慈覺(jué)大師，原名宗頤，是襄陽(yáng)市人，幼年在真州長(zhǎng)蘆寺秀禪師出家。他深諳佛法精髓，于元祐年間迎母親到方丈東室，勸母念佛，七年不間斷。母親臨終時(shí)，果然念佛往生。慈覺(jué)大師遵循廬山遺觀，結(jié)蓮華勝會(huì)，廣泛勸導(dǎo)僧俗念佛，求生西方。他曾夢(mèng)見普賢、普慧二菩薩，請(qǐng)求書名入會(huì)，得到圣賢幽贊，遂列二圣為會(huì)首。慈覺(jué)大師被譽(yù)為近代大乘導(dǎo)師，靈芝律師稱贊他為向化者的助力。慈覺(jué)大師臨終時(shí)，念佛坐化。
正文
深明宗要，元佑中，迎老母于方丈東室，勸母念佛，七年不間，母臨終，果正念往生，師遵廬山之遺觀，結(jié)蓮華勝會(huì)，普勸僧俗念佛，求生西方，夢(mèng)感普賢，普慧，二菩薩，求書名入會(huì)，知獲圣賢幽贊，遂列二圣為會(huì)首，自是向化者益眾，靈芝律師，稱師為近代大乘導(dǎo)師，信哉，臨寂念佛坐化。
師云，初心入道，忍力未淳，須托凈緣，以為增上。否則，娑婆國(guó)土，番荔枝已滅，彌勒佛未生。極樂(lè)世界，阿彌陀佛，現(xiàn)在說(shuō)法。娑婆國(guó)土，觀音勢(shì)至，徒仰嘉名。極樂(lè)世界，彼上善人，親為勝友。娑婆國(guó)土，諸魔競(jìng)作，惱亂行人。極樂(lè)世界，大光明中，決無(wú)魔事。娑婆國(guó)土，邪聲擾亂，女色妖淫。極樂(lè)世界，水鳥樹木，咸宣妙法。正報(bào)清凈，實(shí)無(wú)女人。然則，修行緣具，無(wú)若西方。淺信之人，偏生疑謗。竅嘗論之。此方之人，無(wú)不厭俗，舍之喧煩。慕蘭若之寂靜。故有舍家出家，則殷勤贊嘆。而娑婆寂靜。知出家為美，而不愿往生其惑一也。萬(wàn)里辛勤，遠(yuǎn)求知識(shí)者，誠(chéng)以發(fā)明大事，決擇生死。而彌陀世尊，色心業(yè)勝。愿力洪深。一演圓音，無(wú)不明契。愿參知識(shí)，而不欲見佛，其惑二也。叢林廣眾，皆樂(lè)棲遲。少眾道場(chǎng)，不欲依附。而極樂(lè)世界，一生補(bǔ)處其數(shù)甚多。諸上善人，聚會(huì)一處。既欲親近叢林，而不慕清凈海眾，其惑三也。此方之人，上壽不過(guò)百歲。而童癡老，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半。菩薩猶昏隔陰，聲聞尚昧出胎。則尺璧寸陰，十喪其九。而未登不退，實(shí)為寒心。西方之人，壽命無(wú)量。一托蓮胞，更無(wú)死苦。相續(xù)無(wú)間，直至菩提。所以便獲阿（革卑）跋致，佛階決定可期。流轉(zhuǎn)娑婆促景，而迷於凈土長(zhǎng)年，其惑四也。若乃位居不退無(wú)生。在欲無(wú)欲，居塵不塵。方能興無(wú)緣慈，運(yùn)同體悲。回入塵勞，和光五濁。其有淺聞單慧，或與少善相應(yīng)，便謂永出四流，高超十地。詆呵凈土，耽戀娑婆。掩目空歸，宛然流浪。并肩牛馬，接步泥犁，不知自是何人，比擬大權(quán)菩薩，其惑五也。故經(jīng)云，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)。則不信諸佛誠(chéng)言，不愿往生凈土，豈不迷惑。……嗚呼，人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。一失人身，萬(wàn)劫深海，各念彌陀。百聲千聲，乃至萬(wàn)聲。回向同緣，愿生彼國(guó)。竊冀蓮池勝會(huì)，金地法盟，倚互相資，必偕斯愿。操丹順?biāo)訖╄Αt十萬(wàn)之遙，可不勞而至也。
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