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克里斯蒂娜·德·皮桑（Christine de Pizan or Pisan,1364-1430），出生于意大利威尼斯城，法國(guó)中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期著名女作家，歐洲歷史上第一位以寫作為生的女性作家。

克里斯蒂娜·德·皮桑的父親是法國(guó)國(guó)王查理五世的占星師，因此她從小在巴黎宮廷內(nèi)長(zhǎng)大，受到良好的教育。皮桑在15歲時(shí)結(jié)婚，在25歲時(shí)丈夫病逝、成為寡婦，為生計(jì)開始以寫作為業(yè)，將自己的散文和詩(shī)集印成多個(gè)副本分別寄給宮廷內(nèi)的名人，因此積攢了財(cái)富與聲譽(yù)，寫作事業(yè)得以開展延續(xù)。她精通法語(yǔ)、意大利語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，一生用法語(yǔ)寫作，流傳下來(lái)的作品有十部詩(shī)體與十一部散文體，內(nèi)容涉及政治、軍事、歷史、宗教、倫理、教育等多元議題，代表作包括《愛神的信》《玫瑰之說(shuō)》《玫瑰戀史論戰(zhàn)集》《婦女城》《淑女的美德》《論政治體》等。

克里斯蒂娜·德·皮桑一生都在思考討論女性議題，相關(guān)思想集中體現(xiàn)于《婦女城》（又譯“淑女之城”）及續(xù)集《婦女的三個(gè)美德》（又譯“淑女的美德”）等著作，因其中體現(xiàn)的原始女權(quán)主義而備受后世關(guān)注。她維護(hù)婦女事業(yè)，倡導(dǎo)給青年婦女平等的教育機(jī)會(huì)，被視為“女權(quán)主義的先鋒”、歷史上第一位女權(quán)主義者。她的文字準(zhǔn)確而優(yōu)美，與但丁·阿利吉耶里、弗蘭齊斯科·彼特拉克和薄伽丘并列，成為文藝復(fù)興時(shí)期偉大的古典文學(xué)的一部分。

人物經(jīng)歷

早年經(jīng)歷

1364年9月11日，克里斯蒂娜·德·皮桑出生于意大利威尼斯城。她的父親托馬斯·德·皮桑（Thomas de Pizan）是一名學(xué)者、醫(yī)生，年輕時(shí)在博洛尼亞大學(xué)獲得醫(yī)學(xué)學(xué)位，畢業(yè)后任博洛尼亞大學(xué)星象學(xué)講師，后來(lái)成為威尼斯共和國(guó)市政顧問(wèn)。

克里斯蒂娜·德·皮桑出生后，父親受法國(guó)國(guó)王查理五世之邀到巴黎擔(dān)任宮廷里的占星師，舉家搬往巴黎，定居于塞納河岸邊，臨近巴黎當(dāng)時(shí)圖書制造業(yè)的心臟。克里斯蒂娜因此在四歲時(shí)前往巴黎，在法國(guó)國(guó)王查理五世的宮廷內(nèi)長(zhǎng)大，有機(jī)會(huì)博覽宮廷圖書館的大量古典文學(xué)手稿，接受到良好的教育。她在幼年便擁有了語(yǔ)言才能，通過(guò)學(xué)習(xí)掌握了拉丁語(yǔ)、法語(yǔ)、希臘語(yǔ)等語(yǔ)言，熟悉古希臘和文藝復(fù)興時(shí)期的文化。

15歲時(shí)，克里斯蒂娜·德·皮桑嫁給了艾蒂安·迪·卡斯特爾(étienne du Castel)，他是皮卡第的貴族，也是一位知識(shí)淵博的學(xué)士，在宮廷內(nèi)擔(dān)任秘書，即便在兩人結(jié)婚以后艾蒂安也仍支持克里斯蒂娜·德·皮桑讀書、寫作。兩人育有三個(gè)孩子，分別是女兒瑪麗(Marie)、兒子吉恩（Jean）和一個(gè)尚未命名便早夭的小兒子。

1380年，克里斯蒂娜婚后不久，查理五世國(guó)王逝世，克里斯蒂娜的父親失去了在宮廷的職位，隨后重病，于1385年左右逝世。1390年，艾蒂安在陪同查理六世出國(guó)訪問(wèn)博韋時(shí)意外染病，隨即逝世。25歲的克里斯蒂娜·德·皮桑自此成為寡婦，需要獨(dú)自撫養(yǎng)年幼的孩子們和年老的母親。

在丈夫去世后，克里斯蒂娜·德·皮桑試圖與法國(guó)行政部門就丈夫的傭金和薪水談判，但她缺乏處理這類事件的經(jīng)驗(yàn)，還因?yàn)榕陨矸荼粍儕Z了獲知丈夫業(yè)務(wù)和薪水的機(jī)會(huì)，經(jīng)常被政府文員強(qiáng)行要求離開。在此后的13年，克里斯蒂娜·德·皮桑一直為訴訟作斗爭(zhēng)，試圖獲得她應(yīng)得的財(cái)產(chǎn)。

開始寫作

丈夫病逝后，為解煩惱，克里斯蒂娜·德·皮桑開始寫詩(shī)，她寫下的第一首詩(shī)是民俗音樂，表達(dá)對(duì)丈夫的思念之情和失愛的痛心，從此以后著迷于寫詩(shī)，一生創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，多為民謠、抒情詩(shī)、回旋詩(shī)、怨情詩(shī)。到1393年，她寫下的詩(shī)歌已足夠出版成詩(shī)集，第一本書《一百首歌謠（One Hundred Ballads）》由此問(wèn)世，引起了宮廷貴族的注意并得到廣泛認(rèn)可。

克里斯蒂娜·佩里早期的詩(shī)歌多從年輕女性的視角敘述，主人公墜入愛河或?yàn)槭廴硕矗@是12世紀(jì)法國(guó)吟游詩(shī)人的常見主題，也是宮廷愛情文學(xué)傳統(tǒng)的核心。在當(dāng)時(shí)，頌揚(yáng)宮廷愛情的詩(shī)歌通常描繪美麗、神秘、賢惠、善良的女性，但也經(jīng)常會(huì)將女性描繪成摧毀騎士美德的妖婦。克里斯蒂娜的詩(shī)歌以此為主題，但以更個(gè)人的方式呈現(xiàn)它們，試圖消除該體裁中的厭女元素。

為了撫養(yǎng)家人和償還丈夫生前留下的債務(wù)，克里斯蒂娜·德·皮桑開始以寫作為業(yè)，她將詩(shī)信寄給宮廷內(nèi)的名人，作為報(bào)酬，這些贊助人給她寄錢，這是當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗。她的作品博得大量贊助人的欣賞，他們開始委托她工作，為特定受眾寫作，她得以通過(guò)寫作賺錢養(yǎng)家。在孩子們長(zhǎng)大并獨(dú)立生活以后，她終于能夠?qū)Ｂ殞懽鳌?/p>

她在經(jīng)濟(jì)上依附于法國(guó)王室，她的贊助人包括巴伐利亞州的伊莎波（Isabeau of Bavaria）、奧爾良公爵（Duke of Orléans）、路易一世（Louis I）和貝里的瑪麗（Marie of Berry）。她與法國(guó)王室關(guān)系密切，聲望日益高漲，克里斯蒂娜·德·皮桑甚至受查理五世兄弟的委托，為已故國(guó)王撰寫官方傳記。

成名以后

1400年，克里斯蒂娜·德·皮桑出版了《奧西婭致赫克托耳的信》（又譯“愛神書簡(jiǎn)”），這在當(dāng)時(shí)是一本暢銷書，1408年到1415年間，此書多次再版。同年，她又出版了另一部巨著《愛神的信》（又名丘比特的信），其中敘述者以秘書的身份出現(xiàn)在愛之法庭，朗讀了一封來(lái)自愛神丘比特的信。這部作品引用了諸多宮廷愛情文學(xué)中的主題，諷刺了這類文學(xué)作品固有的厭女癥——將女性描繪成軟弱、需要拯救或邪惡的引誘者。

1402年，克里斯蒂娜·德·皮桑出版了《玫瑰戀史論戰(zhàn)集》，批判《玫瑰傳奇》（又譯“玫瑰戀史”），因而卷入了著名的“玫瑰之爭(zhēng)”。《玫瑰傳奇》是法國(guó)中世紀(jì)晚期最受歡迎的一部浪漫愛情詩(shī)作，克里斯蒂娜·格蘭維爾反對(duì)書中對(duì)不道德行為的縱容和對(duì)女性“誘惑者”形象的描寫，駁斥男性學(xué)者對(duì)女性作家學(xué)識(shí)上的貶低；同時(shí)試圖以歷史上的女性作家建構(gòu)寫作譜系，從而彰顯女性作家的權(quán)威。“玫瑰之爭(zhēng)”由此超出了文學(xué)語(yǔ)言的層面，成為關(guān)于女性在社會(huì)中的作用和地位的爭(zhēng)論，也使克里斯蒂娜樹立了知識(shí)女性的形象并擴(kuò)大了自己的影響。

1405年，克里斯蒂娜·德·皮桑先后寫下《婦女城》（又譯“淑女之城”）和《婦女的三個(gè)美德》（又譯“淑女的美德”“三德之書”），勾勒了以美德為核心的“婦女城”理論，構(gòu)想了一個(gè)帶有“烏托邦”色彩的、完全由女性來(lái)統(tǒng)治和保衛(wèi)自己的王國(guó)；既展示了女性在社會(huì)中的重要地位，也教育女性如何通過(guò)自我學(xué)習(xí)而反抗社會(huì)對(duì)女性的歧視。

兩年后，克里斯蒂娜·格蘭維爾寫下另一部重要作品《論政治體》為給當(dāng)時(shí)的王儲(chǔ)吉耶訥路易提供參考，此后還撰寫了一系列其他政治著作，包括《哀法蘭西之不幸》，以敦促貝里公爵謹(jǐn)防內(nèi)戰(zhàn)之災(zāi)席卷全法國(guó)。王儲(chǔ)去世的一年前，克里斯蒂娜·德·皮桑還寫下了《論和平》獻(xiàn)給王儲(chǔ)。

1429年，克里斯蒂娜寫下最后一部作品《圣女貞德的傳說(shuō)》，頌揚(yáng)了法國(guó)女英雄圣女貞德。這是一篇對(duì)貞德·達(dá)爾克的悼詞，寫于貞德遭到勃艮第公爵被判，被法國(guó)人處決之前。她在這部作品中暗示了自己文學(xué)生涯的終結(jié)。約1430年，克里斯蒂娜·德·皮桑在一家修道院里去世。

人物關(guān)系

主要作品

以上來(lái)自：

創(chuàng)作特點(diǎn)

自傳體書寫

克里斯蒂娜·圭密·德·皮桑的許多作品采用自傳體形式，如《命運(yùn)的突變》、《克里斯蒂娜的幻想》等。自傳內(nèi)容成了她用來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、思考人類歷史發(fā)展進(jìn)程、尋覓靈魂終極救贖之道的載體，其中不乏歐洲中世紀(jì)圣徒行傳式自傳文學(xué)體裁以及當(dāng)時(shí)對(duì)個(gè)體與上帝、小宇宙與大宇宙之間關(guān)聯(lián)的認(rèn)知的影響。站在現(xiàn)實(shí)的角度，皮桑早早失去了父親和丈夫的庇護(hù)，現(xiàn)實(shí)的身份與地位處境顯然不允許她站在其他立場(chǎng)發(fā)出異見。對(duì)她而言，寫作中對(duì)第一人稱“我”的使用就是為女性創(chuàng)造一個(gè)權(quán)威的聲音，因此以第一人稱“我”發(fā)言在某種程度上也是皮桑的必然選擇。

在其作品中，《命運(yùn)的突變》描寫了自己在丈夫去世后成為一名寡婦，象征性地變成了一個(gè)男人，她的聲音變沉，以便能夠繼續(xù)職業(yè)作家的生涯，因此是有關(guān)性別轉(zhuǎn)換的早期文本。在《女性之城》中也體現(xiàn)出自傳性寫作與歷史人物傳記相互交融的寫作手法。

朝圣者原型

皮桑還是15世紀(jì)法國(guó)文壇中第一位有意識(shí)模仿但丁·阿利吉耶里的作家：她在自己的多部作品里借鑒了《神曲》中的框架結(jié)構(gòu)和主線情節(jié)；不同程度地移用了但丁筆下的朝圣者原型，將自己跌宕起伏的人生之路書寫為具有諷喻色彩的塵世朝圣之旅。同時(shí)她將個(gè)人的不幸命運(yùn)與法蘭西民族的內(nèi)憂外患及底層民眾的苦難歷程結(jié)合在一起，使得自己的自傳成為對(duì)法國(guó)的政治批判，體現(xiàn)出對(duì)人類的倫理道德意識(shí)和理性認(rèn)知能力的關(guān)注，從而突破了個(gè)體性的藩籬，成為面向全體基督徒的人類救贖圖景的縮影。

例如成書于1402－1403年間的《漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)之路》作品中皮桑在其中借鑒了但丁·阿利吉耶里在貝婭特麗齊的引導(dǎo)之下漫游九重天穹的幻游歷程，她在女先知西比爾的帶領(lǐng)下周游廣袤的人類世界，并且上升至第五層天穹（firmament）。皮桑和西比爾在此一道聆聽了由理智女神主持的關(guān)于人類塵世政治事務(wù)的神圣辯論（celestial dispute），并且接受女神的委任，將來(lái)自上界的神圣信息帶往法國(guó)宮廷。將主線情節(jié)設(shè)定為但丁游歷三界，而且將對(duì)于人類塵世政治問(wèn)題的反思與對(duì)于信仰和救贖的追尋結(jié)合在一起。

人物思想

“婦女城”思想

克里斯蒂娜·德·皮桑作品的最大特點(diǎn)是其在婦女觀、女性教育、政治等議題上的理論思想體系構(gòu)建。在《婦女城》《漢譯名著系列：淑女的美德》等作品中，她主要構(gòu)建了“婦女城”思想觀念，以反抗社會(huì)對(duì)女性的攻擊和壓制，為女性辯護(hù)，證明婦女可以和男人一樣高尚政治；以古羅馬時(shí)代的杰出女性和意大利時(shí)代薄伽丘筆下的女性為原型，婦女城的一磚一石都是由這些具體的女性來(lái)構(gòu)建，共有百位賢德的淑女成為婦女城的居民。以美德為標(biāo)準(zhǔn)，她嚴(yán)格區(qū)分了“高貴女性”（ladies）和“一般女性”（women），提出女性的高貴在于她們自身的美德。在《漢譯名著系列：淑女的美德》一書中，克里斯蒂娜·格蘭維爾從女性的實(shí)際生活情況和切身利益出發(fā)，把“婦女城”的美德具體化為種種建議和忠告，供生活在不同社會(huì)等級(jí)的女性參考。在富有先進(jìn)意義的同時(shí)，皮桑的“婦女城”思想劃分地位等級(jí)以及教導(dǎo)女性服從丈夫、用隱忍沉默來(lái)維護(hù)家庭和諧等內(nèi)容具有一定的局限性，因此也有部分現(xiàn)代女性主義學(xué)者評(píng)價(jià)克里斯蒂娜·德·皮桑的思想是傳統(tǒng)保守的。

政治身體論

克里斯蒂娜·德·皮桑的另一大思想特點(diǎn)是她在作品中多次提及的“身體政治”理論。克里斯蒂娜·德·皮桑的身體政治觀念集中體現(xiàn)在《論政治體》一書中，在此書中她將整個(gè)國(guó)家描述為“政治軀體”（The body Politic），各階級(jí)在政治體中有著固定的角色，都必須履行相應(yīng)的政治職責(zé)和社會(huì)義務(wù)，在這個(gè)身體內(nèi)部，“各肢體”相互協(xié)作、依賴。在皮桑的觀念中，女性的政治職責(zé)除了盡力維護(hù)國(guó)家的和平之外還應(yīng)該在內(nèi)政事務(wù)中發(fā)揮積極的作用。除此之外，皮桑在《查理五世傳記》《和平之書》等作品中也多次提及“政治軀體”這一概念。

克里斯蒂娜·德·皮桑認(rèn)為若要從根源上解決因王權(quán)衰落與大貴族紛爭(zhēng)所引起的戰(zhàn)亂，為恢復(fù)和平與秩序，社會(huì)各個(gè)階層須各司其職，建立良好的溝通協(xié)作機(jī)制，以此構(gòu)建和諧有序的“政治身體”。在其中，女性群體具有“政治身體”不可或缺的特質(zhì)，與公共利益緊密聯(lián)系，應(yīng)在“政治”身體中發(fā)揮積極作用。

女性身份及價(jià)值

皮桑在她筆下的“女性之鑒”中，對(duì)于經(jīng)濟(jì)行為和財(cái)富持正面的肯定態(tài)度，她舍棄了中世紀(jì)視金錢與財(cái)富為罪孽的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而認(rèn)為積極的、活躍的經(jīng)濟(jì)行為能夠成為人類社會(huì)向前發(fā)展的巨大推動(dòng)力量。基于這樣的態(tài)度，皮桑在《女性之城》和《淑女的美德》中都對(duì)于社會(huì)各個(gè)階層的女性參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)給予正面評(píng)價(jià)，并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)身份是女性社會(huì)身份的核心組成部分之一。在《淑女的美德》中，皮桑以一種直接的方式來(lái)談?wù)撍龑?duì)于金錢和財(cái)富的態(tài)度。皮桑以開誠(chéng)布公的方式駁斥了傳統(tǒng)觀念對(duì)于財(cái)富的負(fù)面態(tài)度，她指出財(cái)富的多寡與個(gè)人的道德品質(zhì)并沒有直接的關(guān)聯(lián)，真正的德行體現(xiàn)于一個(gè)人對(duì)于金錢的態(tài)度和使用方式中。

皮桑的寫作視域相對(duì)同時(shí)期女性神秘主義和宮廷女性詩(shī)人更為開闊。一方面關(guān)注性別問(wèn)題，另一方面她還突破了中世紀(jì)文化傳統(tǒng)對(duì)于女性寫作的界定和束縛，進(jìn)入到長(zhǎng)期以來(lái)被男性所壟斷的歷史寫作、政治寫作乃至軍事寫作的領(lǐng)域之中。皮桑在探討政治議題時(shí)，嘗試指導(dǎo)和培養(yǎng)女性的政治能力，使得女性能夠沖破狹小的私人空間進(jìn)入到廣闊的社會(huì)公共生活之中，讓自己的價(jià)值得到最大程度的施展并且由此獲得個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。

女性教育思想

皮桑提倡新式婦女教育，而且內(nèi)容和形式都需要徹底改革，以理性為目標(biāo)，結(jié)合家庭教育和學(xué)校教育，男女同校等方面。“在她看來(lái)教育的改革至關(guān)重要，讓婦女接受和男人一樣的平等教育，才能根本改變?nèi)藗兊乃季S、觀點(diǎn)和行為，發(fā)展自己的 “ 理想” 和自主生活的能力。”例如在《女性之城》中，皮桑多次談到教育對(duì)于女性心智與德行發(fā)展的重要意義，哀嘆厭女癥偏見對(duì)于女性受教育權(quán)的剝奪。在皮桑看來(lái)，教育不僅使得女性能夠識(shí)文斷字，更重要的是能夠增進(jìn)她們的德行，使之更好地履行自己的社會(huì)職責(zé)。皮桑認(rèn)為女性通過(guò)接受教育獲得豐富的知識(shí)本身就是一種美德，而且這種學(xué)識(shí)之德會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)女性其他德行的增長(zhǎng)。

成就影響

克里斯蒂娜·德·皮桑在世及過(guò)世后的一個(gè)世紀(jì)內(nèi)，是一位受人尊敬的作家，活躍于文藝復(fù)興熱潮，她在道德、教育、統(tǒng)治的藝術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)的行為及查理五世的生平、時(shí)代等諸方面都有著精彩的描寫和論述，是一位出色的詩(shī)人，也是一位維護(hù)正義的“戰(zhàn)士”。她與巴黎大學(xué)的文人學(xué)者頻繁交流，與王公貴族也來(lái)往甚密，因此在當(dāng)時(shí)便聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，被邀請(qǐng)到英國(guó)、米蘭等國(guó)，并被譽(yù)為第一位法國(guó)著名的女詩(shī)人。她的作品被翻譯成多種語(yǔ)言，流傳到很多國(guó)家，影響甚遠(yuǎn)，尤其是她的婦女觀，對(duì)法國(guó)宮廷女性及歐洲其他國(guó)家的社會(huì)上層女性產(chǎn)生很大影響。她的作品大都面向當(dāng)時(shí)的一般讀者，文字通俗流暢，一首民俗音樂還把她比作“繆斯九女神中之最流利者”。即使在離世后，她的著作仍然廣為流傳。

按照女性文學(xué)文本的核心特征和立場(chǎng)視角，皮桑應(yīng)屬于女性文學(xué)的先驅(qū)者和開拓者。她的作品影響了以后一個(gè)世紀(jì)的女性作家，成為后人相繼效仿的典范，甚至催生了意大利新一波的文學(xué)繁榮，其中就有一批女性人文主義學(xué)者。到了19世紀(jì)后期，歐洲蓬勃興起的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)重新發(fā)展了她的婦女城思想。在現(xiàn)代美國(guó)大學(xué)的西方文明課里，《婦女城》則是必讀書目之一。在女性主義思想史中，被列為女性主義奠基作品的共有七部，《婦女城》名列其一。因此在女性主義角度，皮桑可被追認(rèn)為女性主義事業(yè)清晰開展的起點(diǎn)：她要求婦女有受教育和學(xué)習(xí)知識(shí)的權(quán)利，并將這一要求命名為“女性斗爭(zhēng)”，這一說(shuō)法一直沿用到18世紀(jì)；她將知識(shí)圈內(nèi)對(duì)于女性的理性討論擴(kuò)大，使社會(huì)中的一般人士和婦女也能夠討論女性地位與權(quán)利意識(shí)，并以不斷的寫作持續(xù)關(guān)注著女性權(quán)利議題；她維護(hù)婦女事業(yè)，倡導(dǎo)給青年婦女平等的教育機(jī)會(huì)……后世因此將皮桑視為“女權(quán)主義的先鋒”，歷史上第一位女權(quán)主義者。早在1787年，梅耶·德·克拉蒂奧（Mlle cle Keraclio）便把克里斯蒂娜·格蘭維爾看作是第一位女性主義作家。這一觀點(diǎn)為以后大多數(shù)女性主義批評(píng)家所接受。薩拉罕·洛桑（Sarah Laivson）則稱贊她為法國(guó)早期杰出的文學(xué)女性，歐洲第一個(gè)職業(yè)女作家”。

人物評(píng)價(jià)

法國(guó)存在主義作家、女權(quán)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一西蒙·德·波伏娃于1949年稱克里斯蒂娜·德·皮桑是“史上第一位為捍衛(wèi)自己的性別而拿起筆的女性”。

中國(guó)女性學(xué)家李銀河在《女性權(quán)力的崛起》中稱克里斯蒂娜·德·皮桑為“西方最早的女權(quán)主義者”。

教授陳振堯在《法國(guó)文學(xué)史》中稱克里斯蒂娜·德·皮桑為“第一位女權(quán)主義者，文藝復(fù)興時(shí)期的先驅(qū)之一”。

法國(guó)中世紀(jì)史專家瑞貝蒙(Bernard Ｒibémont)這樣評(píng)價(jià)皮桑：“皮桑是一位非常好的社會(huì)觀察家，她的文本深入當(dāng)時(shí)的重大事件，通過(guò)這些事件來(lái)說(shuō)明她自己的想法與觀念，這些爭(zhēng)論性的事件為其提供了討論政治與道德的素材。”

皮桑研究專家巴茹沙(Gabriella Parussa)提出要從政治的視角去看待她那些原本被認(rèn)為是純粹文學(xué)詩(shī)歌的作品，了解皮桑的真實(shí)意圖，因?yàn)樗J(rèn)為作者并非是在贊美頌揚(yáng)當(dāng)權(quán)者的強(qiáng)大，而是在提醒他們肩負(fù)的責(zé)任。

學(xué)者弗蘭斯·亞當(dāng)斯說(shuō)“克里斯蒂娜開拓了婦女史以后，就沒有進(jìn)一步深入下去，而是退而考慮當(dāng)時(shí)這些女性在等級(jí)制度中屈于此等地位的問(wèn)題。現(xiàn)在我們認(rèn)為克里斯蒂娜·格蘭維爾是女權(quán)主義先聲，在女性問(wèn)題的分析上是進(jìn)步的，但在解決方法上卻是保守的。她既不曾提出重建男女地位的要求，也不曾提出顛覆男性權(quán)威的建議。”