三井寺位于日本大津市別所。為日本天臺宗寺門派之總本山，與稱“山門”之延歷寺相對而稱寺門。山號長等山。通稱御井寺、三井寺。六七四年弘文天皇皇子大友與多王所創建。八五九年圓珍（智珍大師）再度興建，作為延歷寺之別院，且改別當之職稱為長吏。
基本簡介
三井寺寺院是佛教的一個宗派——“天臺寺門宗”派統轄本派教徒的寺院。本來是修建在以比叡山為中心地帶的“天臺宗”派的寺院，公元13世紀，“天臺寺門宗”派從比睿山的“天臺宗”派分離出來，成為一個新的獨立的宗派。堅固的石墻和寺門，仿佛敘說著它與延歷寺（統轄“天臺宗”派的寺院）抗爭的歷史。被指定為國寶級文物的“金堂縣”，供奉著“彌勒佛像”——據說“彌勒菩薩”是“釋尊”（釋迦牟尼的尊稱）的繼承者，將來會轉世。此外，寺院內的“仁王門”（入口兩側供奉佛像、左右配置仁王像的神社、寺院門）、“三重塔”等建筑物，也被指定為國家重點文化遺產。這座寺院“梵鐘”的聲音之美妙動聽，在古代文獻中都有贊美的詞句。寺院內種植了近1500棵櫻花樹，因而該寺院也是櫻花盛開的名勝地。三井寺（園城寺）位于滋賀縣，這里是作為近江八景之“三井晚鐘”和關西第一的櫻花觀賞地而聞名的天臺寺門宗的總本山。有被譽為國寶的金堂縣等許多重要文物。從觀音堂眺望琵琶湖、大津市街道也很有名。
寺院歷史
三井寺（圓城寺）位于日本大津市別所，為日本天臺宗寺門派之總本山，與稱“山門”之延歷寺相對而稱寺門。山號長等山。通稱御井寺、三井寺。
674年弘文天皇皇子大友與多王所創建。859年圓珍（智珍大師）再度興建，作為延歷寺之別院，且改別當之職稱為長吏。然，未久與圓仁之門徒發生爭斗，圓珍之門徒遂于993年撤離延歷寺，而以本寺作為根據地。其后歷遭燒毀，至1599年豐臣秀吉再建金堂縣，而由德川家族保護之。
“三井寺”始建于672年，原名“圓城寺”。日本天臺宗五祖圓珍（智珍大師）853年來到天寶，在國清寺研習天臺章疏。856年再次到天臺山，在國清寺止觀院建立一堂，題名“天臺山國清寺日本大德僧院”。從唐朝回到日本后，圓珍于859年成為三井寺第一任住持長吏。應該正是此時，圓珍取自天臺山“三井潭”的靈感將“圓城寺”更名為“三井寺”。
天臺寺宗門的大本山。院內保存有被稱作閼伽井的井，據傳天智·天武·持統的3帝出生時，就是用這里的井水洗凈身體的。所以這里也被稱作“御井寺”，后通稱“三井寺”。正殿金堂被指定為國寶，除此之外，釋迦堂，三重塔，唐院等殿宇巍然聳立，共有國寶及重要文化財100多件。
智珍大師
圓珍（公元八一四~八九一年）與圓仁齊名，二人之門徒發生意見沖突，遂分日本天臺宗為二大派別。現日本天臺宗支派甚多，而圓珍之寺門宗，則以三井寺為本山，此一系有寺院二百九十四所，亦為日本天臺宗之一支派。圓珍四國贊岐人，空海（弘法大師）之侄孫，生于日本弘仁五年，十五歲入比山師事義真，二十歲受戒后，在山隱修十余年，日本仁壽三年（李忱大中七年，八五三），入唐居長安，從佛教諸師，修習天臺、密教、悉曇諸要義，在唐留學五年，于唐宣宗大中十二年（八五八）歸國，帶回佛教經疏一千卷，法器道具十六件，圓珍把圓仁的天臺、密教并立的思想，發展而為圓劣密優，造成日本臺密的興盛時代，于唐宣宗十三年（八五九），應近江國（滋賀縣）大友氏之邀請，入三井園城寺，以此處為天臺宗之別院，所謂天臺宗寺門派由此而始，其派又有龍淵旁流，創立者為證義，又有智寂旁流，創始者為良明。著有法華集論記、大日經指歸等，乃入唐傳密八大家之一，敕謚智澄大師。死于寬平三年，享年七十六歲。
日本佛教天臺宗寺門派創始人。俗姓和氣，字遠塵。贊岐國（今香川縣）人。空海俗甥。15歲師事延歷寺義真，受菩薩戒，安居比叡山12年。因通達顯密，博鑒他宗，被推為“一山真言學頭”。853年入唐，于福州開元寺就存式學《妙法蓮華經》、《華嚴經》、《阿毗達摩俱舍論》，又從般若羅學梵語和密教。繼至國清寺，研習天臺章疏。唐大中九年（855）至長安青龍寺，從法全受瑜伽密旨，受傳阿阇黎位灌頂；又向大興善寺智慧輪學胎藏、金剛兩部秘法。翌年到越州（今紹興市）開元寺，良。復上天臺，于國清寺止觀院建立一堂，題名“天臺山國清寺日本大德僧院”，請清觀住持。大中十二年攜帶經疏千余卷回國。依敕命住比睿山山王院，并屢次受請入宮講經修法。越年移住山下三井園城寺，奏請為天臺的別院；又創立唐院，收藏由中國帶回的典籍。868年敕許以園城寺為傳法灌頂道場，形成后來的寺門派。同年任天臺宗第五代座主，職位僧教。教義上不同意圓仁所說圓密兩者教理相同只是“事相”（儀軌等）不同的觀點，認為密教比圓教（天臺宗）優越。卒后追謚智證大師。主要著作有《法華論記》、《法華玄義略要》、《大日經指歸》、《講演法華儀》等。所著《授決集》2集，后成日本天臺宗寺門派教學的根本圣典。
圓仁與圓珍
義真即是初以沙彌身份，隨最澄來華任其通譯的人。最澄寂后，為比叡山第一代座主。根據大師遺志，于山上創建戒壇院，振興大乘圓頓之菩薩戒。義真門下，則出有圓珍，后為第五代座主。圓仁出于最澄之門，但他又于仁明天皇承和五年（西紀八三八，唐文宗開成三年）來華。在中國凡九年，正好趕上李炎會昌法難，目擊沙門還俗者約三千人，佛像佛經，摧毀盡！然其在中國親近的大德之多，范圍之廣，不讓其師。他依秦嶺的宗叡學悉曇；從嵩山寺的全雅傳受密教儀軌及曼荼羅等；于大興善寺的元政受金剛界之大法；于青龍寺的法全傳胎藏界之大法；又就泉寺的宗穎學止觀法。會昌法難，圓仁險遭池魚之殃，化裝成道士身份，始逃出長安，而于承和十四年，返回日本。圓仁返日之后，一心發展比叡山的延歷寺，先后建立總持院、定心院、法華三昧院、常行三昧院等，一時殿堂達于鼎盛。同時承最澄之遺業，推展了舍利會、智顗供會、不斷念佛會等的法會，開發了山門的基礎。貞觀六年，以七十三歲之高齡示寂，八年被謚為慈覺大師。其門下之有名弟子，則為安慧、慧亮、長意、相應、安然，尤以安然最為著稱，深達圓密兩教之奧旨，厭離名利之爭奪。圓仁繼定光為第三代座主，其弟子安慧為第四代座主，第五代座主，則為義真門下的圓珍。
圓珍于十五歲時投義真門下出家，三十九歲，即是文德天皇仁壽三年（西紀八三，李忱大中七年）來華游學。他在中國的路線是從福州市、臺州、越州，經河南省的洛陽市而入長安。此期間，他依良學天臺；又從開元寺的般若多羅、長安大興善寺的智慧輪、青龍寺的法全等，傳受密教。特別是法全，授他兩部之大法以及抄寫的儀軌。大中十二年返日之時，攜去典籍四百余部達一千卷，其對文化輸日之貢獻，可謂大矣。圓珍歸去之后，貞觀元年，受大友氏之請，住近江三井的園城寺。八年奏準以園城寺為天臺叡山的別院。十年以園城寺為傳法灌頂的道場。寬平三年（西紀八九一）七十八歲入寂，至醍醐天皇延長五年（西紀九七）謚號智證大師。圓珍以后，天臺宗的座主，約七十年間，均由圓珍的系下產生，此所謂智證門徒。圓仁系下僅保有京都之法性寺、山科之元慶寺等山外的勢力，直到良源出來，成為第十八代座主，圓仁系才又恢復到山門（此叡山）的勢力，此所謂慈覺門徒。良源十二歲出家，二十六歲參加承平七年（西紀九三七）于興福寺召開的維摩會中，即以理辯擊敗了南都的義昭；又于應和三年（西紀九六三），在清涼殿設法華會，論破了法相宗。世稱之謂應和宗論，于是名聲大振。至康保三年（西紀九六六），遂繼位天臺第十八代座主，僧官位次累進為大僧正。自行基以來二百二十年間，已未見有大僧正的任命，故此系為良源的殊榮。
圖片欣賞
參考資料
1、http://www.welcome2japan.cn/arrange/attractions/facilities/shrines_temples/6001HTML
2、http://ttnews.zjol.com.cn/ttxw/system/2008/06/03/010487526.shtml
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