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來源：互聯網

鳩摩智是金庸小說《天龍八部》中的僧人角色，人稱“大輪明王”，吐蕃國國師兼大輪寺住持。為人高傲自負，癡迷于武學，狂熱追求至高無上的武功絕學，為達目的不擇手段，屢次施以偷襲暗算的手段。第一回登場是第十章。

鳩摩智本是吐蕃國的護國法王，精通佛法，每隔五年，開壇講經說法，西域天竺各地的高僧大德都會云集大雪山大輪寺聽他講經。同時，鳩摩智也是一位武學高手，一心練武，為習得更多武功，不覺中跳入慕容博的圈套，用自己的絕學火焰刀在慕容博處換來“少林七十二絕技”的秘籍，兩人還約定奪取《六脈神劍圖譜》。鳩摩智為求得《六脈神劍圖譜》只身來到大理國，擄走段譽，威逼利誘以套取劍譜，最后卻被阿朱、阿碧兩女算計，使段譽逃脫。先后修習了小無相功和易筋經，最終因不得要訣，練功不當而走火入魔，一身功力被段譽吸去。但也因此看開一切，成為一代高僧。

鳩摩智貪武好斗，身為高僧卻留戀世俗名利，一直想要求得天下武學，卻落得武功盡失的下場。最后他能大徹大悟，不再習武，回到吐蕃宣揚佛法，正契合鳩摩智的原型般若鳩摩羅。

形象設定

年齡樣貌

鳩摩智第一次登場時，坐在西首蒲團上，身穿黃色僧袍，不到五十歲年紀，布衣芒鞋，臉上神采飛揚，隱隱似有寶光流動，像明珠寶玉，自然生輝。段譽向只看了他幾眼，就心生欽仰親近之意。新修版中，鳩摩智的年齡是五十多歲。

身份地位

大輪明王鳩摩智是吐蕃國的護國法王，身份尊貴，他送去天龍寺要脅人交出《六脈神劍圖譜》的書信是銀字金箋，精工鑲嵌，他用來裝慕容博抄錄的“少林七十二絕技”秘籍的盒子，也是黃金打造的小箱。他也有大智慧，精通佛法，每隔五年就開壇講經說法，西域天竺各地的高僧大德會云集大雪山大輪寺，執經問難，研討內典，聽鳩摩智講經之后，眾人都歡喜贊嘆而去。武功盡廢之后，鳩摩智大徹大悟，回到吐蕃講經，成為了一代高僧。

武功絕學

火焰刀

火焰刀是鳩摩智的獨門武功，此掌法能將內力凝聚掌緣，運內力送出，以虛無縹緲的凌虛之力傷人。天龍寺中，鳩摩智使用火焰刀，點了六根線香，以展示掌力的去向形，藏香所生煙氣是碧綠色，顯示出六條筆直的綠線。鳩摩智雙掌如抱圓球，內力運出，六道碧煙慢慢向外彎曲，還可使煙氣凝在半空中。新修版中，補充了鳩摩智的火焰刀是密教寧瑪派上師所授。

少林派絕技

鳩摩智自稱粗陋地習得過少林七十二絕技，屬隨意涉獵。他在第十章向眾人展示了其中的三門指法，拈花指，多羅葉指和無相劫指。拈花指是少林寺玄渡大師的武功，屬陰柔之勁，三指拈物，不管是何種堅硬之物，皆能應指而碎，傷人于無形。多羅葉指指力霸道，可粉碎金屬。無相劫指只有少林玄悲大師習得，威力駭人，需要以極深的氣功內力為基礎，加以催動，才能顯現出這門指法的強悍兇殘。這三種指法需要每日以慈悲佛法調和化解，否則戾氣深入臟腑，堪比中毒。新修版中，鳩摩智僅練得當中二三十種的表面招式，有拈花指、多羅葉指、無相劫指、去煩惱指、大智無定指、龍爪功、擒龍手、托缽掌、如影隨形腿、袖里乾坤、寂滅抓、帝釋天抓、燃木刀法、摩訶指、般若掌、大金剛拳。

小無相功

道家武學，為逍遙子所創，李秋水的絕技，是逍遙派的獨傳內功心法。威力極強，講究清靜無為，神游太虛，以“無相”兩字為要旨，不著形相，無跡可尋。只要身懷此功，再知道其他武功的招式，倚仗其威力，可模仿他人的絕學與原版極為相近，但似是而非，非此道中高手難以分辨。李秋水將此功傳授給無崖子，虛竹從無崖子處習得了此功。鳩摩智使動般若掌、摩訶指、大金剛拳等招數靠小無相功催動。新修版中，解釋了鳩摩智會小無相功的原因是他在瑯嬛玉洞偷走了六冊“小無相功”秘籍，此秘籍共七冊，其中一冊被丁春秋拿走。

易筋經

傳說天竺和尚達摩為傳真經，只身東來，一路揚經頌法，后落跡于少林寺。達摩內功深厚，在少林寺面壁禪坐九年，以致石壁都留下了他的身影。達摩會意后，留下兩卷秘經，一為《洗髓經》，二是《易筋經》。《洗髓經》未傳于世，《易筋經》留于少林，流傳至今，成為一種養身功法。但現代考古資料證明，《易筋經》實為明末天臺紫凝道人所創，是道家導引之術，與佛教無關。在金庸的武俠小說中，《易筋經》與《九陰真經》《九陽真經》和《神照經》并稱為四大內功秘籍。《天龍八部》中游坦之拾得蕭峰不慎遺失的《易筋經》，由此習得此功并自我療傷排除體內冰寒劇毒，也讓他從一個無名小輩變成一個江湖高手。后來，鳩摩智從游坦之手中搶走《易筋經》，并苦練此內功，但最后走火入魔跌落枯井，一身內功被段譽吸去。新修版中，游坦之練的是《神足經》而非《易筋經》，游坦之不知此書珍貴，翻閱時無意間撕毀數頁，便即毀去拋棄了，因此鳩摩智也未在新修版中修煉過《易筋經》。

人物經歷

斗法大理

鳩摩智身為吐蕃護國法王，每隔五年，便會開壇講經說法。同時鳩摩智又迷戀武學，前去大理國，在天龍寺中，企圖搶奪大理段氏的《六脈神劍圖譜》。天龍寺以本因（方丈）、本觀、本相、本參四位本字輩高僧與已退位的保定帝段正明（法號本塵）組成劍陣對抗，五人雖均有一品一脈劍法修為卻難臻化境。其中枯榮大師輩分最高，專修枯榮禪功已達半枯半榮之境。鳩摩智展示“少林七十二絕技”中的無相劫指、拈花指和多羅葉指震懾眾人時，最后劍譜被枯榮大師趁激戰之際以指力焚毀。他孤身用使火焰刀對抗天龍寺眾僧合力使出的六脈神劍，引發了一場無形的刀劍之戰。眼見搶奪未果，《六脈神劍圖譜》被燒，鳩摩智便擒住保定帝段正明為人質，情急之下段譽用六脈神劍出手相救，最終火焰刀不敵六脈神劍，但段譽卻被鳩摩智劫走。鳩摩智一直逼迫段譽讓他傳授六脈神劍的修習方法，結果在太湖畔燕子塢讓段譽逃脫。

內力大增

段譽逃脫之后，鳩摩智在太湖畔與段譽、阿朱、阿碧二姝失散，為了尋找三人，先潛回參合莊，見到莊中書房的藏書只是些《十三經注疏》《殿本廿[niàn]二史》《諸子集成》之類書生所用的書本，并無所得，第二天見到李青蘿李青蘿到參合莊找女兒，鳩摩智見機行事，跟蹤來到王家的曼陀山莊，在瑯嬛玉洞中得知逍遙派小無相功的練法。后來游坦之撿到蕭峰不慎遺失的《易筋經》，沒多久便被鳩摩智搶走。鳩摩智由此得到易筋經修習方法，內力大增，但也因急于求成，練功時造成內傷。

對戰虛竹

其后鳩摩智來到少林寺，展示了大金剛拳、般若掌和摩訶指來震攝眾僧，想要用“少林七十二絕技”威逼少林向吐蕃臣服，還用拈花指擊倒了玄渡大師，不料被逍遙派第三代掌門虛竹戳穿他所使的并非真的少林絕技，而是逍遙派的小無相功，之后兩人便說定用少林武功比試。鳩摩智先后使出般若掌、托缽掌、大金剛拳都被虛竹擋去。于是鳩摩智又接連使出如影隨形腿、多羅葉指、燃木刀法、大智無定指、去煩惱指等六七門少林武功，虛竹招架不住，來來回回只用一門羅漢拳中的一招，這招式勁力不斷增強，鳩摩智使出龍爪功拿下虛竹，反被虛竹用天山折梅手控住手腕，鳩摩智情急之下單手用回吐蕃武功，虛竹又單手揮天山六陽掌化解，最后鳩摩智無法抽回雙手施展火焰刀，只能突發匕首，刺中了虛竹。

誤入枯井

西夏駙馬大選時，鳩摩智意外跌落一口枯井里，同時因走火入魔而狂性大發，一身內功被段譽的北冥神功吸走。鳩摩智武功盡失后，也因此而大徹大悟，返回吐蕃，埋首鉆研佛經，成為一代高僧。

人物關系

好友慕容博

慕容博是鮮卑慕容氏后裔，一心想要光復大燕國，武功深不可測。鳩摩智出場時就說過和慕容博是知交好友，他對慕容博非常景仰。他能學會“少林七十二絕技”，也是因為慕容博將此武功秘籍贈予他。兩人還一起討論武學，約定奪取《六脈神劍圖譜》。跌落枯井底之后，鳩摩智才恍然大悟，慕容博只把自己當做實現目的的工具，慕容博在少林寺藏經閣躲藏了三十多年，他早就知道七十二絕技不能盡數練習，否則就會積聚戾氣，遭到大難。同時，讓鳩摩智和少林寺結怨，就能挑撥吐番國和大宋相爭，慕容氏便可混水摸魚，興復大燕國，鳩摩智明白過來，由此深感絕望。

對手段譽

段譽是大理國鎮南王段正淳的世子。鳩摩智大戰天龍寺群僧時，段譽在枯榮大師的授意之下自讀自悟“六脈神劍”，救人心切的段譽隨意使了幾招六脈神劍就成功逼退了鳩摩智，眼見《六脈神劍圖譜》被燒，鳩摩智便劫走了已習得此功的段譽，不過段譽在阿朱、阿碧的幫助下得以逃脫。鳩摩智費盡心思想要得到段譽內力，最后自己的內力卻在枯井底被段譽盡數吸走。鳩摩智大徹大悟，再不習武，還將《易筋經》交給了段譽（新修版中，鳩摩智未得到《易筋經》），最終成為了一代高僧。

形象分析

鳩摩智本是吐蕃高僧，精通佛法，武藝也超群，有過目不忘的本領。但是他不能擺脫欲望的糾纏，以至于身陷名韁利鎖之間，苦心經營，作惡多端。少林寺的無名老僧說他練錯了七十二絕技的順序才“病入膏肓”，他根本不信。在枯井之中，他還要扼住段譽的咽喉，要不是段譽有北冥神功，只怕會被他掐死。他貪武好斗，對于武學秘籍有著強烈的渴望，一心想要證明自己，也正因貪婪過度而跳入了慕容博的圈套，被慕容博利用。他的爭名奪利使自己多年鉆研佛法變成了白費心血。作家倪匡認為他又是幸運的，能在武功盡失之后頭腦清醒，認識到自己在過去數十年間，在迷途中越陷越深，眼看絕望，忽然之間放開一切，大徹大悟，高僧成佛。

鳩摩智不似慕容父子那般，一生都為政治追求而營營碌碌。其國師身份，卻更像個虛職，整部書中沒見他為土蕃國的政經軍事外交出過什么力，在幫土蕃王子應征西夏駙馬時，使的都是些上不得臺面的手段，足見沒用什么心。少林寺掃地僧所說的“武學障”“知見障”在鳩摩智身上得到了全盤應驗。為了能達到武功天下第一的目的，他不僅幾乎完全放棄國師之責，而且什么事都可以做，武力威脅、挾持人質、誑騙、盜取，毫不臉紅。這些行為有悖于基本道德,離修身更是去之甚遠。故而，他飽讀佛經且能講得燦如蓮花，但于去除貪、嗔、癡之義，卻絲毫沒有踐行，非不懂也，是不遵也。

形象溯源

鳩摩智的原型是北宋時期吐蕃“九大譯經師”之一的般若鳩摩羅，“般若”是“智慧”的意思。公元8世紀，佛教在吐蕃大規模傳播，和根深蒂固的本教產生沖突，雙方相互影響，相互融合，最終在公元10世紀后期，也就是北宋時期，一個全新的、兼具本教和佛教特點的宗教旁支——藏傳佛教應運而生，到了11世紀中晚期，也就是《天龍八部》的年代，喇嘛教逐漸趨于穩定。吐蕃出現了負有盛名的“九大譯經師”。南宋時期，喇嘛教出現分支，其中的寧瑪派影響深遠，新修版中，鳩摩智就屬于寧瑪派。

鳩摩智的一小部分原型，近似康有為。康有為熱衷于搜集書籍名著，清末詞人鄭大鶴去世，康有為知道其藏有不少珍貴的宋版書，便跑去痛哭吊祭，哭罷便稱二人是多年好友，特地來拿書，用來紀念老友。鳩摩智哭慕容博也是如此，他看著三本遺書掉下淚來，哭完把臉一抹，也要拿走好友最愛的《六脈神劍》圖譜。