木增（1587—1646）字長(zhǎng)卿，一字生白，號(hào)華岳，明代杰出納西族作家、少數(shù)民族藏書(shū)家、詩(shī)人、散文家、書(shū)法家。系木得八世孫，萬(wàn)歷二十五年(1597)11歲時(shí)襲土知府職。天啟二年（1622），其子木懿長(zhǎng)成，遂五上奏疏，讓政于子，隱遁玉龍山南麓“解脫林”，埋頭讀書(shū)寫(xiě)作，從事“輯釋莊義”。
人物生平
木增（1587-1646），字長(zhǎng)卿、益新，號(hào)華岳、生白，納西名阿宅阿寺。明代麗江府第十二任土知府木青之長(zhǎng)子。明萬(wàn)歷二十六年（1598）襲知府職，時(shí)年11歲。
生白公自幼聰穎，學(xué)習(xí)勤奮，當(dāng)政后，于備邊之暇，博覽群書(shū)，熟讀經(jīng)史，吟詩(shī)作賦。他力倡學(xué)習(xí)漢文化，在萬(wàn)卷樓廣集百家之書(shū)。藏書(shū)千箱，手不釋卷，博聞強(qiáng)記，有出眾的文學(xué)修養(yǎng)。
木增是我省乃至全國(guó)不可多得的少數(shù)民族藏書(shū)家，亦是麗江市木氏土司世襲470年共22代中學(xué)習(xí)漢文化最多，并在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、圖書(shū)的保存方面都取得較大成就的一代開(kāi)明英主。
納西族之所以成為云南省少數(shù)民族中一個(gè)文化較發(fā)達(dá)的民族，是與木增發(fā)揚(yáng)光大祖輩重學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，引進(jìn)漢文化、讀書(shū)愛(ài)書(shū)、重視文化教育分不開(kāi)的。
《明史．土司傳》云：“云南諸土司知史書(shū)，好禮守義，以麗江木氏為首?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)麗江木氏土司在學(xué)習(xí)和接受漢文化方面，是首屈一指的。
而木氏土司也以其“土地廣大”“傳世最遠(yuǎn)”和“富冠諸土郡”得以與蒙化（即巍山）土府、元江土府并稱為云南三大土府。
同時(shí)為清代以后納西社會(huì)漢文化的普及和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展準(zhǔn)備了條件。而木增在位的這段時(shí)期，因其諸多業(yè)績(jī)，成為納西族史上最為強(qiáng)盛的時(shí)期，其也被當(dāng)?shù)厝俗鸱Q為“撒旦杰波”（麗江王）或“木天王”，在許多寺廟中，塑有其像，并名垂后世。
木氏家族的興旺不是偶然的，木增的祖輩均倡導(dǎo)學(xué)習(xí)漢族詩(shī)書(shū)文化、木增自小熱愛(ài)圖書(shū)，熟讀經(jīng)史書(shū)籍，勵(lì)精圖治，志存高遠(yuǎn)。
木增世襲土司之職時(shí)，四川鄉(xiāng)城一帶土著頭人，妄想乘木氏新歷幼主，以數(shù)千騎進(jìn)犯邊寨，“一日縱敵，數(shù)世之患”，小木增深知這一道理，不顧自己年幼，率家將前往克敵，并親執(zhí)擊鼓，冒矢石以進(jìn)，“丈夫未可輕少年”。
眾兵見(jiàn)幼主如此勇敢，個(gè)個(gè)奮勇戰(zhàn)，大獲全勝后又乘勝追擊至四川木里、鄉(xiāng)城縣、巴塘縣和西藏自治區(qū)的芒康縣、鹽井等地，木氏土司的范圍逐漸擴(kuò)大，外敵從此不敢來(lái)犯，木增的統(tǒng)治地位也更加鞏固，更為木增安邦治國(guó)一心一意發(fā)展麗江市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化教育奠定了一條平坦的道路。
民族和睦
“人生志氣立，所貴功業(yè)昌”，木增學(xué)以致用，善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。他從唐王朝中央政權(quán)出于扶持南詔政權(quán)以抵御吐蕃的需要，支持南詔吞并其余諸詔而導(dǎo)致越析詔最終敗亡的慘痛教訓(xùn)中，明白了只有依附中央王朝，爭(zhēng)取支持，從而擴(kuò)張自己勢(shì)力的重要性，于萬(wàn)歷四十六年（1618），采取了進(jìn)取親和政策，在遼陽(yáng)發(fā)生戰(zhàn)事時(shí)，主動(dòng)捐助朝庭軍餉1萬(wàn)兩銀子，并上疏。
朱翊鈞喜曰：“麗江市遐荒之臣，聞?dòng)戀\之舉，助餉至以萬(wàn)金，急公一念，良可嘉嘗，宜加三品服，以示風(fēng)勸?！比f(wàn)歷四十八年又捐銀1千2百兩用于解京軍前買馬，萬(wàn)歷帝賜“忠義”二字。
天啟二年（1622）再捐銀1千兩，以及礦產(chǎn)和土特產(chǎn)品，并上疏十事：“一曰敬天法，二曰愛(ài)身修德，三曰愛(ài)民，四曰用賢，五曰納諫，六曰辨邪正，七曰慎刑，八曰重信，九日平遼，十曰圣學(xué)?！?a href="/hebeideji/7170976056844025864.html">朱由校大悅嘉納，平安京爭(zhēng)先傳閱。
據(jù)《明史錄》載，木氏向明王朝進(jìn)貢多達(dá)18次。木氏土司還承擔(dān)了入朝受封、差發(fā)、貢賦、征調(diào)運(yùn)籌糧草等義務(wù)，并積極幫助明朝征剿平亂，并趁機(jī)擴(kuò)充自己的軍事力量。
木氏對(duì)中央王朝的依附和支持，使明王朝視納西族木氏為能“節(jié)制吐蕃”“輯寧邊境”的“西北藩籬”，并多次得到了朝廷的嘉獎(jiǎng)和封賜，其中見(jiàn)之于記錄的就多達(dá)28次，如，萬(wàn)歷三十四年，授中憲大夫。
天啟三年，授封中憲大夫云南布政使司右布政。崇十三年，授四川承宣布政使司左布政。十七年，欽加太仆寺正卿等職銜。
正因?yàn)榈玫搅顺⒌闹T多封贈(zèng)和嘉獎(jiǎng)，并擴(kuò)大了勢(shì)力，使得木氏政權(quán)更為強(qiáng)大，勢(shì)力范圍更為廣闊，及與中央王朝的關(guān)系更為密切，為納西族的發(fā)展和吸收先進(jìn)的文化贏得了時(shí)間和空間。
有了上述條件，木增在任期間大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在九寨溝縣、香格里拉市、維西傈僳族自治縣、寧蒗彝族自治縣及四川木里，西藏鹽井等地開(kāi)發(fā)銀礦、銅礦、金礦、鐵礦、鹽礦等。
在康巴藏區(qū)組織興修水利，引種稻谷。發(fā)行鑄有木增字樣的銀錠。并在先輩的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步大興土木，擴(kuò)建興建木氏府署，建忠義坊，修建白沙大定閣、金剛殿等建筑，增修福國(guó)寺，捐修重建鶴慶莊子宮，捐修祿豐大石橋、賓川五孔大石橋、西藏鹽井橋等。
萬(wàn)歷年間木增又捐款1萬(wàn)多兩銀子，在雞足山上建造悉檀寺，并在永勝縣、賓川縣、鄧川等地購(gòu)置1千多畝田地，捐給雞足山，為雞足山刻印經(jīng)書(shū)，請(qǐng)徐霞客修《雞足山志》?！缎略颇贤ㄖ尽贩Q：“山中功德，以增為最”。
藏書(shū)萬(wàn)卷
納西族地區(qū)是藏族文化南傳、云南省內(nèi)地文化北傳的交匯地。木增在重視民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，也出于木氏統(tǒng)治目的，采取“兼收并蓄”的宗教政策，在麗江市實(shí)行“順?biāo)资┱焙汀绊標(biāo)资┗钡拈_(kāi)明政策，繼承先輩方略，支持藏族、蒙古族篤信的藏傳佛教。
在藏區(qū)支持修建不少喇嘛寺，在鶴慶龍華山、西山、松桂等地建佛教寺廟，并捐贈(zèng)佛教經(jīng)典（今鶴慶縣圖書(shū)館收藏有木增在江蘇省刻印，捐給鶴慶佛寺的10多種經(jīng)書(shū)）。
木增不僅自己熟讀經(jīng)史書(shū)籍，且文學(xué)修養(yǎng)很好，還非常重視并身體力行地在納西族家族中倡導(dǎo)漢文化。他竭力聘請(qǐng)內(nèi)地文人到麗江給其子弟傳授漢文化，或送子弟外出求學(xué)，系統(tǒng)接受漢文化教育，從而使先進(jìn)的漢文化在麗江納西族地區(qū)得到傳播。
同時(shí)在麗江建立了“玉嵩書(shū)院”和“萬(wàn)卷樓”，并不惜重金廣泛搜集各類書(shū)籍，據(jù)乾隆《麗江府志》說(shuō)：“增又好讀書(shū)傳，極群籍，家有萬(wàn)卷樓。與楊慎、張含唱和甚多?！睘楦玫貙W(xué)習(xí)漢文化，木增花巨資在所住府署左建了土樓三層，又不惜工本，從內(nèi)地購(gòu)進(jìn)大量書(shū)籍，置于三層樓中，
“樓中凡宋明各善本以數(shù)萬(wàn)卷，群書(shū)鋟版亦能備其大要。”成為名副其實(shí)的“萬(wàn)卷樓”，木增有《檢書(shū)》詩(shī)云；“萬(wàn)卷渾如鄴架藏，清小閣滿云香”，生動(dòng)地描畫(huà)了“萬(wàn)卷樓”藏書(shū)之富。
而這盛極一時(shí)的萬(wàn)卷樓亦是木氏家族傳經(jīng)授科，披詠酬唱互相學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所和文化享受?，F(xiàn)樓雖毀，書(shū)已散失，但仍有零星書(shū)籍散落民間，上面印有“萬(wàn)卷樓記”字樣。
木增不僅自建藏書(shū)樓藏書(shū)，在許多寺觀中也曾特建藏經(jīng)閣，據(jù)史載明清了兩朝，麗江地區(qū)寺觀眾多，這些寺廟、道觀都設(shè)有藏經(jīng)樓，收藏了相當(dāng)數(shù)量的經(jīng)籍。
如，雞足山華嚴(yán)寺，朱由校根據(jù)木增的要求，賜佛教經(jīng)典藏于此，并賜名該寺為“祝國(guó)悉檀寺”。永勝靈源寺觀音寺藏經(jīng)樓，也曾收藏了相當(dāng)數(shù)量的經(jīng)籍。
在退隱岑山解脫寺專心讀書(shū)著述期間，木增還重刊版刻了《慈悲梁皇懺法》經(jīng)卷一部存于寺內(nèi)。這些經(jīng)卷至今仍有部分藏于麗江縣圖書(shū)館。而這些經(jīng)卷至今得以保存，是與木增一生愛(ài)書(shū)惜書(shū)，懺誠(chéng)信佛分不開(kāi)的。
他在倡導(dǎo)學(xué)漢文化同時(shí)，為保存?zhèn)鞑D書(shū)經(jīng)籍，于明萬(wàn)歷四十二年（1614年），聘請(qǐng)西藏高僧到麗江市，編校刊刻藏文佛經(jīng)《大藏經(jīng)》，歷經(jīng)九年，于天啟三年（1623）共刻成108卷的麗江版大藏經(jīng)，其中一套捐給拉薩市大昭寺。這是在藏區(qū)第一次正式雕版的《甘珠爾》，是大昭寺的珍貴文物之一。
文獻(xiàn)大家
“人生富貴駒入隙，唯有榮名壽金石”天啟四年（1624）38歲的木增成名隱退，讓位給兒子木懿，自己在玉龍山南芝山別墅靜居，把他的大半生光陰花在參神秘居，寫(xiě)詩(shī)賦文和教育子弟上。
本著“丈夫擁書(shū)萬(wàn)卷，何假南面百城”的精神，木增積極招迎中原文人名士和各方人才到麗江，促進(jìn)文化交流，并廣泛與本省及中原著名文人交往，先后邀徐霞客、擔(dān)當(dāng)和尚到麗江，與之結(jié)為文字之交。與楊慎、張志淳、董其昌、周延儒、張邦紀(jì)等名士詩(shī)書(shū)往來(lái)，互相酬唱。
這樣的往來(lái)使木增眼界大開(kāi)，在文學(xué)方面取得了很大的成就，其傳世的詩(shī)詞賦有一千多首，分別收在《云淡墨》、《空翠居集》、《嘯月堂集》、《山中逸集》、《芝山云集》、《光碧樓詩(shī)抄》等六部集子中。《滇南詩(shī)略》、《滇文叢錄》、《滇詩(shī)叢錄》、《滇詞叢錄》、《云南叢書(shū)》等書(shū)節(jié)選有其作品。
徐霞客來(lái)麗江市時(shí)，木增還請(qǐng)他在漢學(xué)上指教其子，以“窺中原文脈”。木增除了從中原請(qǐng)來(lái)一些漢學(xué)教師、醫(yī)生、畫(huà)師外，如明代文人羽士，周月泉，畫(huà)家馬肖仙，名醫(yī)楊輝等，還聘請(qǐng)開(kāi)礦技術(shù)人才、建筑人才及其他工匠技藝人員到麗江來(lái)，促進(jìn)了麗江地區(qū)技術(shù)的發(fā)展。
由于木氏土司對(duì)漢文化的積極引進(jìn)和倡導(dǎo)，使木氏家族具備了較高的文化素養(yǎng)與造詣，出現(xiàn)了以木公、木增為代表的明代木氏土司作家群，并開(kāi)創(chuàng)了納西族歷史上以漢文化創(chuàng)作的作家文學(xué)新篇章，除木公、木增外，木泰、木高、木青等人都能用漢文寫(xiě)詩(shī)作賦，且具有較高的藝術(shù)成就，他們的作品被分別選入《明詩(shī)別裁錄》、《滇南詩(shī)略》等詩(shī)選中，成為納西族文學(xué)史上的一個(gè)里程碑。
曾委托毛晉將其木氏詩(shī)文及著述刻印成版片，運(yùn)回麗江市自為印刷。天啟四年（1642）退隱后，在玉龍山西側(cè)的芝山，另建別墅為“解脫林”，內(nèi)設(shè)印書(shū)堂，刻印木氏家族歷代詩(shī)文、著述以及罕見(jiàn)珍秘之本。
萬(wàn)歷四十二年（1614）親自主持刊印藏文佛經(jīng)大典《甘珠爾》、用銀粉刷印《大乘觀世音菩薩普門經(jīng)》。著名地理學(xué)家徐霞客到麗江等地考察，下榻于其家，并結(jié)為文字交。
作品有千篇詩(shī)文，分別收入《云邁淡墨》、《嘯目堂詩(shī)》、《山中逸趣》、《乏山云邁墨》、《空翠居集》、《光碧樓詩(shī)抄》等集中。
其中《云邁淡墨》是讀書(shū)札記，記載了不少奇聞逸事，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)小品，《四庫(kù)全書(shū)·子部》著錄有此書(shū)。所藏之書(shū)在清咸豐、同治間因兵毀于戰(zhàn)火。
個(gè)人作品
著有《云集》、《嘯月函》、《山中逸集》、 《芝山集》、 《空翠居錄》、《光碧樓選集》、《云薖淡墨》等7部詩(shī)文集。遺詩(shī)1000余首，收入《四庫(kù)全書(shū)·子部雜家》，《云南叢書(shū)》亦收27首。其詩(shī)多一題復(fù)詠，從不同角度，運(yùn)用不同韻律和詩(shī)體表達(dá)不同的立意。
木增是詩(shī)人、散文家，同時(shí)也是書(shū)法家。他與被譽(yù)為“南董北米”的大書(shū)法家董其昌、“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三絕”的云南省大書(shū)法家擔(dān)當(dāng)交往甚密，常有詩(shī)書(shū)往來(lái)。木增既學(xué)習(xí)董書(shū)的秀潤(rùn)流麗，又受擔(dān)當(dāng)飄逸豪放的影響，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格?，F(xiàn)存木增手書(shū)“談空客喜花含笑，說(shuō)法僧閑鳥(niǎo)亂啼”單條直幅一軸，是納西族漢字書(shū)法藝術(shù)的珍品。
影視形象
2011年《木府風(fēng)云》朱曉漁 飾 木增
后世紀(jì)念
2017年11月9日，《忠臣雅士——木增》在木府博物院首發(fā)，參加“徐霞客與麗江市”學(xué)術(shù)研討會(huì)的云南、江蘇省及全國(guó)各地專家學(xué)者一同參加了首發(fā)式。
《忠臣雅士——木增》一書(shū)基于歷史資料、民族志資料和作者多年的田野調(diào)查而寫(xiě)成，如實(shí)敘述了明朝麗江府知府木增的一生。
2015年，徐霞客故里仰圣園人頭攢動(dòng)，徐氏宗親、周邊居民群眾、學(xué)生、游客聚集于此，見(jiàn)證徐霞客與木增二公塑像落成儀式。
而在此之前，另一尊二公塑像已經(jīng)佇立于麗江古城天雨流芳小廣場(chǎng)。兩處塑像都象征著木徐友誼長(zhǎng)存，民族文化交流永不隔斷。
參考資料 >
自然筆記：旅人徐霞客 .百家號(hào).2023-11-17