六盤山東麓的寧夏原州區(qū)開城鎮(zhèn)，是成吉思汗、憲宗孛兒只斤·蒙哥、世祖孛兒只斤·忽必烈共同苦心經(jīng)營(yíng)的一塊黃土地，也是安西王府的所在地。安西王府的建筑規(guī)模十分宏大。近年，考古工作者在考察開城遺址時(shí)，地表層還有裸露的黃、綠、白三種琉璃建筑碎片，尤以綠釉、黃釉琉璃瓦為數(shù)最多，還有黃釉龍紋圓瓦。在中國(guó)封建社會(huì)里，龍是皇帝的象征，只有皇帝的宮殿才能用黃釉琉璃瓦并飾以龍的圖形。
可惜這些建筑都?xì)в谝粓?chǎng)地震。大德十年（1306年）八月壬寅，“開城地震，壞王宮及官民廬舍，壓死故秦王妃也里完等五千余人”。
簡(jiǎn)介
安西王府——安西王府的建筑規(guī)模十分宏大。考古工作者在考察開城遺址時(shí)，地表層還有裸露的黃、綠、白三種琉璃建筑碎片，尤以綠釉、黃釉琉璃瓦為數(shù)最多，還有黃釉龍紋圓瓦。在中國(guó)封建社會(huì)里，龍是皇帝的象征，只有皇帝的宮殿才能用黃釉琉璃瓦并飾以龍的圖形。這說明這里曾經(jīng)有行宮建筑。西安王府的宮殿府庫豪華壯麗，又有花園、養(yǎng)魚池等供阿難答及其王妃游玩的場(chǎng)所。
安西王府占地規(guī)模較大，清代大學(xué)者顧炎武在《肇域志》中解釋“安西王城”稱，“在府城東北二十里。孛兒只斤·忽必烈以子忙阿剌為安西王，開府京兆，鎮(zhèn)秦、隴、蜀、涼之地。置城，今俗名斡耳朵，故址尚存”。“置城”當(dāng)即指專為安西王興建府城，而且有可能依據(jù)通行的“城池”標(biāo)準(zhǔn)加以建造。民國(guó)時(shí)人陳子怡在《西京斡耳垛考》中亦稱“斡耳垛在當(dāng)日既為一宮，且包兵衛(wèi)在內(nèi)，實(shí)即一宮城也”。1940年前后，西京籌備委員會(huì)專門委員陳云路擬《西京規(guī)劃》中載元安西王府“墻垣、殿基皆存，其周約四里”。
安西王阿難答
渾都海之亂后，元世祖忽必烈控制了寧夏回族自治區(qū)地區(qū)。他對(duì)地處西陲軍事要沖的六盤山地區(qū)十分重視，為了鞏固西北邊防，于至元九年（1272年）十月封他的三子孛兒只斤·忙哥剌為安西王，出鎮(zhèn)長(zhǎng)安，賜京兆為封地，駐軍六盤山。次年，又加封忙哥剌為秦王，別賜金印，于開城（今原州區(qū)開城鎮(zhèn)）建王府。至元十七年（1280年），忙哥剌卒，其子阿難答承襲父封。
孛兒只斤·忽必烈在位后期，由于痛惜愛子忙哥剌的去世，便將自己對(duì)兒子的愛移諸孫子阿難答身上，他多次向阿難答封賜銀兩、財(cái)物、軍民，使之勢(shì)力大增。在元成宗鐵穆耳即位以后，阿難答為了擴(kuò)充自己的實(shí)力，經(jīng)常借口饑民問題向朝廷要糧、要錢、要軍械。成宗元貞元年（1295年），朝廷賜安西王鈔20萬錠，甲胄、弓箭等軍械15.8萬件。第二年，阿難答又遣使告饑，逼得成宗說了一番抱怨的話后，還是給糧萬石。據(jù)史載，阿難答在成宗大德七年五月、八月，大德十年二月、八月，都曾向朝廷要錢、要糧、要物，而且絕不空手而歸。另外，阿難答還請(qǐng)求朝廷同意他在安西王府設(shè)相傅，管理地方行政事務(wù)，后準(zhǔn)奏。從此，西北地區(qū)軍政大權(quán)都被阿難答控制，阿難答的統(tǒng)治范圍已南達(dá)四川省，西到吐蕃，西北抵哈剌火州（今烏魯木齊市南），即包括今整個(gè)陜西省、寧夏回族自治區(qū)、甘肅省及四川北部和新疆東部大片地區(qū)。阿難答儼然是一方封疆大吏，一個(gè)名副其實(shí)的大西北王。
蒙古部落原信奉原始宗教薩滿教。13世紀(jì)初，成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部建立蒙古帝國(guó)后，四處擴(kuò)張，蒙古統(tǒng)治者開始接觸佛教，主要是中原漢地的禪宗。蒙哥汗時(shí)期，中原佛教勢(shì)力從金末所遭受的慘重打擊中恢復(fù)和發(fā)展起來。大致在此前后，藏傳佛教的影響開始滲入蒙古宮廷。中統(tǒng)元年（1260年），孛兒只斤·忽必烈封喇嘛教薩伽派教主八思巴為國(guó)師，至元七年（1270年）又進(jìn)封他為帝師。從此一直到元末，元朝廷世世以吐蕃僧為帝師。從至元元年（1264年）忽必烈皈依佛教起，崇奉喇嘛教成為宮廷達(dá)官顯貴的一種時(shí)尚。
在這種宗教背景下，作為忽必烈的孫子阿難答阿難答卻不信奉藏傳佛教而去皈依了伊斯蘭教，這是為什么呢？據(jù)說，阿難答出生后，他的父親安西王忙哥剌擔(dān)心他長(zhǎng)不大，就把他托付給了一個(gè)名叫蔑里帖兒？哈散？阿里塔赤的突厥斯坦伊斯蘭教徒撫養(yǎng)。這個(gè)人的妻子名叫祖來哈，把他奶大，因此木速蠻（元代稱伊斯蘭教徒為木速蠻）的信仰在他的心中已經(jīng)鞏固起來，不可動(dòng)搖。他背誦過《伊斯蘭教圣經(jīng)》，并且能用阿拉伯帝國(guó)文（阿拉伯語）將《古蘭經(jīng)》很好地書寫下來。他經(jīng)常把大量的時(shí)間用在履行戒律和祈禱上。
由于阿難答信仰伊斯蘭教非常虔誠(chéng)，并且在黨項(xiàng)族（西夏）傳布伊斯蘭教，因此他所率領(lǐng)的15萬蒙古國(guó)武裝部隊(duì)大部分皈依了伊斯蘭教。阿難答皈依伊斯蘭教，被信奉藏傳佛教的蒙古貴族視為大逆不道。貴族撒兒塔黑向元成宗鐵穆耳告發(fā)了阿難答的行為，他說：“阿難答經(jīng)常都在教堂中，從事于祈禱和念誦《古蘭經(jīng)》，他給大多數(shù)蒙古兒童施行了割禮，并且使大部分蒙古軍隊(duì)皈依了伊斯蘭教。”元成宗十分生氣，派人去規(guī)勸和阻止阿難答，逼迫他改信佛教。阿難答斷然拒絕，他說：“偶像是人造的，我為什么要向它下拜？”阿難答在他的領(lǐng)地內(nèi)掀起了反佛風(fēng)潮，打碎偶像，搗毀寺院，堅(jiān)定表示要“成群加入安拉的教”（注：伊斯蘭教的基本信條是：信仰安拉為宇宙獨(dú)一無二的神，穆罕默德是安拉的使者）。這個(gè)事件發(fā)生后，元成宗鐵穆耳害怕阿難答擁兵叛亂，只得表示：“阿難答在伊斯蘭教信仰方面成了合贊汗的追隨者（注：合贊汗是讓在伊朗的全部蒙古族都皈依了伊斯蘭教的伊利汗國(guó)君主），讓他如其心愿，也信仰伊斯蘭教吧。我仔細(xì)想過了，并已看出伊斯蘭教是好的道路和信仰。”于是，伊斯蘭教取得了合法地位，連曾經(jīng)打小報(bào)告揭發(fā)阿難答的貴族撒兒塔黑也皈依了伊斯蘭教。阿難答在自己的營(yíng)地上建立清真寺，經(jīng)常念誦《伊斯蘭教圣經(jīng)》。阿難陀答對(duì)伊斯蘭教在寧夏回族自治區(qū)地區(qū)的傳播、扎根，發(fā)揮了積極作用。
前面曾經(jīng)說過阿難答這個(gè)人在元朝中期中國(guó)政治大舞臺(tái)上是個(gè)舉足輕重的人物，不僅因?yàn)樗治罩乇刂?a href="/hebeideji/1029619998742883728.html">大西北，還因他爭(zhēng)奪帝位而成為一個(gè)悲劇人物，為元朝宮廷斗爭(zhēng)添了濃重的一筆。孛兒只斤·忽必烈建立元朝后，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部就矛盾重重，集中表現(xiàn)在皇位爭(zhēng)奪上。為了奪得皇位，在兄弟之間、叔侄之間展開了你死我活的斗爭(zhēng)。自忽必烈死（1294年）至元完顏承麟妥懽帖睦爾立（1333年），短短40年間，先后更換了10個(gè)皇帝。這10個(gè)皇帝中，在位最長(zhǎng)的不過十幾年，最短的僅一個(gè)月。阿難答阿難答隨著在西北勢(shì)力的擴(kuò)大，也卷進(jìn)了爭(zhēng)奪皇權(quán)的斗爭(zhēng)之中。
元大德十一年（1307年）正月，元成宗鐵穆耳病逝，皇太子德壽先成宗而死，皇位空缺，于是帝位之爭(zhēng)就全面爆發(fā)了。一方就是西北王阿難答，支持他的頭面人物是皇后伯岳吾·卜魯罕、丞相阿忽臺(tái)；另一方是懷寧王海山以及海山之弟孛兒只斤·愛育黎拔力八達(dá)，居中用事的是右丞相哈剌哈孫。阿難答、海山、愛育黎拔力八達(dá)都是孛兒只斤·忽必烈的孫子，論雙方的支持者，阿難答一方稍強(qiáng)，因?yàn)樵诨饰豢仗撝H，暫由皇后卜魯罕攝政。
經(jīng)過一番緊鑼密鼓的準(zhǔn)備后，阿難答這方定于這年（1307年）三月初三兵圍大都（今北京），里應(yīng)外合發(fā)動(dòng)宮廷政變，推阿難答即帝位。不料，天機(jī)泄露，三月初二，對(duì)方提前動(dòng)了手。阿難答功敗于垂成之時(shí)，被圍而執(zhí)殺。
阿難答爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)的失敗，成為元代安西王府由盛而衰的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。阿難答被殺后，駐扎在六盤山的軍隊(duì)被調(diào)遣，他的財(cái)產(chǎn)被收入詹事院（職掌皇后、太子家事的官署），其子月魯帖木兒也失去了繼承權(quán)。孛兒只斤·也孫鐵木兒即位后（1324年即位），曾下詔恢復(fù)安西王位，以月魯帖木兒襲封。但數(shù)月后，又被泰定帝以“謀逆”罪流放云南省。后雖被放回，但未能挽回江河日下的殘局。元順帝時(shí)，其后代阿剌納失里復(fù)了王位。但不久，這位末代阿難答又被改命出鎮(zhèn)云南而離開西北。開城府路降為州，安西王夏宮（即開城王府）亦廢棄。
遺址
安西王府遺址掠影
出處
1956年，陜西考古隊(duì)在西安市東郊秦孟社村石家街倉(cāng)庫發(fā)現(xiàn)了安西王府遺址。馬得志先生在《考古》
1960年第5期發(fā)表了《西安元代安西王府勘查記》，詳盡記述了1957年春中國(guó)科學(xué)院考古研究所對(duì)安西王府的勘測(cè)數(shù)據(jù)。
安西王府的域垣，除北城墻基保存較好外，其他三面均埋于地表以下。經(jīng)鉆探得知，城基均完整，全是板筑夯土，夯層堅(jiān)硬平整。四面城基寬度不一致，北城基寬9米，西城基8.2米，東城基和南城基相同，皆10米。東西二城基南北長(zhǎng)各603米，南城基542米，北域基較南墻略短，長(zhǎng)為534米，周圍2282米。城垣的平面基本呈長(zhǎng)方形，方向北偏西3度。城的四角均向外突出，突出部分的平面近半圓形，直徑在29米～30米左右，從其形制及附近堆積的磚瓦分析，城的四角可能有角樓一類的建筑。
根據(jù)鉆探所知，安西王府城僅東、西、南三面有門，東西二門基本對(duì)稱，二門大小亦相同，門基寬14米，都是一個(gè)門道，寬皆5米。南門略偏東，門基寬14米，也是一個(gè)門道，惟寬12米，較上述二門寬一倍多，這當(dāng)是宮城南面的正門。
在城的中央，有規(guī)模宏大的夯土臺(tái)基，高出地面2～3米多。從臺(tái)基上散布的大量磚塊和琉璃瓦推斷，這一臺(tái)基當(dāng)是宮殿的基址無疑，而且是重要的宮殿。關(guān)于元安西王府中央大殿臺(tái)基結(jié)構(gòu)，夏鼐先生研究認(rèn)為，“依照臺(tái)基的平面和所處奠基石函的位置來推想，這臺(tái)基上的宮殿，很可能是前后三進(jìn)，像北京故宮的三大殿”。推斷安西王城中央臺(tái)基的建筑結(jié)構(gòu)與元大都大明殿一致。即前為朝會(huì)正殿，中為中殿，后為寢殿。
筑法
該殿基的筑法（夯土瓦礫相間），從堅(jiān)固方面或防潮等來看，較唐大明宮殿基的筑法為進(jìn)步。在臺(tái)基上堆積的大量元代磚瓦中，以黃釉琉璃瓦為數(shù)較多，也有不少直徑達(dá)14厘米的黃釉龍紋圓瓦當(dāng)，及三角形的龍紋和花葉紋的滴水瓦，均是殘片。
在夯土臺(tái)基中出土了5塊鑄有阿拉伯?dāng)?shù)碼字的方形鐵板，五塊鐵板均相同，長(zhǎng)寬各14.2厘米，厚1.5厘米。夏鼐先生識(shí)別為阿拉伯?dāng)?shù)碼字的幻方，無論縱列、橫向，還是對(duì)角線，數(shù)字相加 均為111。古人稱它為“魔方”或“縱橫圖”。
整個(gè)城址內(nèi)的建筑遺跡并不算多，除中央大殿之外，東西兩側(cè)及其北面近城墻處有些小型的建筑殘跡，此外多是空地。
安西王府城垣的四角為外突的半圓形，這與元奉元城“圓角方城”形制之間有著緊密的聯(lián)系。北京大學(xué)歷史系辛德勇先生在《宋金元時(shí)期的西安歷史地理研究》一文中曾指出，安西王宮城圓形角臺(tái)的形制，對(duì)奉元城四個(gè)圓形城角的修建具有重要影響，兩者之間有一前一后的源流關(guān)系。弄清這一點(diǎn)，在中國(guó)歷史城市地理的研究中至關(guān)重要，它關(guān)系到不同民族文化對(duì)于城市布局形式的影響。
自唐末五代十國(guó)以來，咸寧市、長(zhǎng)安兩縣縣城分布在長(zhǎng)安外東、西兩側(cè)，與大城構(gòu)成“子母互衛(wèi)”形制，既能在軍事防御上與長(zhǎng)安城相互呼應(yīng)，又使兩縣能各有駐防城池，彼此擁有獨(dú)立城市轄區(qū)。至元代，奉元城東北部安西王府城建成后，形成了“一大三小”的“四城聯(lián)合體”，即以奉元城為核心，周邊分布有咸寧縣、長(zhǎng)安縣和安西王府三座小城，各自獨(dú)立但又屬于同一整體，其間相互呼應(yīng)、共同防御的軍事功能較宋金時(shí)期大為增強(qiáng)；從權(quán)力空間格局而言，在阿難答前后承繼的三十余年間，安西王府成了西安城的另一軍政中心。
安西王府城雖然城垣僅約4里余，但其周邊地區(qū)在當(dāng)時(shí)卻駐扎有大量軍隊(duì)，以環(huán)護(hù)王府，聽其調(diào)遣。從功能上而言，這些軍隊(duì)駐地可謂是安西王府城的附屬空間。在歷史時(shí)期，西安市地區(qū)大量村落往往依附于陵墓、軍營(yíng)、寺宇等而逐漸形成，與之相似，元代安西王府城附近的軍隊(duì)駐地在當(dāng)時(shí)和后世也逐漸形成村落和街巷。
民國(guó)時(shí)期，西京籌備委員會(huì)專門委員陳子怡撰有《西京斡耳垛考》一文，刊載在《西京籌備委員會(huì)叢刊之一·西京訪古叢稿》中。他在對(duì)斡耳垛地區(qū)的村落進(jìn)行詳細(xì)踏勘、調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)安西王府的地域范圍進(jìn)行了非常有價(jià)值的探討，有助于了解安西王府的規(guī)模和格局。
陳子怡指出，元代安西王府城，“大約東、西、南、北當(dāng)以五、六里為度。中間王宮，四外守衛(wèi)者所居街巷，固皆在于是也”。他對(duì)安西王府范圍內(nèi)的村落街巷進(jìn)行了實(shí)地勘查，論述了各村落街巷與安西王府之間的關(guān)系，這與現(xiàn)今經(jīng)過了六、七十年之后的情況又發(fā)生了很大變化，不妨移錄于此：最西曰石家街，街道南北向，居民十余家；小街也。北首一廟，已毀矣。東行為秦家街：街東西向，居民六七戶，東首一孤魂廟，已毀。此街一名潘府街，一名排爾樹，隨俗流傳，字音難定已。由秦家街東南行，為孟家街，街南北向，居民八九戶。其西北有關(guān)帝廟，中有小學(xué)，曰斡耳垛小學(xué)：蓋此社之首村也。東鄰田家街為一大堡子，居民四五十戶，在此處為大莊矣。此街一曰圍墻子，一曰前院門；當(dāng)是王宮之前往來大道也。其東為尹家街，街東西向，住二十余戶。北鄰杜家街，亦東西向，住十余戶。上二街，驟觀似一村，而名實(shí)有別，新圖作黃家街，即此二街也。尹家街東曰東交門，即東腳門也。一小堡，住六七戶。田家街為正門，此則偏門矣。東行至蘇家街，正南鄰鐵道，住四五戶。再東少北曰王院門，應(yīng)是當(dāng)日東面小門矣。
1932年～1945年“陪都”西京建設(shè)時(shí)期，在《西京快覽》《西京勝跡》《西京指南》等各類旅行指南中雖然提到了大量西安市城鄉(xiāng)地區(qū)的歷代名勝古跡，但惟獨(dú)沒有提及安西王府城，可見，到民國(guó)時(shí)期，除殘留有殿基、墻址外，這座曾經(jīng)輝煌一時(shí)的安西王府已經(jīng)不再能引起人們的注意了。
現(xiàn)狀
今日之安西王府位于西安東郊東元路東側(cè)米秦路之北，中儲(chǔ)物流倉(cāng)庫之南，為當(dāng)?shù)厝酥畨灥兀瑝炡＠s物相間，尚高出地面1米左右。當(dāng)?shù)厝朔Q“殿臺(tái)子”,“狐仙洞”。周圍村鎮(zhèn)皆為安西王府區(qū)域。
參考資料 >
安西王府簡(jiǎn)介.同程網(wǎng).2013-06-12