厭女癥（Misogyny）是指對婦女或女孩的憎恨或厭惡，通過懲罰那些拒絕女性地位低下的人并獎勵那些接受的人來強(qiáng)化性別歧視。這種現(xiàn)象既有社會遺傳的影響，也源于對貴族情結(jié)的依戀和現(xiàn)實欲望的不能滿足。厭女癥可以表現(xiàn)為多種形式，包括性別歧視、社會排斥、敵意、詆毀或貶低婦女、性客體化、剝奪婦女的權(quán)利、對婦女的暴力、父權(quán)制、男性中心主義、男性特權(quán)等方面。盡管厭女癥在男性中最為常見，但它也存在于女性之中，并被女性用來對抗其他女性，甚至自己。厭女癥在古代的很多傳說以及很多宗教中都存在，不少西方有影響力的哲學(xué)家也被認(rèn)為有厭女癥。
起源
“厭女癥”（misogyny）是廣泛存在于文學(xué)、藝術(shù)、現(xiàn)實和種種意識形態(tài)表現(xiàn)形式之中的病癥，表現(xiàn)為對女性化、女性傾向以及一切與女性相關(guān)的事物和意義的厭惡，并“把婦女，尤其是婦女的性，當(dāng)作死亡與痛苦，而不是當(dāng)作生命和快樂的象征。”（瓊·史密斯?Joan?Smith《厭女癥》）。
保守道德觀向來對女性言行十分敏感，一方面高調(diào)贊美女性對傳統(tǒng)規(guī)范的遵從，指望個別的遵從樣板救贖整個社會倫理；另一方面則對逾矩者嚴(yán)厲譴責(zé)，將之視為“禮崩樂壞”、“人心不古”的標(biāo)志而痛心疾首，無論是贊美還是譴責(zé)，背后都是雙重標(biāo)準(zhǔn)的保守道德，而譴責(zé)則是一種歧視性的潛意識——厭女癥的典型癥狀：通過對女性道德，尤其是性道德的苛刻檢查和惡毒圍攻維護(hù)男性中心的傳統(tǒng)價值觀。
成因
“自我”與象征秩序
雅各·拉岡認(rèn)為，鏡像階段標(biāo)志著嬰兒對自身認(rèn)識的起點，這個認(rèn)識的過程是一個認(rèn)同的過程。通過鏡像，嬰兒已經(jīng)初次領(lǐng)會到一個完整的人體的能動性。拉康將嬰兒的鏡像稱為理想我（ideal-I），在此基礎(chǔ)上形成嬰兒的自我及自我意識。自我與日后通過掌握語言而形成的主體是不同的。自我從一開始就是沿著一個虛構(gòu)的方向發(fā)展，自我永遠(yuǎn)是主體的一個異化和疏離的部分，而嬰兒和鏡像的關(guān)系構(gòu)成想象的秩序。
既然所有的言辭都被大它/石祖/父親的名義/法律——象征界的中心、語言的中心——所固定、所錨定，那么在落入象征界的某個位置的過程中每個人都得經(jīng)過一個有性別標(biāo)志的門廊。女孩子的位置不同于男孩子的位置，男孩子比女孩子更靠近石祖，雖然沒有人是或者有石祖。而主體，只是石祖——屬于語言自身的結(jié)構(gòu)——分配和支配的一個部分，同時也是被象征秩序所分配和支配的對象。
只有服從了語言自身的規(guī)則——父親的法律——才能進(jìn)入象征界秩序。然而女性難以完全認(rèn)同男性的認(rèn)識和規(guī)則，因此她們無法充分接受和內(nèi)化這個象征秩序。她們雖然也進(jìn)入了這個秩序，并在秩序內(nèi)受到壓制。在這個秩序內(nèi)，女性得到的是男性的詞語——男性氣質(zhì)的詞語。然而這些詞語不能表達(dá)女性所感受到的一切，而只能表達(dá)男性的思想。由于缺乏女性的詞語，婦女在這個象征秩序之內(nèi)只能含糊其詞或者保持沉默，不可避免地陷入語言和現(xiàn)實之間的空虛。正如雅各·拉岡認(rèn)為的“她們只能留在象征秩序之外，超乎思想和詞語”，因此她們是不可知的。拉康甚至說：la?FEMME?n`existe?pas.（女性是不存在的。）女性的這種與象征秩序疏離的關(guān)系構(gòu)成了負(fù)面意義投射的基礎(chǔ)。
性別意識
男孩和女孩通常都從成年女性那里形成最早的性別意識。然而他們卻有著不同的發(fā)展軌道。母親往往會喚起女兒與自己在性別上的認(rèn)同感，鼓勵女兒與自己保持密切的聯(lián)系，而對于兒子，母親往往會引導(dǎo)他們認(rèn)識與自己的差異。通過各種言語和非言語的交流，母親加強(qiáng)了與女兒性別上的認(rèn)同感，限制了與兒子的認(rèn)同感。同時，男孩的閹割恐懼使他們得以擺脫俄底浦斯情結(jié)，成功地使自己順從父親的律法。與男孩不同的是，女孩沒有這種恐懼，因為實際上她沒有什么可以失去的，她作為匱乏來體驗她的缺失，這是一個缺失驅(qū)使她進(jìn)入俄底浦斯情結(jié)，讓她終其一生都和父親的律法有沖突。
同時，閹割焦慮深深地影響了男人對女性的看法，正如西格蒙德·弗洛伊德所說：“男人之所以會自戀式地摒棄女人、輕賤女人，是因為他們經(jīng)歷過去勢癥結(jié)。”這種輕視是從俄底浦斯階段開始的。男孩開始認(rèn)識到，要想擁有權(quán)利和威望必須認(rèn)同男人——就這個階段而言，就是認(rèn)同父親。男孩越來越輕視女人，據(jù)說這樣有助于他對自己的定義，他把自己定義在與母親所代表的女性相對的位置上（南茜·喬多羅?Nancy?Chodorow《重建母職：精神分析與社會性別學(xué)》）。
男孩們喜歡用否定的形式來定義自己的男性氣質(zhì)，如不女性化、不像母親，等等，他們必須抑制自己最初產(chǎn)生的與母親的認(rèn)同感，否定自身的女性傾向和情感，以盡力完成走出俄底浦斯情結(jié)并走向象征界的過程。而這個過程中，男孩對任何女性化的東西持有的強(qiáng)烈不屑，實際上是他們肯定自己，借以顯示自己是真正男子漢氣概的一種手段。同時，由于男性社會輕蔑女性而剝奪了女性的能力，使她們沒有信心去抵制所有投射倒她身上的那些負(fù)面的意義，使得女性是弱者的定義在現(xiàn)實中得到映證，于是對女性的厭棄情緒（而且不僅是男性厭棄女性，也是女性厭棄女性）在這種循環(huán)中不斷加深。
性關(guān)系
在更為親密的兩性關(guān)系中，男人和女人進(jìn)入一種相互依存的關(guān)系，一定會喚起那種痛苦的回憶，那時，他在母親無限的力量前是完全無助的，并且在這一關(guān)系中，男人特別容易感到自己的脆弱，因為女人“能夠重新喚起男性在嬰兒期的那種無法估量的、無邊無際的、無能為力的激情”（多羅西·丁內(nèi)斯坦Dorothy?Dinnerstein《美人魚與牛頭怪：性別安排與人類不適》）。為了抵抗這一危險的傾向，男性需要將性欲和強(qiáng)烈的情感區(qū)別開來，這種能力同樣植根于嬰兒對母親萬能的幻滅經(jīng)驗。男孩害怕這種激情成為威脅他的力量，他再一次懼怕被一個女人壓倒，并且這個女人是有能力從他身邊抽身而去的，正如當(dāng)初母親離開他一樣，這個結(jié)果甚至?xí)_(dá)到粉碎他自我的地步。為此，他將會尋求在性關(guān)系中保持控制，與試圖和他建立親密關(guān)系的女人拉開距離。
文化批判
也許這是一般中國人并不熟悉的說法。但是厭女癥所包含的內(nèi)容卻是國人再熟悉不過的了。在父權(quán)制話語中，對女性最具侮辱性的稱呼莫過于“賤貨”。還有一句被標(biāo)為“國罵”的“他媽的”，則把無數(shù)中國人的母親都直截了當(dāng)?shù)刈鳛槿枇R的對象。顯然，在對中華文明的現(xiàn)代傳承與光大發(fā)揚中，對摻雜于其中的那些厭女癥的頑劣成分，毫無疑問是必須徹底批判和清除的。
首先，厭女癥集中體現(xiàn)為一種權(quán)力話語，即以語言和談?wù)摰姆绞綄ε缘娜烁襁M(jìn)行大肆貶低，表現(xiàn)的是父權(quán)制對女性的極度蔑視。亞里士多德在他的著作《政治學(xué)》（Politics）中提出，就性別而言，男尊女卑，男君女臣。他認(rèn)為女性低人一等，并將她們描述為“畸形的男性”。在許多典籍中，女性被描繪成愚蠢、只求官能滿足，情感幼稚、喜怒無常，不能節(jié)制、喜好性事，精于欺騙、狡詐，易墮落等等。這些似乎都是女性與生俱來的缺陷，也成為女性天生比男性低級的根據(jù)。當(dāng)然，做這樣描繪的目的，就是為了維護(hù)幾千年來男尊女卑的封建等級秩序，鞏固男性對女性的統(tǒng)治。
在中國的語言和文字中，厭女癥的例證絕非鮮見。如在中國封建社會，嬰兒一旦降生，便立即有了性別等級的區(qū)分，若生的是個男孩，便是“載寢之床，載衣之裳，載弄之璋（珍貴的美玉）”，而女孩是“載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦（瓦制的線捻）”。東漢才女班昭對此的解釋是，女人一生下地，即給她如此這般的教訓(xùn)，是為了“使她將來永不致有出位之思”，即明白自己是個“主下之人”。顯然，“璋”、“瓦”之分亦即男貴女賤之分。延至今日，偶爾還可見有人因生子而在家戶門上貼出“弄璋之喜”，相反卻不會有貼出“弄瓦之喜”的。這充分表明了，在中國傳統(tǒng)社會里厭惡女性是真實存在的——因為女子卑賤，既不能承宗啟后，又要勤加管教約束，一有錯誤就是父母祖宗的羞辱，誰又愿意生女孩呢？所以，在這樣的社會里，絕大多數(shù)女性一出生就遭人厭惡，民間流傳的說法是：“生男如虎，生女如鼠”。
這種對女性的厭惡，還表現(xiàn)為在父權(quán)制文化統(tǒng)治下，對女性的物化的推進(jìn)，并逐漸達(dá)到了登峰造極的程度。女性是“貨”、是“物”，不僅僅體現(xiàn)在她們可以為男性傳宗接代，是生兒育女的機(jī)器，還體現(xiàn)在把女色置于與淫聲、狗馬、畋[tián]獵同一序列的奢侈性消費品之中，并且在歷代為有權(quán)勢、貪圖聲色犬馬享樂的男性津津樂道。而就在女性淪為男性玩物的同時，父權(quán)制文化又構(gòu)建了女色具有媚惑作用的看法，即認(rèn)為女人是誘惑男人的狐媚子，導(dǎo)致了男人的貪色和淫亂，所以是具有很高危險性的一種“物品”。
這些厭女癥的表現(xiàn)，還擴(kuò)大到了政治、特別是涉及到國家政權(quán)的穩(wěn)固方面，于是演變成了把女色妖魔化、邪惡化的女人禍水論，即把社會危機(jī)的發(fā)生、政權(quán)的覆沒都統(tǒng)統(tǒng)歸之為因女色而遭到了擾亂破壞。女人于是便成為一切壞事的原因，更是以色禍國的罪惡源頭。對此，還有一種“傾城傾國，亡國亡天下”的說法，即女人越是美麗動人，危險性也就越大。
據(jù)《古烈女傳》記載，姬發(fā)滅商之后，為警戒世人，竟把帝辛妃妲己的頭割下掛在城墻頭，并插上了小旗，上書“禍商者，此女也”。《尚書》就曾對帝王發(fā)出勸勉，要求“惟王不邇聲色”，以避免女色迷惑了君主。而若是君主耽于其中，就可能使這些壞女人得到了干政的機(jī)會，繼而將造成社會混亂和國家覆滅。
《詩經(jīng)》對此的描述則是：“婦有長舌，維厲之階。亂匪降自天，生自婦人。”儒學(xué)創(chuàng)始人孔子，更是把女與德對立起來，提出君子必須“戒之在色”，“好德不好色”。
《禮記》也有“好田（狩獵）好女者亡國”的告誡，警示諸侯們切不可因靠近女色而丟掉了江山。
林林總總，不難看出，一方面是父權(quán)制對女性變本加厲的貶低和壓迫；另一方面，則是大言不慚地把江山社稷之亂統(tǒng)統(tǒng)歸咎于女性干政或女色擾亂，而目的就在竭力掩飾父權(quán)制及其文化本身的淫亂、荒謬與墮落。道貌岸然而內(nèi)在庸俗、猥瑣、自私，正是深深嵌在父權(quán)制文化之中必須徹底批判、徹底清除的糟粕。
隨著封建社會的演進(jìn)與衰敗，厭女癥的程度愈演愈烈，甚至對女性由厭發(fā)展到懼和恨，以至宋代程朱理學(xué)提出的滅欲說，竟然吸收了來自佛學(xué)的拒斥女色誘惑的妙方。這就是，正人君子們?nèi)粢种婆野衙嫒?a href="/hebeideji/7182166104352112696.html">桃花的美女們看成是如臭皮囊、枯髑髏一般極為可怕的樣子，就可使自己免于誘惑，以加強(qiáng)修養(yǎng)達(dá)到無欲無念的至高境界。
在這類觀念的影響下，社會更加劇了對于婦女的鄙視和壓制。而婦女的處境也愈加悲慘，她們本身更自輕自賤，自認(rèn)天生有罪，自甘處于受壓迫的地位。但是，即便如此，皇上后宮三千，有權(quán)勢者妻妾成群，文人雅士狎[xiá]妓成風(fēng)，又何曾消停過呢？然而，歷史自是歷史。不論父權(quán)制及其厭女癥曾經(jīng)如何尋找借口、如何推卸責(zé)任、如何把婦女打入十八層地獄，該消亡的仍要消亡，該生長的仍要生長。自秋瑾發(fā)出“難道我輩生來不是人？”的吶喊，反對父權(quán)制、爭取女性尊嚴(yán)的浪潮已不可遏制。厭女癥固然頑劣，至今也未完全消亡，但在滾滾歷史車輪下，它必定要被碾得粉碎。
結(jié)論
大部分的女權(quán)運動者都會把目標(biāo)設(shè)定在男女平等及兩性尊重，堅持“解放女性也是在解放男性”，讓男女兩性和跨性別者都能從大一統(tǒng)的父權(quán)、夫權(quán)思維中擺脫，獲得一個更寬容的生活環(huán)境，英國女演員艾瑪·沃森發(fā)起的“他為她”（He?For?She）活動就是很典型的個案。
而在和男性朋友的相處中，也往往能得到“他視角”的啟益。某位自詡為“婦女之友”的男性友人曾經(jīng)說：“你們覺不覺得作為一個生長在大都市里、生活水平在小康之上的現(xiàn)代女權(quán)主義者，已經(jīng)被這個社會寵壞了？”
“聲討公共交通咸豬手是很正確的事，但是那個我可以騷，你不能擾的標(biāo)題是不是太過激了？我們好心提醒女孩不要穿得太招搖，要懂得保護(hù)自己，還被你們罵成猥瑣男！還有，現(xiàn)在我是真的不敢夸人，指不定怎么樣就犯了眾怒：說你們女孩子嬌滴滴的別干重體力活吧，你們不高興，可是要真的把你們當(dāng)男人使，你們也不高興，還有呢，現(xiàn)在夸女人有母性都是錯的，贊美媽媽最偉大就成了直男癌了，提倡生二胎就變成壓迫女性了。”
他哀怨地做出了總結(jié)：“你們這些女人其實一點都不弱，我們這些男的現(xiàn)在才是弱勢群體。”
先按下想要評理的沖動，換位思考一下，男性出現(xiàn)這樣的思想言論一點都不出奇。相反，讓男性產(chǎn)生這種誤解的根源十分的清晰。如果一個人對于男女平等的所有意見都只在于讓女人能活下來、有口飯吃、有份活兒干（同時也對家庭付出她們的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)）、養(yǎng)兒育女（承擔(dān)大部分育兒責(zé)任），那他必然會驚詫于新時代都市女性的狂飆。
“中國女權(quán)還不夠發(fā)展嗎？你們還想要什么呢？”這句來自很多同階層以及低階層男性的心聲，潛臺詞其實是：“你們這些女人得到的還不夠多嗎？”固然可以嚴(yán)苛地指責(zé)他們是沙文者，是直男癌患者，是這個男權(quán)社會的既得利益者，但是其中很多人的偏見不過來源于無知，尤其是相對處于社會階層底部的男性。因為生存環(huán)境和教育因素的問題，他們對城市中產(chǎn)女性的隔膜和敵意相當(dāng)符合其邏輯心境——卻無法明白，自己所受的壓力并非來自于女性，而更多的來自于不平衡的地域政治經(jīng)濟(jì)制度。
用大白話來形容：在這個男權(quán)社會中，男性精英站在金字塔尖，男女中產(chǎn)則居于中堅，其中又以男性地位更高，底層男性的各項權(quán)利比中產(chǎn)女性要低，但是又高于底層女性，底層女性是階級性別雙重壓迫的直接領(lǐng)受人。即便是相對更有話事權(quán)的中產(chǎn)女性，她們身上明顯也帶著雙重壓迫的痕跡：一面要秉持著男女平等的大觀念，同男人一起站上職場打拼，但在生理特征上被視為弱者；另一面，她們又被告知必須參與到家庭勞動中去，如果為了工作而忽視了家庭，那她很可能遭受到一種社會性的攻擊——許多人都會告訴她，她不是一個“好妻子”、“好媽媽”，她的人生是不完整的。
美國前國務(wù)院高官安瑪麗斯勞特在《大西洋月刊》上的訪問表示，認(rèn)為“女人可以同時擁有家庭和事業(yè)”的觀念并不現(xiàn)實。“為什么所有的雜志都在告訴女人，她們必須平衡家庭和事業(yè)，不然就會成為失敗者。而她們的高管丈夫卻理所當(dāng)然地可以為事業(yè)放棄陪伴家庭的時間？”這當(dāng)然是極不公平的。
來自《全球性別差距報告》以及2015年聯(lián)合國婦女峰會報告的調(diào)查男女出生性別比的差距雖然有所縮小，但卻遠(yuǎn)未平衡——中國人口普查數(shù)據(jù)顯示的千萬男光棍問題便可見一斑。而在進(jìn)一步消除出生性別比失衡的同時，女性在政治賦權(quán)上受到壓迫的問題也同樣嚴(yán)峻。
報告指出，經(jīng)濟(jì)參與與機(jī)會項目（薪酬、參與度和高技能就業(yè)），中國女性的世界排名為76；教育成果考察（獲取基本教育和高等教育的機(jī)會）此項排名為89；政治賦權(quán)考察（在政治機(jī)制中的參與度）此項排名為72，在數(shù)據(jù)提高的基礎(chǔ)上，這些排名與前年相比均有不同程度的降低。在最新的全球男女平等排名中，中國女性的世界排名為87，比起前年足足下降18位，呈現(xiàn)出急速惡化的現(xiàn)象。這是相當(dāng)令人憂慮的現(xiàn)實，它意味著在全球社會共同推行男女平等的時代潮流中，中國社會卻有逆流的趨勢。結(jié)合近兩年整個社會悄然興起的“剩女論”、“偉大母親論”和依舊層出不窮的各種歧視事件來看，中國女性受歧視的主要方向產(chǎn)生了一個微妙的轉(zhuǎn)變：從公開轉(zhuǎn)向私密，從剛性轉(zhuǎn)向軟性。
無視女性身上遭受到的歧視和雖內(nèi)容不同卻廣泛存在的社會壓迫，以打太極拳的姿態(tài)指責(zé)其中的一方伸張權(quán)益的行為是“獅子大開口”這種推卸責(zé)任的說法，不過也只是厭女癥的可見病灶罷了。在一個遠(yuǎn)還不平等的環(huán)境里，如果有人還認(rèn)為女性已經(jīng)逆襲，那恰恰體現(xiàn)出女性處在何等糟糕的環(huán)境。任何一個弱勢群體邁向公平正義的每一個腳步，都能令強(qiáng)勢群體產(chǎn)生對方要求過多的錯覺，這在心理學(xué)中已被證實為是一種常見普遍的心態(tài)人格缺陷。
參考資料 >
厭女癥VS厭男癥.www.jianshu.com.2016-08-09