木公(1495—1553)，拼音mù gōng，字恕卿，號(hào)雪山，又號(hào)萬松。歷經(jīng)明朝弘治、正德、嘉靖三個(gè)時(shí)期的納西族詩人、木氏十四世，麗江市第八代土知府。
詩作有《雪山始音》《隱園春興》《庚子稿》《萬松吟卷》《玉湖游錄》《仙樓瓊?cè)A》等6個(gè)集子，詩、詞、歌、賦，共1400余首。
木公早期詩作多寫自然景物，寄情山水。后期詩則寫風(fēng)俗人情，多直抒胸臆。
人物生平
木公先祖雪授中順大夫、麗江土知府（土司），嘉靖六年(1527)，木公襲職。
時(shí)人稱贊其為將“有勇知方”，為文“機(jī)敏性察”（《六公傳》）。入仕前居云南玉龍雪山南側(cè)“五畝園”苦吟，襲職后仍不廢創(chuàng)作。
木公青壯年時(shí)期，曾多次領(lǐng)兵征戰(zhàn)，襲職后因軍功升授中憲大夫，并御賜“輯寧邊境”4字。
木公于嘉靖三十二年（1554年）逝世。
臨終時(shí)，將朱元璋御賜的“誠心報(bào)國”金帶傳與長(zhǎng)子木高，執(zhí)其子手而留言曰，“浩天即我皇帝，爾忱忠心報(bào)之。此‘誠心報(bào)國’金帶一束，我太祖高皇帝所賜，始祖得齋，世桐相厚。爾可寶而束之，冪仲世間難求，爾好親自保之。義士勇夫，守邊及要，爾可多多育之，再無別言，爾好守之。”
據(jù)記載木公是一位才學(xué)兼優(yōu)且有作為的納西族首領(lǐng)和著名詩人。據(jù)《滇南詩略》載，木公童年不為兒戲，讀書千百言，過目成誦。
手抄唐朝著名文豪王維、孟浩然、高適、岑參等的詩篇，常讀不怠。年16已熟讀四書五經(jīng)、楚辭、樂府、唐詩、宋詞，可隨興而詠。
建祠立規(guī)
木公建木氏勛祠于黃山之陽，其祠中門題曰“崇德”，儀門題曰“誠心報(bào)國”。
木公還撰書《建木氏勛祠自記》一文，作為木氏家規(guī)家訓(xùn)立碑銘石，告誡后之子孫“內(nèi)不可耽于酒色，外不可荒于犬馬。惟立身行已，克恭克敬，勿褻爾神，勿怠爾心，學(xué)書學(xué)禮，忠君至懇，愛民至專，孝親至勤，祀神至誠，訓(xùn)子至要。此五者，蓄諸于內(nèi)而行諸外，垂諸子孫，庻幾永久勿替。”
木氏家規(guī)家訓(xùn)的核心之一是忠君愛國。木公在文中寫道，“凡我子孫，受朝廷美官，拓守邊城，不可有動(dòng)撓患，以貽天子憂。遵祖宗傳世之雅訓(xùn)，不可紊淆變亂，以敗壞木氏家箴。”
主要成就
在治理地方、推動(dòng)漢文化傳播及民族文化融合、漢語詩歌創(chuàng)作等方面都卓有建樹。他與當(dāng)時(shí)著名文士多有交往唱和，張志淳、楊慎、張含、李元陽等曾為其詩集作序或作評(píng)點(diǎn)，楊慎還為之編輯了《雪山詩選》，《列朝詩集》《明詩綜》《御選明詩》《滇南詩略》《滇詩叢錄》等總集亦有其傳、其詩。由此可見木公在當(dāng)時(shí)和后世的地位及影響。
著有《雪山始音》、《隱園春興》、《庚子稿》、《萬松吟卷》、《玉湖游錄》、《仙樓瓊?cè)A》 6部詩集，1000余首，分別收入《列朝詩選》、《古今圖書集成》、《四庫全書》和《云南叢書》。
木公早期詩作多寫自然景物，寄情山水。后期詩則寫風(fēng)俗人情，多直抒胸臆。木公與居云南省的楊慎（升庵）為詩友。楊慎為其《仙樓瓊?cè)A》、《木氏宦譜》作序，又從其6部詩集中選出114首，輯為《雪山詩選》，并撰長(zhǎng)序。還稱“其所為詩，緣情綺靡，怡悵切情，多摹擬垂拱之杰，先天之英，其秀句佳聯(lián)，出層疊”(《云南叢書·麗郡詩文征》)。
木公與永昌(今保山市)張志淳、張愈光及大理白族自治州李中溪亦為詩文交。張志淳序其《雪山始音》，稱其詩“有似杜者”。張愈光序其《隱園春興》和《庚子稿》，稱其詩“朗潤清越，間發(fā)奇句”。李中溪?jiǎng)t稱道木公詩“得詩人句法，樂府音節(jié)。”
代表作品
五言詩《題雪山》
北郡無雙岳，南滇第一峰。
四時(shí)光皎潔，萬古勢(shì)。
絕頂星河轉(zhuǎn)，危巔日月通。
寒威千里望，玉立雪山崇。
木公的《題雪山》是麗江納西族詩人用文言文吟詠云南玉龍雪山的首作。詩的大意是：巍巍北岳，滇云第一峰，萬年高聳峻拔，四季銀光閃爍，雪岳光芒照山川，日月星辰山頂轉(zhuǎn)，遺世獨(dú)立，氣蓋南天。這既是玉龍大雪山峻拔山勢(shì)的寫照，更是詩人高遠(yuǎn)志向和博大情懷的寫照。
我之所以推崇這首詩，是因?yàn)樵娙酥γ鑼懪c贊美北岳的險(xiǎn)峻、巍峨、高潔、巃嵸之氣勢(shì)的同時(shí)，抒發(fā)了詩人愿為國家統(tǒng)一、邊疆的穩(wěn)定作出一番成就的精神氣概和愛國情懷。
七絕《醉題樓壁》
家住龍山山外山，
翠巖丹壁聳云間。
有時(shí)仙子來為伴，
雪作肌膚霧作鬟。
“家住龍山”，而不是“鳳山”，“龍”和“風(fēng)”究竟有何不同？其象征意義不同。在中國古代，“龍”是一種尊貴、高貴的象征，權(quán)力和地位的象征；在這里至少還有詩人抱負(fù)的象征。住在龍山的山上，表明身在高處，更顯其尊貴。站得高，就看得遠(yuǎn)。這里明寫所居住的位置，暗寫詩人高遠(yuǎn)的志向和胸襟。“翠巖丹壁”則襯托高、險(xiǎn)、奇、秀。為下面的奇妙想象作鋪墊。“有時(shí)仙子來為伴，雪作肌膚霧作鬟。”物以群分，人以類聚，鳥獸不可同群。星星和月亮在一起，珍珠和瑪瑙在一起，高士與賢人在一起，與仙子在一起的當(dāng)然只有君子。詩人筆下的仙子，肌膚白嫩如雪，發(fā)髻盤曲若霧。雖然沒有描寫眼睛、面龐，但可以想象，那絕對(duì)是該有多美就有多美了。寓情于景，寓景于情。我們不難想象詩人這樣寫的目的在于溫婉地表白自己的心志和情操。
七律詩《樓東別構(gòu)草堂》
別開仙境避人尋，
墻外遮墻林外林。
半畝石池留月影，
四根茅棟傍松陰。
臥聽嘹玄裳鶴，
坐望嶙峋白雪岑。
但得閑中書數(shù)卷，
更無一點(diǎn)俗塵心。
詩的首聯(lián)詩人沒有鋪陳，采用直白的寫法，為了“避人尋”而“避開仙境”，詩人厭惡住習(xí)慣了的森嚴(yán)壁壘的“墻外遮墻林外林”的環(huán)境，追求幽靜、恬淡的生活。表達(dá)了詩人超凡脫俗的心境。
頷聯(lián)寫草堂景物。詩人避開“明月映照池水”之通常寫法，另辟蹊徑，換“半畝石池”留住月影；不是松陰籠蓋茅屋，而是“四根茅棟”（茅屋的柱子）從容地傍著松陰。突出的是“別構(gòu)”的小池和茅屋。要想寫出這樣美好的意境，只有用心思考，精心構(gòu)思，才能達(dá)到如此巧妙的地步。
頸聯(lián)寫在草堂起居的情形。“臥聽嘹唳玄裳鶴，坐望嶙峋白雪岑。”“嘹”，意為聲音響亮。“唳”，鳥鳴：鶴鳴。“玄裳鶴”，即白頭鶴。傳說鶴千年化為蒼。蒼，藍(lán)色；深綠色或灰白，又千年變?yōu)楹冢首鳌靶Q”。“岑”，指小山。大意是：悠閑地躺臥在草堂，一邊聽著天邊響亮凄清的鶴鳴，一邊望著層疊高聳的雪山。
尾聯(lián)則寫詩人閑適自在的生活。“但得閑中書數(shù)卷，更無一點(diǎn)俗塵心。”由于避開了嘈雜的俗世，難得在山林之中，每天披覽幾卷書，時(shí)常與古賢人、今高士交流對(duì)話，陶冶情操、潛移默化，感受山水之無窮樂趣，俗世塵心忘得一干二凈。其內(nèi)涵與《題雪山》五言詩有明顯的不同，也是人之常情。木公于嘉靖元年（時(shí)木公年36歲）春三月寫的《隱元春興》（嘉靖六年刻本）自序言：夫求其志者，隱也。是以雪山隱于園而興于春，因作隱園春興一百章，筆之于卷，以俟同志者覽焉。書末又有詩人寫于同年的自跋：先父蒞政，愚閑處于家，朝吟暮作而已。于乎今日則不然也，何哉？愚乃奉天子之命，惟其心銳意，以圖盡共理分憂之職，日思之恐不及焉，幽隱之趣敢復(fù)為乎？
對(duì)于有血有肉的七尺男兒而言，責(zé)任大于一切，使命就是生命，壯志未酬，豈能偷生？委婉地表達(dá)了詩人難以實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的不平心里。
參考資料 >
木公年譜.知網(wǎng).2018-03-31