《畫禪室隨筆》是中國明代書法、繪畫理論著作，明末清初畫家董其昌作品。畫禪室是董家書齋，?書名來源于此。
《畫禪室隨筆》共分為四卷。卷一主要論述了用筆、法書、自書、古帖等方面的內容；卷二主要論述了畫訣、畫源、自畫、古畫等方面的內容；卷三和卷四則記錄了董其昌關于書畫創作、評鑒等方面的雜言隨筆。董其昌在書中提出“以蹊徑之怪奇論，則畫不如山水，以筆墨之精妙論，則山水決不如畫”的核心觀點，主張通過“仿”與“擬”重構經典筆墨基因，建立文人畫圖式；同時主張巧用筆墨，強調用筆結字，臨帖重在領會精神，提倡“以意背臨”。在繪畫方面，他以南北宗論為核心，提倡文人畫，貶抑行家畫。對于繪畫的發展，他推崇自唐而宋的轉變，認為唐代至宋代繪畫實現由“工”向“暢”的升華，是藝術境界的極詣；同時批評宋元之際某些畫家陷入由“暢”轉“佻”的流弊。其繪畫理論以禪喻畫，還提出“讀萬卷書，行萬里路”的修養觀，主張漸修與頓悟的辯證統一，并將“生、秀、真”確立為藝術境界的終極追求。
在《畫禪室隨筆》中，董其昌借鑒禪宗的南北分宗，開創性地提出了山水畫南北宗論，崇南貶北，認為南宗文人畫乃繪畫最高境界。《畫禪室隨筆》是明代書畫理論著作中最具影響力的著作之一。
內容簡介
《畫禪室隨筆》共分十五門：論用筆、評法書、跋自書、評古帖、畫訣、畫源、題自畫、評舊畫、評詩、評文、紀事、紀游、雜言、楚中隨筆、禪說。其言書畫之旨，皆深造微妙，其要領歸納為“運筆”和“用墨”。各論之中，融會長期實踐經驗之所得，其以書跡神妙于法度之中，而法者流通于書跡之外。其中“論用筆”與“評書法”兩門，則是作者關于書學觀點的核心部分。如作者對于“筆法”之論中，提出了墨法的重要關系和作用，曰：“字之巧妙處在用筆，尤在用墨，然非多見古人真跡，不足與語此竅也。”“提筆時須定宗旨，若泛泛涂抹，書道不成形象。用筆使人望而知其為某書，不嫌說定法也。”“筆畫中須直，不得輕易偏軟。”“發筆處便要提得筆起，不使其自，乃是千古不傳語。蓋用筆之難，難在道勁，而道勁非是怒筆木強之謂，乃大力人通身是力，倒輒能起。此惟褚河南，虞世南得書得之。須悟后始肯余信也。”……比較全面地概括了筆法在整個作書過程中的作用和變化。關于“筆意”，作者認為：“最要泯沒棱痕，不使筆筆在紙素成板刻樣。東坡詩論書法云：‘天真爛漫是吾師’此一句丹髓也。”所最忌者位置等勻，且如一字中，須有收有放，有精神相挽處。王獻之之書，從無左右并頭者。右軍如鳳鸞翔，似奇反正……皆言布置不當平均，當長短錯綜，疏密相問也。”則把較為抽象的筆意概念加以具體的剖析，從而得出其變化規律。關于“墨法”，作者以為：“用墨須使有問，不可得其枯燥，尤忌秧肥，肥則大惡道矣。”關于“作書”，其自抒心得曰：“予學書三十年，悟得書法，而不能實證者，在自起自倒、自收自束處耳。過此關，即右軍父子亦無奈何也”。“書道只在巧妙二字，拙則直率而無化境矣。”其評古人書云：“米海岳書，無垂不縮，無往不收。此八字真言，無等等咒也。然須結字得勢，海岳自謂集古字，蓋于結字最留意，比其晚年，始自出新意耳。學米書者，惟吳琚絕肖。黃華、，一支半節，雖虎兒亦不似也。”皆為有感而發，避開了常人論書專以神、理、氣韻、風骨等玄妙處入筆的通病。其涉獵廣泛，又能循依書史發展，的脈絡而展開，且所論多樹卓見。
《四庫全書》著錄謂：“其昌郭豫適事，積畢生之力為之。”其“論書”之作，雖然尚存在品書評人較為保守，系統性欠強，前后間有未能一貫等局限，但仍不失為明代書學論著中不可多得之作，對后人書法理論的研究亦頗有參考作用。
版本
傳世有康熙庚子長洲楊氏刊本、《金臺別集》本、乾隆中董氏刊本、摟藻堂刊本和《藝林名著叢刊》本等，流傳較廣的是朵云軒《歷代書法論文選》的選錄本。
作品鑒賞
論用筆
米海岳書，無垂不縮，無往不收。此八字真言，無等之咒也。然須結字得勢，海岳自謂集古字，蓋于結字最留意。比其晚年，始自出新意耳。學米書者，惟吳琚絕肖。黃華樗寮，一支半節。雖虎兒亦不似也。
作書所最忌者，位置等勻。且如一字中，須有收有放，有精神相挽處。王獻之之書，從無左右并頭者。右軍如鳳翥鸞翔，似奇反正。米芾謂：“大年千文，觀其有偏側之勢，出二王外。”此皆言布置不當平勻，當長短錯綜，疏密相間也。
作書之法，在能放縱，又能攢捉。每一字中，失此兩竅，便如晝夜獨行，全是魔道矣。余嘗題永師千文后曰：作書須提得筆起。自為起，自為結，不可信筆。
后代人作書，皆信筆耳。信筆二字，最當玩味。吾所云須懸腕，須正鋒者，皆為破信筆之病也。東坡書，筆俱重落。米襄陽謂之畫字，此言有信筆處耳。筆畫中須直，不得輕易偏軟。
捉筆時，須定宗旨。若泛泛涂抹，書道不成形像。用筆使人望而知其為某書，不嫌說定法也。
作書最要泯沒棱痕，不使筆筆在ㄌ素成板刻樣。東坡詩論書法云：“天真爛漫是吾師。”此一句，丹髓也。
書道只在“巧妙”二字，拙則直率而無化境矣。
顏真卿，屋漏痕，折釵股，謂欲藏鋒。后人遂以墨豬當之，皆成偃筆。癡人前不得說夢。欲知屋漏痕、折釵股，于圓熟求之，未可朝執筆，而暮合轍也。
樂山看經曰：“圖取遮眼，若汝曹看牛皮也須穿。”今人看古帖，皆穿牛皮之喻也。古人神氣，淋漓翰墨間，妙處在隨意所如，自成體勢。故為作者，字如子，便不是書，謂說定法也。
予學書三十年。悟得書法而不能實證者，在自起、自倒、自收、自束處耳。
遇此□關，即右軍父子亦無奈何也。轉左側右，乃右軍字勢。所謂跡似奇而反正者，世人不能解也。書家好觀閣帖，此正是病。蓋王著輩，絕不識晉唐人筆意，專得其形，故多正局。字須奇宕瀟灑，時出新致，以奇為正，不主故常。此趙孟頫所未嘗夢見者。惟米癡能會其趣耳。今當以王僧虔、王徽之、陶隱居大令帖幾種為宗，余俱不必學。
古人作書，必不作正局。蓋以奇為正。此趙吳興所以不入晉唐門室也。蘭亭非不正，其縱宕用筆處，無跡可尋。若形模相似，轉去轉遠。柳公權云：“筆正，須喜學柳下惠者參之。”余學書三十年，見此意耳。
字之巧處，在用筆，尤在用墨。然非多見古人真跡，不足與語此竅也。發筆處，便要提得筆起，不使其自偃，乃是千古不傳語。蓋用筆之難，難在遒勁；而遒勁，非是怒筆木強之謂。乃如大力人通身是力，倒輒能起，此惟褚河南、虞世南行書得之。須悟后，始肯余言也。
用墨，須使有潤，不可使其枯燥。尤忌？肥，肥則大惡道矣。
作書，須提得筆起，不可信筆。蓋信筆，則其波畫皆無力。提得筆起，則一轉一束處，皆有主宰“轉束”二字，書家妙訣也。今人只是筆作主，未嘗運筆。
書楷，當以黃庭懷素為宗。不可得，則宗女史箴。行書，以米芾、顏真卿為宗。草以十七帖為宗。
評法書
余十七歲時學書。初學顏魯公多寶塔，稍去而之鐘王，得其皮耳。更二十年，
學宋人，乃得其解處。
文待詔學智永千文。盡態極妍，則有之。得神得髓，概乎其未有聞也。嘗見
吳興臨智永故當勝。
趙孟頫跋蘭亭序云：與丙舍帖絕相似。丙舍，乃允常書。世所傳者，右軍
臨本耳。東坡先生書，深得徐季海骨力。此為文同洋嶼詩帖。余少時學之，今
猶能寫，或微有合處耳。
米元章嘗奉道君詔，作小楷千字，欲如黃庭體。米自跋云：“少學顏行，至
于小楷，了不留意。”蓋宋人書多以平原為宗，如山谷、東坡是也。惟蔡襄少
變耳。吾嘗評米書，以為宋朝第一，畢竟出東坡之上。山谷直以品勝，然非專門
名家也。
東坡先生書，世謂其學徐浩。以予觀之，乃出于王僧虔耳。但坡云：“用其
結體，而中有偃筆，又雜以顏杲卿法。”故世人不知其所自來。即米芾書，自率
更得之。晚年一變，有冰寒于水之奇。書家未有學古而不變者也。
楊凝式書，自顏尚書、懷素得筆。而溢為奇怪，無五代十國茶□之氣。宋蘇、黃、
米皆宗之。書譜曰：“既得正平，須追險絕，景度之謂也。”
古人論書，以章法為一大事。蓋所謂行間茂密是也。余見米癡小楷，作西園
雅集圖記，是紈扇，其直如弦。此必非有他道，乃平日留意章法耳。右軍蘭亭敘
章法，為古今第一。其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為
神品也。
素師書本畫法，類僧巨然。巨然為北苑流亞，素師則張旭后一人也。高閑
而下，益趨俗怪，不復存山陰矩度矣。
蘭亭，出唐名賢手摹，各參雜自家習氣。歐之肥，褚之瘦，于右軍本來面目，
不無增損。正如仁智自生妄見耳。此本定從真跡摹取，心眼相印，可以稱量諸家
帖，乃神物也。
晉唐人結字，須一一錄出，時常參取，此最關要。吾鄉陸儼山先生作書，雖
率爾應酬，皆不茍且。常曰：“即此便是，寫字時須用敬也。”吾每服斯言，
而作書不能不揀擇。或閑窗游戲，都有著精神處。惟應酬作答，皆率易茍完，此
最是病。今后遇筆研，便當起矜莊想。古人無一筆不怕千載后人指摘，故能成名。
因地不真，果招曲，未有精神不在傳遠，而幸能不朽者也。吾于書，似可直接
趙孟頫，第少生耳。而陳子昂之熟，又不如吾有秀潤之氣。惟不能多書，以此讓吳
興一籌。畫則具體而微，要亦三百年來一具眼人也。
吾學書，在十七歲時。先是吾家仲由伯長名傳緒，與余同試于郡。郡守江西省
衷洪溪，以余書拙，置第二。自是始發憤臨池矣。初師顏平原多寶塔，又改學虞
永興，以為唐書不如晉魏，遂仿黃庭經及鐘元。常宣示表力，命表還示帖丙舍帖。
凡三年，自謂逼古，不復以文徵仲。祝希？置之眼角，乃于書家之神理，實未有
入處，徒守格轍耳。比游嘉興市，得盡睹項墨林家藏真跡，又見右軍官奴帖于金陵，
方悟從前妄自標許譬如香巖和尚，一經洞山問倒，愿一生做粥飯僧。余亦愿焚筆
研矣。然自此漸有小得。今將二十七年，猶作隨波逐浪書家，翰墨小道，其難如
是，何況學道乎？
吾鄉陸宮詹，以書名家。雖率爾作應酬字俱不茍。且曰：“即此便是學字，
何得放過？”陸公書類趙孟頫，實從北海人。有客每稱公似趙者，公曰：“吾與
趙同學李邕耳。”
吾鄉莫中江方伯，書學右軍，自謂得之圣教序。然與圣教序體小異，其沉著
逼古處，當代名公，未能或之先也。予每詢其所由，公謙遜不肯應。及余己卯試，
留都。見王羲之官奴帖真跡，儼然莫公書，始知公深于二王。其子云卿，亦工書。
書家有自神其說，以右軍感胎仙傳筆法。大令得陳摶口授者，此皆妄人
附托語。天上雖有神仙，能知羲獻為誰乎？
呂洞賓書，為神仙中表表者。今所見，若東老詩，乃類張旭。又云：題黃
鶴樓，似李邕。仙書尚以名家為師如此。孫過庭曰：妙似神仙。余謂實過之無
不及也。昔人以翰墨為不朽事，然亦有遇不遇，有最下而傳者；有勤一生而學之，
異世不聞聲響者；有為后人相傾，余子悠悠，隨巨手譏評，以致聲價頓減者；有
經名人表章，一時慕效，大擅墨池之譽者。此亦有運命存焉。總之，欲造極處，
使精神不可磨沒，所謂神品，以吾神所著故也。何獨書道，凡事皆爾。
趙孟頫大近唐人，蘇長公天骨俊逸，是晉宋間規格也。學書者能辨此，方可
執筆臨摹。否則ㄌ成堆，筆成冢，終落狐禪耳。
米芾云：“吾書無王羲之一點俗氣，乃其收王略帖。”何珍重如是。又云：
見文皇真跡，使人氣懾，不能臨寫。真英雄欺人哉。然自唐以后，未有能過元章
書者。雖趙文敏亦于元章嘆服曰：“今人去古遠矣。”余嘗見趙吳興作米書一冊，
宋時有人以黃素織烏絲界道三丈成卷，誡子孫相傳。待書足名世者，方以請
書。凡四傳而遇元章。元章自任，腕有羲之鬼，不復讓也。
趙頊皇帝，天藻飛翔，雅好書法。每攜獻之鴨頭丸帖、虞世南臨《樂毅論》、
米芾文賦，以自隨。予聞之中書舍人趙士禎言如此。因考右軍，曾書文賦。褚河
南亦有臨右軍文賦。今可見者，趙榮祿書耳。
以平原爭坐位帖求蘇米，方知其變。宋人無不寫爭坐位帖也。
晉宋人書，但以風流勝，不為無法，而妙處不在法。至唐人，始專以法為蹊
徑，而盡態極妍矣。
昔顏真卿鹿脯帖，宋時在李觀察士行家，今為辰玉所藏。爭坐位帖，在永興
安師文家。安氏析居，分而為二。人多見其前段，師文后乃并得之，相繼入內府。
今前段至行香菩薩寺止，為項德新所藏。
東坡作書，于卷后余數尺曰：“以待五百年后人作跋。”其高自標許如此。
書家以險絕為奇。此竅惟魯公楊凝式得之，趙吳興弗能解也。今人眼目，為
吳興所遮障。予得楊公游仙詩，日益習之。
唐林緯乾書學顏平原，蕭散古淡，無虞褚輩妍媚之習。五代十國時少師特近之。
臨帖如驟遇異人，不必相其耳目手足頭面，當觀其舉止笑語精神流露處。莊子所
謂“目擊而道存者也。”
大慧禪師論參禪云：“譬如有人，具萬萬。吾皆籍沒盡，更與索債。”此
語殊類書家關捩子。米芾云：如撐急水灘船，用盡氣力，不離故處。蓋書家妙
在能合，神在能離。所欲離者，非歐虞褚薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，
所以難耳。那叱析骨還父，析肉還母，若別無骨肉，說甚虛空粉碎，始露全身。
晉唐以后，惟楊凝式解此竅耳。趙孟頫未夢見在。□余此語，悟之。楞嚴八選義，
明還日月，暗還虛空。不汝還者，非汝而誰？然余解此意，筆不與意隨也。甲寅鎮
二月。
書法雖貴藏鋒，然不得以模糊為藏鋒，須有用筆，如太阿截之意。蓋以勁
利取勢，以虛和取韻。顏真卿所謂如印印泥，如錐畫沙是也。細參玉潤帖，思過
半矣。
趙構于書法最深。觀其以蘭亭賜太子，令寫五百本，更換一本，即功力可
知。思陵運筆，全自玉潤帖中來，學禊帖者參取。
柳誠懸書，極力變右中華人民共和國軍事法，蓋不欲與禊帖面目相似。所謂神奇化為臭腐，故
離之耳。凡人學書，以姿態取媚，鮮能解此。余于虞褚顏歐，皆曾仿佛十一。自
學柳誠懸，方悟用筆古淡處。自今以往，不得舍柳法而趨右軍也。
吾松書，自陸機、陸云創于右軍之前，以后遂不復繼響。二沈及張南安、陸
文裕、莫方伯稍振之，都不甚傳世，為吳中文祝二家所掩耳。文祝二家，一時之
標。然欲突過二沈，未能也。以空疏無實際，故余書則并去諸君子而自快，不欲
爭也。以待知書者品之。（此則論云間書派）
余性好書，而懶矜莊，鮮寫至成篇者，雖無日不執筆，皆縱橫斷續，無倫次
語耳。偶以冊置案頭，遂時為作各體，且多錄古人雅致語，覺向來肆意，殊非用
敬之道。然余不好書名，故書中稍有淡意，此亦自知之。若前人作書不茍且，亦
不免為名使耳。
吾書無所不臨仿，最得意在小楷書，而懶于拈筆。但以行草行世，亦都非作
意書，第率爾酬應耳。若使當其合處，便不能追蹤晉宋，斷不在唐人后乘也。
參考資料 >
畫禪室隨筆 [明]董其昌 周遠斌.當當網.2024-03-11
畫禪室隨筆.豆瓣讀書.2024-03-11
讀《畫禪室隨筆》:董其昌為我們留下了什么.微信公眾平臺.2024-03-11