冥婚是中國民俗傳統陋習之一。冥婚古時又稱抱主成親、鬼配親、娶鬼妻等。冥婚分為兩大類，即：死人與死人相配，活人與死人相配。在中國古代一般有倆種情況形成冥婚，一種為嫁殤，一種為遷葬。而冥婚在中國的流傳范圍較廣，不管是在中國古代的南方還是北方，雖然冥婚的方式不一樣，但都有著相關冥婚的記載。
在中國古代，社會封建思想讓人們認為結婚是延續香火的重要途徑，而中國古代社會觀念比較相信鬼神玄說，認為人死后沒有結婚就會出來作怪，破壞后代的仕途，所以冥婚在社會上就有了一定的基礎。冥婚最早的起源可以追溯到殷商，并且基本流程都已存在，在魏晉南北朝時期得到進一步發展，隨著佛教的傳入在隋唐達到高峰。中華人民共和國成立后，去除封建陋習，冥婚一度“銷聲匿跡”，而在1990年開始又重新“死灰復燃”發展到現代在山西省等地區仍有出現配冥婚的案列，年輕剛去世不久的女性尸體也因此成為一種“商品”。甚至為此衍生出來了一條黑色利益鏈。
北魏文學家高允曾抨擊冥婚是“損敗風化，瀆亂情禮，莫此之甚”。歷代學者和地方志都將冥婚指為荒誕不經，提出各種批評看法，但冥婚在現代社會下仍然長期潛伏存在，正因為部分人封建愚昧的思想，導致不少偷盜女尸案層出不窮，為這條黑色產業鏈提供了巨大的利潤價值空間，助長了社會的不正之風。在中國的現代刑法中并沒有直接與冥婚產生相關聯系的罪名,但是為了利益配陰婚而殺人、盜竊尸體等,則可能被判處涉嫌故意殺人罪或侮辱、盜竊尸體罪。
定義
冥婚指的是人在去世或夭折之后再成婚。中國古代人民認為沒有結婚就死了，是人生的一大憾事，所以即使在冥間，必須要為沒有結婚的逝者取到妻子/丈夫，讓已經去世的男女結成夫妻并進行合葬。所以只要男性或是女性在生前未婚而死，則交給死者家人或親友幫忙舉行婚禮，使死者在陰間結成夫婦，所以“冥婚”，又被叫做冥配、陰婚、陰親等。
冥婚也有著兩種不同的形式，其有不同的名稱，一種為“嫁殤”是指對于生前已經定下婚約但還沒來得及結婚，男者意外早逝后，女者仍然選擇履行婚約，就用人或物品替代去世的男者出嫁過去，即為抱主成親，在古代被稱呼為“嫁殤”。
另一種“遷葬”為男女生前并沒有婚約，在互相不認識的情況下，一方去世后他的家人怕他的靈魂在地下得不到安慰，于是托人四處查訪另一個年紀相仿，還未有過婚約卻早夭的男子或女子，托人說媒結成配偶讓死者結成冥間夫妻，在古時叫做遷葬，現代叫通常叫做“結陰親”。
誕生背景
家庭需求
冥婚對中國家庭來說更多的是尋求一種心理慰藉， 父母對孩子的愛不會以逝去而消散，失去孩子的父母希望即使面對逝去的孩子，也希望能幫助孩子完成他們的“人生大事”。而在中國的古代,父母覺得要在自己的兒女成婚后,他們才算真正的長大了,但是如果是還沒有成婚就離世的孩子父母會覺得自己沒有盡到該盡的責任和遺憾，對孩子的愛也無從宣泄，此時,很多父母就會選擇冥婚的形式來寄托自己的思念，給自己尋求心理上的安慰。
宗法制度
中國古代的宗教制度起源于周代，還沒結婚就離世以及早夭的男（女）性因沒有子嗣后代是不能被葬入家族祖墳的，家族的后代子孫也不能對他進行祭祀。但是如果用“冥婚”的形式去進行成親，在某種意義上,便可認為他們有資格過繼子女,而且可以有自己的子嗣。 這樣這些沒有結婚就逝世的男子才可以被移入祖墳，受到該有的香火和祭祀。
民間信仰
在中國古代人們害怕和恐懼死亡，如果男性或是女性如果在還沒結婚前就逝去，則不能被列入祖墳。老一輩的人們認為如果不替他（她）們完婚，他們的鬼魂則無法安息從而出來作怪，讓其親屬無法正常生活，家宅不安。于是試圖通過冥婚來安撫亡魂使逝者得到安息。其中一定要為鬼魂準備冥婚的儀式，然后將他（她）們的尸骨合并在一個棺材里，以此結為夫妻。
歷史溯源
殷商時期
冥婚最早可以追溯至殷商時期，甲骨卜辭中就有已故殷王娶冥婦的記載。如在卜辭中，有刻詞“（寢）于小乙三姜”，姚孝遂先生對這段卜辭解讀為：三個侍女陪侍已死去的祖先。而在發掘商代陵墓的過程中，也發現了陪殉的女子，和這段卜辭刻字互為驗證。
根據最早可考究的有關記載《周禮 ·地官·媒氏》中提及：“ 禁遷葬者與嫁殤者”，東漢經學家鄭玄注釋：遷葬指的是人在活著的時候并不是夫妻，死后埋葬在一起即為遷葬。“殤”即指的是在19歲以下還沒有結婚的死者，生前無法以活人的形式成婚，死后合葬在一起。”也指向了冥婚的習俗溯源在周代之前就已出現的殷商時期，并且在周朝是明令禁止的，認為這屬于亂人倫的行為。
秦漢時期
在儒學盛行的秦漢時期，冥婚記載較少，當時以《周官》為社會思想主流推行。雖然冥婚是不敢正大光明的進行的，正史中也沒有相關記載，但在漢朝時期《漢故相小史夏堪碑 》中有關夏堪天政而娶妻謝氏并且合葬一事，墓碑碑文刻有"姆會謝氏，并靈合樞" 。在洛陽市李屯出土的一座東漢時期墓中，出土的一件陶器在瓶底刻有一篇鎮墓文，大致意思是在元嘉 (152年）10月14日，黃帝給河南尹緞氏縣真鄉中華里的許蘇(復姓)阿銅和刑憲女合墳。這篇鎮墓文是為早夭的許蘇阿銅和刑憲女做冥婚合葬，他們死后經由雙方家長同意，由巫做媒撮合，最終合墳結成冥婚。證明雖然冥婚在秦漢記載較少，但這種風氣和思想也并沒有斷絕。
魏晉南北朝
在《史記》中有記載，東漢末年時期，建安十三年（今208年）曹操疼愛的兒子曹沖夭折，司空掾邴原有一個女兒早年夭折，曹操為其某行婚事，欲與司空掾原結為親家，被婉言拒絕了，司空掾邴原回答曹操，合葬是違背禮法的。曹操并沒有放棄這個念頭，在《三國志·魏志·武文世王公傳》中有記載，曹操又轉而聘請甄氏亡女與倉舒（曹沖）合葬。其原文記："鄧哀王沖字倉舒，年十三，“建安十三年病，太祖親為請命。及亡，哀甚。文帝寬喻太祖，太祖曰：“此我之不幸，而汝曹之幸也。”言則流涕，為聘甄氏亡女與之合葬。“曹操世代都是以儒學思想為主，曹操不聽大臣的反對，也要執意為曹操持操冥婚事宜，由此也可窺見冥婚是受到儒家學的批判的，在當時屬于上不了臺面，但仍在民間流行，冥婚的思想也并未受到儒學的影響仍然根深蒂固。
唐朝五代時期
唐朝時期是冥婚習俗又一發展的高峰時期。其很大的原因是由于佛教的傳入與普及，人們更相信神鬼玄說，也認為冥婚是前人時留下來的禮儀。于是冥婚在唐朝時期逐漸演變成為了一種社會風氣，上到王公貴族，下至普通百姓，無不效仿大興冥婚此陋習。在《舊唐書·懿德太子重潤傳》中曾有記載，公元758年李顯李顯的嫡長子李重潤被武則天仗殺而死，追封太子葬在乾陵后，仍然聘禮國子監丞裴粹的女兒操之冥婚。后來在考古人員考證后發現在李重潤的棺材中的確有男女骨架各一副，也坐實了這一點。還有其記載，這里就不一一詳細列舉。
可見當時不管是皇室貴親還是民間百姓，家中若有逝者基本都效仿冥婚這一陋習。當然其中也有反對冥婚這種舉措的，在《新五代史·劉岳傳》中就有記載，唐朝宰相鄭余慶曾經采納唐代士人百姓的吉兇書疏名為《書儀》，一共兩卷。唐明宗見書里有冥婚的制度風俗，感嘆道，婚禮是吉利的，怎么可以用在死人身上，隨即命令官員劉岳將此部分刪除。
宋元明清時期
宋朝時期，冥婚依然盛行，其中在宋人康譽之所撰寫的《昨夢錄》中記載的最為詳細，在北方的風俗里，男女還沒有到結婚年齡就逝去的話，兩方在世家屬會讓鬼媒人牽合冥婚。說媒過程與正常嫁娶相同。約好后就開始準備冥器，婚禮儀式上，在座后設幡，以幡動情況來象征結合情況。婚禮完成后，當雙方家人能夢見新婦新婿拜見雙方家長，如果沒有夢到，就說明這對男女鬼魂作祟，生前有劣跡。冥婚儀式完成后，兩家人要給鬼媒人一些酬謝。鬼媒人每年都在鄉里走訪有無死者，以此為生意。
元朝時期的冥婚也是頗為流行的，在意大利人馬可波羅所著的《馬可波羅游記 》中曾有韃靼人的冥婚習俗。明朝狀元楊慎在《丹鉛總錄》中也曾寫道現在民間仍然有這種冥婚風俗，并沒有得到禁止。
清朝的《清稗類鈔》第五冊也有相關記載。其中清朝以山西省為首，各地一種持續穩定延續這一陋習發展，其中還荒唐誕生了“鬼媒人”等此行業。其中各地地方志的冥婚記載十分之多，在民間已經泛濫成災，由此可見冥婚這一陋習根深蒂固，從未斷絕。
近現代
近現代冥婚在臺灣一帶仍然盛行。在臺灣一帶有著“娶神主”的說法。女性在未訂婚前就去世，被稱為孤娘，親屬多托媒人找窮人，以優厚的待遇為條件，將“神主”婚嫁。甚至在找不到有合適且愿意的窮人時，逝去的家屬會將已逝者的頭發或貼身物品放入紅包內，扔在大街或者公園人多的地方，同時逝去的家屬會在后面看著，如果有人撿到此紅包則被認為是有緣人，不管愿意不愿意都要與逝者成親，幫助其靈魂安息。
隨著新中國的成立新社會的發展，冥婚這種陋習已經在臺面上消失，一度銷聲匿跡，但在暗處由冥婚誕生黑色利益鏈所產生的巨大利益仍然促使著不法分子。其中甚至開始買賣尸體和殺人販尸，來保證市面上尸體供應不足的情況。1990年后冥婚就開始“死灰復燃”，2009年以前冥婚的案列以個數為單位，但截止2021年三月份的統計，冥婚的相關案列以呈上升趨勢發展，其中所包含地區包括河北省、江蘇省、陜西省等多個省份多達300余件，其中所涉及刑事案件的就有133件。冥婚已不再被社會需要，但仍然有人為其高額盈利而鋌而走險，甚至不惜觸碰法律和道德的底線，在犯罪的同時也是對逝者的極大不尊重。
現代冥婚
相關案列
案例一：2016年3月份在山西省地區，胡青花女士花了18萬人民幣在另一方去世女兒的家庭中“買入”女尸，為已經去世三年的兒子舉辦了冥婚，對此心滿意足。辦過酒席后，雙方家屬將男孩的尸骨重新挖出來，“鬼媒人”將男孩尸體的面部七竅均用面和米塞滿，據傳如果不塞滿則是對“后代子孫”不好，之后將男女遺骸合葬。另當地不少村民紛紛眼紅。
案例二：家住林州市原康鎮的苗太江因為外甥離世，想為其尋冥婚，委托早年嫁入同村的邵陽市人胡阿蓮女士。2016年7月，胡阿蓮告訴苗太江，自己老家有一名叫李菊(化名)的女子因生病無法醫治，其家屬同意女孩去世后可賣給別人當“鬼妻”但需要對方家屬先將李菊尸體從湖南省運到其外甥墓地。同年7月14日下午，他們將“女尸”從車上抬入事先準備好的棺材內更換衣物，做冥婚儀式。事后，苗太江將錢通過胡阿蓮轉給同伙阮友香（冒充女方家屬）等人，阮友香4人拿到錢后駕車離開。經調查后，阮友香等人是一個專門拐賣智障女的團伙，在接受苗太江委托后，胡阿蓮便找了一個精神病女子，讓其喝藥物昏迷后送到林州市做鬼妻。7月14日，阮友香謊稱李菊已死亡，家屬一行人已帶女子尸體出發在送往林州的路上。但李菊竟然在下葬時醒了過來。后交由檢察院以故意殺人罪受理。
案例三：2014年6月份，巨野縣公安局北城派出所辦案民警在偵破一起偷盜電動自行車案件時，犯罪人王某供出了一起伙同他人盜賣女尸的案件。據王某交代在2014年的3月，在田橋鎮某村隊盜竊一具女尸。同年3月份，他和其余8名同案犯在田橋鎮某村的田地里，將一具下葬3個月之久的女尸挖出，后非法牟利將女尸轉移至武安市買家手中。
案例四：2023年11月15日，山東冠縣17歲的女孩小丹墜樓輕生。女孩死亡后，其生父孫先生卻發現，小丹被養父母以六萬六的價格配了“陰婚”，該事件一經媒體曝光，很快在網絡引發關注。
相關法律
目前中國法律對冥婚沒有直接性的罪名，但并不是毫無規制。如果為了冥婚而且殺人或者買賣尸體，則可能被判處涉嫌故意殺人罪或者侮辱、盜竊尸體罪。
故意殺人罪
經中國最高司法機關認定，當事人如果為了配陰婚而殺人,其行為已經構成了侵害了他人的生命權,具有嚴重的社會危害性,應受刑法規制,可以適用故意殺人罪判處。
侮辱、盜竊尸體罪
在現代社會中，仍有不斷的盜竊女尸配冥婚的案例出現，在中國現代《刑法》中第302條已有明確規定：行為人發生盜竊、侮辱、故意損壞尸體、尸骨、骨灰的行為，將判處3年以下有期徒刑、拘役或者管制。
冥婚締結
冥婚的締結流程基本上都是鬼媒人在受托男方家庭的請求后，四處走訪合適的人家，尋到家中有未婚而亡的女子時向男方報信，經由男方家人同意后，再前去女方家庭撮合說媒，待雙方父母都同意后，寫下婚約締結締結姻親。一般情況下，在挑選婚禮的當天由男方家庭用轎和棺到女方墳地，將女方的尸骨遷入后，由男方的晚輩男孩手抱雙方逝者牌位舉行婚禮，禮畢，將女方的棺材合與男方墓中。也有的婚禮在男方的墓地舉行，用兩魂幡交拜成禮，雙方結為親家往來。
北京地區
在北京地區，在由鬼媒人說媒時，男女倆家也要過門戶貼，有些家庭還會進行占卜到命館合婚后取龍鳳貼。男方會給女方家送去訂禮，一般情況下一部分是金銀財寶和真綢緞尺頭，另一部分則是紙糊的衣服及紙閘兩對，紙閘內放有紙做的耳環、戒指、手鐲等首飾，在訂婚當晚在女方逝者的墳前或門口燒掉。女方的陪嫁一般也是紙制的，送到男方家后在男方的牌位或者照片前陳列半天后迅速在附近進行焚燒。
在冥婚當天男方家庭會搭建喜棚，布置喜房。喜房內新郎的照片或是牌位上綁著大紅花一朵，下綴緞帶，上書“新郎”二字。女方閨房內同是如此，上書“新娘”二字。由男方的花轎至女方家門后，送親太太將女方牌位或照片取出，交由迎親太太接過后放入花轎內去往男方家中。到男方家后，放到喜房中與男方牌位/照片并列，并用紅繩將倆個牌位/照片牽起，再覆蓋上黃色，紅色的彩綢，迎親太太在給全神“百份”上香叩首后，為雙方已逝男女舉行拜天地的儀式。儀式后端來合杯酒和子孫餑餑，長壽面等供在其照片/牌位前，如果雙方逝者有弟弟妹妹或弟媳，妹夫等，則需讓他們在新人牌位/照片前磕頭行禮。之后找陰陽先生挑選個適合破土的黃道吉日，將女方逝者的棺材取出，女方家往坑內倒一盆清水，扔倆個蘋果并往空中撒紙錢，男方則在男逝者的墳側挖一個新的墓穴，使雙方合葬。葬畢，在墳前舉行祭奠，稱之為“合魂祭”。雙方父母邊哭邊道“大喜”。
福建/臺灣地區
在福建，臺灣一帶還有一種人鬼通婚的締結儀式，在女方未訂婚就亡故的情況下，女方父母為了使其有個歸宿，便會為逝者物色對象。其方法是挑選一個良辰吉日，由女方的侄女或妹妹在路上拋物求親，所拋的物品可為衣服，也可為首飾、香煙、魚等。若有男子從中經過拾起，便會被認為是有夫婦緣分的有緣人。躲在一旁的妹妹/侄女便會上前口中喊著“姐夫”或“姑丈”道喜。男子還在愕然時已被女方家人拉扯至女方家中成婚。如果男方恰巧是沒有對象的年輕小伙還可以獲得一份妝，一塊奩田，一筆奩金以及另聘妻室的費用，有的女方家庭還會自己的親戚中為其挑選一位年輕貌美的姑娘作為男方的“二房”。如果拾起物品的男子是已有妻兒的情況下，將經過擲簽決定，如果上上簽則表示逝者同意，那么該男子也可獲得一筆奩金及嫁妝，但該男子的妻子要成為“新岳父”家的女兒，且子嗣也算女方家后代。
雙方經由鬼媒談成后，儀式與普通婚禮無異，屆時，女方家會大宴賓客，客人同樣按禮道喜，逝者的神主牌位會在伴娘的陪同下上花轎，妝奩也會被男方家接到。如果是未婚男子的情況下，在娶完逝者后（即與女方逝者神主牌舉行完拜天地等儀式），就可以去迎娶“二房”了。新婚之夜，由伴娘抱著神主牌與男子行合禮，表演如儀后將神主牌請出供奉在祖宗內，男子才可與“二房”舉行合巹禮，進行洞房花燭。而“二房”與男子所生的第一個孩子要立刻向女方家報喜，女方家也要幫照顧產婦做月子，為嬰兒擺百歲宴，總之和嫡親沒什么倆樣。不過按習俗，所生的男孩必須歸于女方家名下，并且男方還需去往女方墓地進行招魂，并立起刻有“先妣”和孝男名字的墓碑。
泉州地區
在泉州地區一帶一般有三種情況，一種是在雙方已經訂婚但是女方去世的情況下，男方可以再娶，但是在男方迎娶的前一天必須要用花轎來抬女方的木主，木主以芋魁為頭，穿著逝者的衣服，帶著頭巾手鐲等，打扮成活人像。抬進男方家后，放到新人的床上，男方才可迎娶新人，新人進入洞房時，需要在洞房的門后面向木主行拜“阿姐禮”然后將木主請入神龕中才可。
第二種情況一般是貧困一些的家庭娶妻方式，女子還沒訂婚便夭折，女方父母會將婢女打扮成新娘抱其逝者牌位嫁給已尋找好的配偶，這樣男子不僅可以免去彩禮獲得一筆豐厚的妝奩還可以娶婢女為妻。
第三種情況較為經典，一般為男女年幼時夭折，倆方家庭為了讓男方有家，女方有室將雙方逝者牽線。談妥后，男方家用花轎將女方的木主迎娶，同時男方逝者也成為女方家的女婿。
形式
概述
冥婚的歷史久遠，涉及地區又較為廣泛，所以也誕生了各種不同的冥婚形式。一般情況下的冥婚，在逝者在世時已有婚約但還沒來得及成親的情況下雙方均過世，雙方父母會尊重逝者意愿為其舉辦婚禮并且進行合葬。但是還有不同地區有些較為特殊的形式。
“娶鬼”
在中國廣東的東莞地區流傳的一種冥婚習俗，如果已經訂婚完但是還沒來得及成婚變去世的女子過世后，未婚夫是可以再另外娶一個人的，在沒有娶另外一個人之前，必須要先把逝去之人的神牌主帶回家，并且舉行一個結婚儀式，和在世時結婚沒有什么倆樣，不可馬虎，逝者鬼魂得不到安息便會出來作祟新人，稱為“娶鬼”。
“迎茅娘”
在廣西壯族自治區沿海的欽州市、北海、防城港市地區，有著一種“迎茅娘”的風俗。這種冥婚習俗只針對早逝的男子，為他們迎娶新娘。會有專人將稻草（茅草）扎成一個姑娘的人形，然后按照結婚流程走一遍，最后與早逝的男子合葬，以此稱為“迎茅娘”。
“抱主成親”
在中國清朝時期有一種十分流行的冥婚風氣即“抱主成親”。指的是還在世的女方需要抱著已經去世的未婚夫的牌位完成婚禮。也就是把活人嫁給死人。婚禮結束后，女子就不能再嫁人需要一直伺候男方的父母，直到女子去世后，才可以在冥間與自己的丈夫完成洞房，在近代也仍然有這種風氣存在，還有一種情況即使在未婚夫生命垂危之際，就將未過門的女子娶進門，稱為“沖喜”。
“配骨”
“配骨‘指的是男子還沒結婚但意外逝世后，未婚妻無論改不改嫁，男子的親朋好友都要為男子重新娶一名逝世的女子，挑選良辰吉日進行合葬。在《元史》第二百卷曾有過相關記載，東平須城(今山東東平縣)有一個叫郭三的男子去打戰而戰死了，他的父親不忍心兒子一個人在地下沒人陪伴，于是想要與逝去女兒的鄰居家結為親家，將雙方二人合葬，郭三的妻子知道后接受不了，于是上吊自殺與郭三合葬。
影響與評價
影響
冥婚是中國封建社會的陋習之一，如上述《元史》中就可見對中國婦女的侵害性。而在現代社會中任由這股不正之風發展，黑色的利益鏈會越演越烈，社會上的不良之徒為了高額的利益趨勢下謀財害命，最終將導致中國女性的人身安全受到侵害和威脅。
評價
唐朝詩人白居易曾在《得景嫁殤鄰人告違禁景不伏》中曾評價：“既違國禁，是亂人倫。”表述冥婚這種風俗有違國家律令是一種亂人倫的行為。
《續通典》卷八十九《招魂葬議》中曾評價道：招魂葬非古禮也，漢魏之術皆妄也。
中國山西省地方志《直隸締州志》中有記載：又男女初未議婚，故而合葬，謂之‘冥婚’ ，陋俗當禁。
北魏文學家高允曾抨擊冥婚是“損敗風化，瀆亂情禮，莫此之甚”。指出沒有什么比冥婚這一習俗還傷風敗俗，瀆亂情禮的。
相關作品
世界各國冥婚習俗
泰國
在泰國也有著冥婚的風氣存在，泰國是比較傳統的國家，并且作為佛教文化的重點傳播對象之一，人民的各類活動都離不開佛教儀式，泰國的冥婚習俗與中國類似，在泰國人的婚禮中需要挑選個良辰吉日，然后由專門的僧人敲鑼打鼓念經，由新郎的家屬代為走完婚禮流程。
日本
日本的冥婚流行于東北地區（恐山、靈山、巖木山）及沖繩一帶，在山中設立是靈堂，祠堂供奉，其中懸掛著男女逝者生前的畫像或照片。從貢品上也能看見江戶時代的年號。沖繩一帶的冥婚也是由巫覡做出判斷（根據生者家中出現靈異事件）是否需要操辦冥婚并由之主持。而“結婚”也是將雙方尸體合葬。經過日本上校櫻井德太郎的研究表明也明確了日本存在冥婚的風俗。
參考資料 >
警察男友訂婚前意外身亡 她如期與男友訂下冥婚之約.中國日報中文網圖片頻道.2023-07-18
中國冥婚調查：15萬元以下連骨頭都買不到.央視網.2023-07-24
鬼妻配陰婚下葬時棺材發出拍擊聲 系被迷暈智障女.央視網.2023-07-24
山東團伙倒賣女尸配陰婚:稱剛死的賣兩萬多.央視網.2023-07-24
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