巴米揚大佛（Buddhas of Bamiyan）是兩座修建于6世紀的紀念性雕像，雕刻在阿富汗中部巴米揚山谷的懸崖邊。通過科技檢測，確定東大佛建造時間為公元544-595年，西大佛建造時間為公元591-644年。
巴米揚佛像群包括巴米揚主崖石窟、弗拉迪石窟、卡克拉克石窟、焦古拉四部分，石窟總數約為1萬，但多數是與佛教沒有關系的百姓住家石窟，佛教石窟主要開鑿于3~9世紀。巴米揚主崖全長1300多米，這里遍布大小石窟6000余座，石窟群中有6尊傍山而鑿的佛像。最顯著的是東、西大佛像，這兩尊大佛，東大佛高38米，身披藍色袈裟，名叫沙瑪瑪；西大佛高55米，著紅色袈裟，名叫塞爾薩爾，這兩尊大佛被稱為巴米揚大佛。
中國唐代僧人唐僧在《大唐西域記》中記載了巴米揚大佛。9世紀以后，大佛地區曾經至少遭受兩次以上的破壞，從20世紀起，法國、美國、日本、印度、中國等首都派出過探險隊或調查隊，對巴米揚佛教石窟作了詳細地記錄與研究，對巴米揚大佛的年代作出了鑒定，比較接近的意見是：巴米揚大佛及其石窟藝術應在3-7世紀之間，也就是距今有1700年到1300年的歷史。2001年阿富汗塔利班政權炸毀巴米揚大佛，2003年聯合國教科文組織將包括巴米揚大佛在內的巴米揚山谷的文化景觀和考古遺跡列入世界文化遺產。
歷史沿革
古代
巴米揚地處絲綢之路上，是往來歐洲、波斯、中國和印度間的商隊途經之地，當地曾有數所佛教寺院，為一宗教、哲學、藝術中心，自2世紀起，至9世紀伊斯蘭教徒入侵時，為佛教的一個宗教地點。在佛教美術史上歷經波斯薩珊、犍陀羅、克什米爾風格的影響和洗禮，形成一種雜糅[róu]、多元的文化。古代巴米揚并沒有自身的文獻存世，《新唐書》稱巴米揚為“帆延”，或曰“望衍”“梵衍那”，同時對其政治、地理情況進行描述。兩尊最突出的雕像是巨大的佛陀毗盧遮那和釋迦牟尼的立身，由不同的手印進行識別。左側的賽爾薩爾佛像高55米，右側的沙瑪瑪高38米。人物站立的壁龕從下到上分別是58米和38米。在2001年被阿富汗塔利班炸毀之前，他們是世界上最大的立式佛雕。
中國的佛教僧人玄奘于公元630年4月30日到達巴米揚佛像，將其描述為一個繁榮的佛教中心。據玄奘《大唐西域記》記載，至少在公元 632 年，巴米揚大佛已經建造完成，這也是對其最詳細的記載 ：“梵衍那國東西二千余里，南北三百余里，在雪山之中也……伽藍數十所，僧徒數千人，宗學小乘說出世部。王城東北山阿有石佛立像，高百四五十尺，金色晃曜，寶飾煥爛。東有伽藍，此國先王之所建也。伽藍東有鍮[tōu]石釋迦佛立像，高百余尺，分身別鑄，綜合成立。城東二三里伽藍中有佛入涅臥像，長千余尺。其王每此設無遮大會，上自妻子，下至國珍，府庫既傾，復以身施，群官僚佐就僧酬贖，若此者以為所務矣?！?/p>
1528年9月，莫臥兒帝國的創始人巴布爾開始下令摧毀兩座佛像，此后，莫臥兒王朝的皇帝奧朗則布試圖用重型火炮摧毀雕像，佛陀的腳因此被火炮轟斷了。18世紀波斯王國納德·阿夫沙爾再次試圖毀壞巴米揚大佛，并用大炮進行射擊。19世紀，阿富汗國王阿卜杜勒·拉赫曼·汗在平定該地區叛亂的軍事行動中摧毀了佛像的上半部分。
大佛第一次上彩繪涂料是在建造之初。第二次重妝有可能是在 770~870 年之間，之前第一次的涂料已經脫落磨損，長時間沒有經過大規模修復。在這一時期巴米揚有可能重新成為佛教信仰地區，大佛被再次重繪，這一次白色和紅色成為重要的涂料。在第二次重妝后，巴米揚進入伊斯蘭教時代，遭到了“汪達爾主義”式破壞，但也有可能進行過重要的修復。但是第二次重妝之后，當地人們對兩個大佛的印象成為后期文獻中記述的“red idol”和“white idol”。
近世破壞
阿富汗戰爭期間，佛像周圍地區最初處于反對阿富汗塔利班的組織控制之下，但馬扎里沙里夫于1998年8月淪陷，巴米揚地區完全被塔利班包圍，1998年9月13日被塔利班占領。英國?播公司新聞.塔利班在當地的指揮官阿卜杜勒·瓦赫德在佛像的頭上進行鉆洞，計劃在其中裝入炸藥并引爆，被當時的塔利班實際領導人烏馬爾所阻止。而其他人則是用炸藥炸掉了小佛像的頭。1999年7月，烏馬爾頒布法令支持保護雕像，并準備建立旅游路線的計劃。
2001年2月，塔利班下達命令摧毀巴米揚大佛，最初，塔利班使用重型武器對佛像進行轟炸，但效果并不顯著。于是，他們決定往佛像里埋炸藥，并命令當地居民在佛像上鑿洞安放炸藥。埋炸藥的過程足足有25天之久，2001年3月12日，大佛遭到塔利班政權的殘酷轟炸，已面目全非。兩大佛龕的天井壁畫也被破壞殆[dài]盡，其他四大石窟壁畫也遭到嚴重摧殘，保留的壁畫只有原有的20%到30%
阿富汗外交部長瓦基爾·艾哈邁德·穆塔基爾在3月13日接受采訪時表示，破壞絕不是對國際社會經濟制裁的報復，而是在根據伊斯蘭法律摧毀佛像，只是一個宗教問題。2001年2 月 26 日，阿富汗武裝派別塔利班最高領導人烏馬爾(Mullah Mohammed Omar)發布命令，銷毀在阿富汗境內的所有非伊斯蘭教的塑像，其中包括世界上最高的巴米揚立佛像。烏馬爾稱“這些塑像 都是對伊斯蘭教的褻瀆，因為至高無上的神靈只有一個，這些塑像放在那里被人供奉是錯誤的”。
塔利班當局毀佛令發布后，一些普通的阿富汗人反對這一行動，對塔利班“外交部長”提出了憤怒的批評，因為他在國際社會進行勸阻之后仍在為塔利班的決定進行辯解。阿富汗西部城市克尼拉市穆斯林遜尼派的領導人奧尼利爾說，雖然在阿富汗沒有佛教徒朝拜這些佛像，但是沒有任何理由將它們全部毀滅。他強調說，伊斯蘭教在對待其它宗教的歷史遺產時一向采取寬容的態度，比如說，埃及的法老紀念碑、伊拉克的巴比倫古跡，而塔利班當局的此舉無疑破壞了不同宗教之間相互寬容的傳統。國際社會采取的各種方法沒有奏效，巴米揚大佛在塔利班的隆隆炮聲和炸藥的威力下，最終化為塵灰。
在2001年2月27日塔利班宣布打算摧毀這些佛像時，就引起了國際上的抗議浪潮。所有伊斯蘭會議組織國家，包括巴基斯坦、沙特阿拉伯和阿拉伯聯合酋長國這三個正式承認塔利班政府的國家，都加入到抗議活動，以此來保護巴米揚大佛。即便是從未承認阿富汗伊斯蘭酋長國的印度，也提出將所有有關文物轉移到印度的建議，但都遭到塔利班拒絕。
據塔利班部長阿卜杜勒·薩拉姆·扎伊爾稱，聯合國教科文組織向塔利班政府發送了36封信來反對銷毀佛像。特別是日本提出了各種不同的解決方案，包括將雕像移到日本或支付金錢。德國跨文化研究中心的遺產專家邁克爾·法塞爾將塔利班這一不顧國際抗議而摧毀巴米揚大佛的行為，描述為塔利班對全球化的文化遺產的攻擊。即便是前阿富汗總統哈米德·卡爾扎伊也稱，大佛被毀是“阿富汗民族的災難”。
現狀
幾乎從巴米揚大佛被毀的那一刻，全世界就開始談論有關重修大佛的話題。泰國前總理他信在會見阿富汗總理卡爾扎伊的時候，甚至請求阿富汗政府將佛像碎片交給泰國，讓大佛在泰國重生。2003年聯合國教科文組織將巴米揚大佛遺址列為世界文化遺產，此后，組織強調，如果要保留世界文化遺產的稱號，巴米揚遺址內的文物、古跡必須只能是古物保護、維修，不能用新材料建造成新東西。也就是說，如果用新的材料去建造一個全新的巴米揚大佛，即便是訪舊新建也絕非易事，難免淪為“新建文物”或“假古董”聯合國教科文組織不會承認其文化遺產的身份。專家們開始探討“碎片拼湊”“原物歸位”的方法去恢復大佛面貌。碎片拼湊這種手法在修繕古希臘、古羅馬遺跡時曾被廣泛使用。
自然地理
巴米揚地區所在的阿富汗，國土大部分是高原和干燥的沙漠，古代文化遺跡眾多，東方有中國文明，西方與伊朗文明和地中海世界連通，南面是印度文化圈，北面廣布著中亞游牧民族和綠洲城市。中巴米揚所在西側希巴爾山口，從古至今都是連接興都庫什山脈南北的交通要沖。巴米揚石窟面前的古道，向東分為南北兩道，北道通往塔里木盆地，南道從迦畢試到犍陀羅，通往印度 ；向西則可到達伊朗乃至敘利亞。
建筑布局
東大佛——沙瑪瑪
東大佛窟高40米，下寬15米。大佛像的高度，法國隊調查時測出為35米，故一般通稱為“35米大佛”。印度考古隊測出大佛高度為38米。東大佛雕鑿在距地面約20米的高度，從遠處觀望大佛身體結構，頭部碩大，兩肩厚重，與結識的上半身相比，兩腿明顯過細，從人體造型來說，比例較為不協調。大佛呈碩大的四方形臉，面容只保留著嘴以下的部分，以上則被直接削掉。
大佛所著的僧衣輕薄，通肩衣式，衣紋線分布均勻；上體衣紋線波谷在右臂與胸腹間，腿部衣紋線波谷在兩腿間，兩肘以下有垂落的僧衣邊線。大佛兩小腿和腳腕部較粗，赤腳站立，沒有臺座。唐僧曾經記載東大佛是“鍮石釋迦佛立像”，鍮石產于伊朗（波斯），外觀如同黃金，經鍛燒后金色不會消退。但是根據后來的形狀來推測，可能當時全身包了黃銅箔，因此看起來像是黃銅鑄造的。大佛窟正壁和兩側壁的根部開有 7個洞窟和1個獨立，洞內有壁畫。東大佛窟內有兩處殘留壁畫，一是窟頂中脊和佛頭周圍，一是登頂階梯道的明窗口。下半身比上半身之所以顯得瘦弱，是因為佛像用僧衣遮住大腿部的緣故。右腿膝蓋呈現出圓形，這種形象源于犍陀羅雕刻，將中心放在一只腳上，另一只腳作游足狀。而袈裟則是從兩肩裹上去，全身被厚重的袈裟所覆蓋，也是對犍陀羅傳統的繼承。
但同時，東大佛雖然繼承了犍陀羅佛像中的傳統表現，但其中的寫實性風格卻消失了，取而代之的是樣本化和形式化，比如說東大佛的袈裟就沒有寫實的感覺，轉而采用整齊劃一的形式表現。在大佛頭頂處，通過厚實的黏土和灰泥塑造出波狀頭發，在耳部還有所保留，這是延續了犍陀羅佛像波狀發的表現傳統。
西大佛——塞爾薩爾
西大佛高 50 余米，玄類說它“金色晃耀,寶飾煥爛”。西大佛窟被編為第 620窟，所在崖壁近于陡直，巖石為黃色、褐色和紅色沙巖。窟高 58 米,下寬 21 米，下底進深 31.5 米，頂部進深15 米。大佛的高，法國隊公布 53米，印度考古隊測出是 55大佛為立像，通肩衣式，略矮于洞窟。佛頭、頸、軀干和四肢顯粗壯著衣后更顯飽滿。佛臉方正,頭型渾圓。頸部垂直肩部直平，胸部挺闊。腹部未內收，腰部略收細兩腿筆直站立，與東大佛不同。兩上臂豎直向下時部以下殘失。僧衣有多重衣紋線,頸與胸之間的衣紋密集，構成通肩衣式。上體衣紋波谷集中在右臂與胸之間，線的疏密程度適中。下體主紋波谷集中在兩腿之間，衣紋線較為稀疏。
玄奘說西大佛“高百四五十尺，金色晃耀，寶飾煥爛”，從這個記載推測：像身包有不少金箔或銅箔，可能佩有許多裝飾品，是一個冠飾佛。西大佛的僧衣是紅色的，東大佛則是原來的淡色巖石。窟頂是縱向拱券，但相當平緩。券腹面有壁畫，大部分都已脫落,或者模糊不清。中卷后區是兩橫列普薩像，每列左、中、右共 3 個菩薩坐像，菩薩坐于圓柱梯形龕中。中脊兩側有直線邊欄，并有連續垛墻案，側面一橫列菩薩坐像，坐姿與中脊的菩薩相似。菩薩龕有兩種形狀，一種是和中脊相同的圓柱梯形龕,另一種是圓拱龕，兩種龕一一相間。龕間柱頭主方各有兩天女，一著衣，一裸上身，佩戴著許多飾品。
菩薩姿態也各不相同，上身裸、下著裙有白果葉式的裝飾從肩部垂下，在胸前連接在一起，這種裝飾是巴米揚所獨有的。天女身后有覆缽塔，塔有像龕和相輪，有的塔旁有樹。這些以普薩為主題的畫，色彩豐富，底色為藍色，形體都是淡色，反差大。菩薩身體輪廓用褐紅色線條勾畫，體軀用渲染法，明暗有別，立體感強。光背和衣服的染色細膩，衣褶也有明暗區別。衣服的里和面分別用不同顏色，有寫生功底。背景的龕沿和椅背畫波狀渦形蔓紋和六邊形龜背紋，龜背紋是這里獨有的紋飾。懸空欄臺以下至側壁向外擴張處畫三列坐佛像，每列五尊。里端兩個是戴冠佩飾佛，其余三個僧衣佛，袒右肩，轉法輪印。佛所戴冠有伊朗式的三日月裝飾，圓光環為三色，佛身體描褐色輪廓線，衣服為暗灰色。佛頭光上方有樹冠，表示佛坐在樹下，佛之間有燈和三蓮蕾紋。側葉窟頂畫一列在橢圓光中的散花供養飛天，每個橢圓光中間為男天人，其身后兩側各有一女飛天，一飛天散花，另一飛天合掌禮拜。東側壁橢圓光中有持戟天神和三眼天神。側壁頂部第一列是四個坐佛像，像間是三蓮蕾紋。第二列是坐佛龕像，拱形龕與半圓形龕交替，通肩與袒右肩各兩尊，龕之間的立柱上方有供養天女。東側壁上起第一列有四個大坐佛，在樹下結坐。第二列像的主尊已殘，主尊像旁有伊蘭風格的王與王后，以及菩薩與阿羅漢。西大佛窟壁畫的布局要點是，天頂中脊是大菩薩，兩側是千體坐佛，其間散布著供養天人和禮佛帝后。壁畫與大佛像構成整體，大菩薩與千佛拱衛著釋迦佛。這是巴米揚壁畫題材 組合的主要模式。
壁畫
東佛：太陽神
東大佛的頂部是一大幅太陽神駕戰車圖。太陽神立在戰車上，左手在腰部握劍柄，右手拄長矛，手與肩同高。太陽神穿長大衣，頭后有圓光，身后是太陽，太陽的直徑與太陽神身高相等，太陽外沿有鋸齒狀的光芒輻射紋。戰車有欄板，車下安有雙輪，車前有 4 頭駕車的有翼白天馬，表明太陽神戰車是在天空馳騁。太陽神兩側下面各有武士 1 人武上背后長有碩大的雙翼，兩武士分別執矛和盾。太陽的四面是兩風神和兩金翅鳥。這幅畫表示太陽神守護著釋迦牟尼佛,使用了藍、紫、灰、褐、紅、黃等色，色彩豐富，人物都是西方人形象。
而在東大佛太陽神兩側的帶狀區域，洞口懸空欄臺上方是橫幅帝后禮佛圖，每側有 11 人。其中有 3個佛像，其余 8 人為王族供養人。東側壁(即末側壁)禮佛圖中心為祖右肩、結說法印的坐佛，佛像戴冠，有耳飾和胸飾。面向佛的王族禮佛人是引覲僧、戴薩珊王冠的國王、王后，王妃、親王、親王妃、太子和公主。所有王族成員都是光頭，右手持物向佛供奉。國王在佛的近旁，形體略大于其他人物。國王所戴王冠上有日和月牙裝飾，頸部有項鏈和頸圈，胸部有寶鏡，以綬帶連接。國王右手持拂塵或金環向佛供奉。王后寶冠上也有日和月牙裝飾，并有多重項鏈，右手持寶花或花鏈向佛供奉。這種有日和月牙裝飾的寶冠是薩珊波斯國王特有的王冠。王族成員眾多半穿一側翻領大衣，從姿態、持物和服飾特點來看，應是當時的真實寫照。西側壁（即始側壁）帝后禮佛圖中群像與東側壁類似。這兩幅帝后禮佛圖皆為藍底色，佛像重光是四色環。
西佛
佛龕壁畫從配置上可以分為七個區域，左右對稱，符合佛龕形狀的統一構圖。其中1區處在大佛頭頂上，1區又進一步劃分為A、B、C、C’、D、D’、E、E’小區，A小區處在1區的前方中間位置，是壁畫的主題表現，但已剝落殆盡，從僅存壁畫進行推斷，A小區原來繪制著大菩薩坐像，坐像的左下角保存者兩個濃艷樂女的身姿，一人演奏箜篌，一人吹橫笛。而B、C、C’區都圍繞著A區，其中的菩薩都坐在梯形或拱形龕下，殘存的壁畫只剩下原先的一半以下。這些菩薩都采用三曲法造型，或悠閑地坐在椅子上，或者坐在臺座上。
A、B、C、C’小區構成大佛頭頂的天井壁畫，其中A是大菩薩坐像，其他則是菩薩群像，圍繞在A區附近。D、D’是紋樣帶，成為裝飾天井大構圖的邊飾。在花綱紋樣裝飾中，涂上黃色、青灰色、淡紅色三條花綱的編織形狀，分別用墨線描出花瓣。紋樣帶下面的E、E’小區依然是紋樣帶，上半部分是素面，下半部分配置圍棋格紋和鋸齒狀紋樣。
1區即是以大菩薩坐像為中心，周圍配置菩薩，伎樂和天人參與其中，再用花綱紋樣、蓮華紋樣、垂暮紋樣使其莊嚴，以此來象征天上的佛教世界。2與2’區位于大佛頭部側面的佛龕側壁，共三排，每排五身佛坐像，剝落的較為嚴重。3與3’區位于大佛肩上方，由5個橢圓形之中各自贊嘆供養的飛天像構成。再與下方的4、4’區組合起來，佛龕側壁就形成了千佛排列的構圖。
西大佛大體可以分成三個系統美術的影響，首先是犍陀羅系統美術，其次是印度系統美術，特別是其中的多美術，最后則是伊朗系統美術，具體來說即是波斯薩珊朝系統的中亞美術。
建造材料與工藝
巴米揚大佛是由巖體雕刻出大概形體，在大佛巖體表面再插入木制楔子，用繩索固定串聯，表面裝飾部分石灰膏。在身體的一些重要部位上，如胳膊前臂和臉部等需要仔細塑造的部分，會架設木制龍骨支撐，表面再施灰泥裝飾。玄奘在對東大佛的描述中稱其為“鍮石釋迦佛立像”，因此鍮石在巴米揚歷次修復中被認為是最好的材料。
關于這些建造原理和材料工藝，很多學者在大佛被毀前曾進行詳細討論。1939 年哈金出版德語版的巴米揚旅行手冊時，稱東大佛表面上還有一些紅色和藍色的彩繪，在下頜處還有金色的痕跡。印度考古局 20 世紀 70 年代在修復東大佛面部時，發現部分細節仍然保存金色繪畫痕跡，在其身體部位紅棕色僧衣上也有金色物質殘留，有些是金箔，有些是金色涂料。巴米揚大佛被毀后，國際古跡遺址理事會德國分部對殘存在雕塑碎片表面的顏料進行檢測，發現東、西大佛袈裟的彩繪存在多次重妝現象，而且兩個大佛的重妝存在使用同種顏料的現象，并且在重妝前還存在一些小型修復行為。結合顏料分析的實驗結果，在大佛的表面僧衣上存在粉紅色、紅色、黃色、深藍、藍色、黑色和自然色的碎片，甚至可以推導出 5 種涂刷過程，但是無法確認哪一種過程是絕對正確的。
價值意義
佛教思想
在阿富汗內戰中巴米揚山谷意外流出1萬件以上寫本，這批寫本包括很多材質，既有傳統的貝葉（palm leaf）、羊皮紙（卷）、白樺樹皮等，也包括一批刻在銅板上的文書。這批寫本中使用的文字主要有婆羅密文字（3 世紀初），笈多時代婆羅密文字東北類型（3~4世紀）、西北類型（5~6 世紀）文字，吉爾吉特巴米揚第 1 類型文字（6~7 世紀）、第 2 類型文字（7~8 世紀）等。寫本佛教經典中大約有 200 余片使用盧文字犍陀羅語書寫的貝葉寫本，其中含有很多大乘佛教的經典殘片，例如《賢劫經》，澳大利亞和美國的學者對其進行碳十四年代測定的結果是公元 210~417 年之間。通過對這批寫本的研究，我們可以初步還原出巴米揚地區佛教流傳的情況。
在 1 世紀左右，佛教應該傳入了巴米揚地區，經典都是法藏部的特色。但當貴霜帝國人從北方侵入犍陀羅，說一切有部受到支持，開始興盛起來，法藏部逐漸衰退。同時小乘佛教的《大般涅經》也出現在這一批寫本中，這也為四大石窟壁畫中涅槃與彌勒佛的內容找到經典來源。在綜合這些出土寫本的成果之后，我們可以試著復原巴米揚地區佛經文字的使用歷史。
從 2 世紀末開始到 3 世紀中期，巴米揚地區的佛教教團使用佉盧文的犍陀羅語言記載教團內容。進入 4世紀，開始使用梵語對這些經典再次進行書寫。這個變化的原因尚不清晰，有可能因為教團之間的更替，新的教團進入巴米揚地區。但是在佛滅后一百年間，沒有任何大乘佛教的消息。大乘佛教在公元紀年前后以北印度為中心興起佛教革新運動，從以上的經典寫本研究中發現的新材料，也可以證明這個宗教運動部分的起源和變化。特別是關于悟性智慧的展開，悟性的階段修行，原來屬于教團的修行者，在新的大乘思想引導下，開展新的佛教活動，這些活動影響了石窟的開鑿。同時大乘佛教與部派教團有著完全不同的信仰，就是以佛塔信仰為中心的在家信仰集團的產生，大佛即大塔的思想隨后產生。
藝術價值
古代巴米揚地區是犍陀羅和巴特克里亞之間的交通要道，波斯、希臘文化在公元前的幾個世紀深人這一地區，到貴霜帝國時期佛教文化發展起來。在佛教美術中，犍陀羅和中亞其他地區遺留的是大量雕像和塑像，壁畫較少。公元5世紀吠噠人侵犍陀羅，佛教藝術的繁榮中心由犍陀羅轉向其他地區，阿富汗迦畢試和巴米揚成為佛教藝術的發展地區。巴米揚石窟的洞窟造像、壁畫反映出對笈多馬圖羅、犍陀羅等地佛教藝術的傳承和發展，在多種文化藝術的混合基礎上發展出自己的特點。
歷史研究
關于巴米揚大佛建造的動機、政治文化背景和造像思想問題，在既往研究認為巴米揚大佛是佛塔的擬人化的觀點外，巴米揚佛塔信仰、舍利供養、經卷遺物作為一種物質遺存媒介，可以解釋部分佛教信仰之間的關系，巴米揚大佛的營造是在一個佛教整體造像隆盛的背景下產生的紀念碑式行為。在物質保障方面因為巴米揚位于新的交通路線上、商貿和稅收為大佛建造提供了充足的經濟基礎保障。在巴米揚地區伊斯蘭化之前，政治從屬雖然經常發生變化，但佛教基本上受到統治階層的支持與庇護。大佛擬人化是否代表了某位帝王，仍然有很大的研究余地，這些將會在以后的研究中進一步闡述。
修復和保護
早在1922年，國王阿曼努拉哈 (Amanullah) 就邀請了個專程赴阿富汗考古的“法國考古學家代表團”(DAFA)。該團的任務，就是要替阿富汗發掘珍貴的古代文物，并在喀布爾建立一座博物館(為此、巴黎的吉美國立亞洲藝術博物館可以與該館分享發掘出的文物) 同時，還要為阿富開培養一批考古學家。DAPA的領隊約瑟夫哈金(Joseph llackin) 負責監管對巴米揚兩尊大佛的加固工作。1962 年，DAFA 對這項工作所擁有的專營權被結束。此后，該場地對國際考古隊開放。在這些集中了多國專家的考古隊中，阿富汗本國的成員不斷增加。從此，新的考古發現便被保存到喀布爾博物館中，或者留在現場。從1969年至1973年，進一步加固和維修巴米揚大佛的工作，由印度考古鑒定隊的森古普塔博上(Dr.Sengupta) 負責，1974 年至1980年，則由日本的T.Higuchi負責。
2002年4月，阿富汗后阿富汗塔利班領導人哈米德·卡爾扎伊稱這次破壞是“國家悲劇”，并承諾重建佛像。并稱之為“文化上的當務之急”。從2001年到2008年，聯合國教科文組織為巴米揚遺跡規劃了大規模的保護、修繕工程項目，制定了耗資高達3000萬美元的重建計劃。并向阿富汗派出五個由日本、意大利、德國、法國的歷史學家、考古學家和地理學家組成的國際專家工作組。但重建工作一直未能取得實質性進展，很多努力也因為資金、技術或戰亂等原因而失敗。
巴米揚山谷佛教遺址群包含大約3000個大小佛窟，于2003年入選世界文化遺產名錄（同時列入瀕危世界遺產），是阿富汗國內兩處世界文化遺產之一。世界遺產委員會評價 : 巴米揚山谷的文化景觀和考古遺址向世人展示了從公元 1~13 世紀期間以古代巴克特里亞文化為特征的藝術和宗教發展。正是在這一發展過程中，佛教藝術的干達拉流派兼收并蓄了各種文化影響這一地區匯集了大量的佛教寺院、廟宇，以及伊斯蘭教時期的防御建筑。
瑞士電影制片人克里斯蒂安·弗雷制作了一部116分鐘的紀錄片，題為《阿富汗巨佛劫》，于2005年9月發行。紀錄片采取多重敘事手法制作，追溯幾世紀前拜訪巨佛的中原地區玄奘大師的腳步，巴米揚巨佛被摧毀及重建過程，如何影響當地居民、阿富汗移民，并將之與自己前往阿富汗的行程并置。
2015年6月6日、7日兩天晚上，14年前被塔利班用炸藥和火炮炸毀的世界文化遺產阿富汗巴米揚大佛，在張昕宇梁紅夫婦領銜的中國團隊幫助下，原貌重現十幾個小時。他們通過三維光影技術，使用60萬流明特制投影設備（電影院常用投影機為2萬流明），1∶1重現了巴米揚石窟群中53米高的大佛。德籍阿富汗文物古跡專家穆吉塔巴·米爾扎伊感慨，“這應該是巴米揚大佛最真實的影像”。此后，中國團隊將該套光影設備贈送給了當地政府，從而幫助他們每年都進行大佛呈現。
2021年3月9日，在阿富汗巴米揚大佛被毀20周年之際，當地民眾通過自發的活動方式，采用3D投影的方式在原址重現佛像。2021年3月11日，聯合國教科文組織為了紀念巴米揚大佛被炸20周年，并在文章中指出巴米揚大佛被毀的悲劇使得全球認識到保護瀕危文化遺產的必要性。
參考資料 >
Completed Research Results of Military University of Munich.Wayback Machine.2023-08-17
阿富汗之殤：巴米揚大佛的前世今生.澎湃新聞.2023-08-18
Why the Buddhas of Bamian were destroyed.Guest Blog .2023-08-18
World appeals to Taliban to stop destroying statues.美國有線電視新聞網.2023-08-18
Japan offerd to hide bamiyan statues.Japan Today.2023-08-18
“文化在則國存” 阿富汗巴米揚大佛被毀20年：不要讓失去的永遠失去.央視網.2023-08-17
阿富汗巨佛劫.豆瓣電影.2023-08-18
中國夫婦光影還原阿富汗巴米揚大佛 - 圖片 - 資訊 - 海外網.海外網.2023-08-18
巴米揚大佛被毀20年后3D重現 但仍“前途未卜”.今日頭條.2023-08-18