網(wǎng)：轉(zhuǎn)載肖健在新華網(wǎng)發(fā)表題為《紅線女粵劇流派是中華文明和嶺南文化不朽豐碑》的署名文章.人民日?qǐng)?bào)海外版官方網(wǎng)站.2019-07-04
人民日?qǐng)?bào)海外版歐洲刊網(wǎng)：肖健署名文章《上古舜帝南巡力證廣西梧州是中華文明發(fā)祥地》（肖健：舜帝文化論、梧州文明史論）.人民日?qǐng)?bào)海外版歐洲刊官方網(wǎng)站.2019-07-04