黃歷又稱老黃歷、皇歷等，是在中國農歷基礎上產生的一種歷書。黃歷為紙質出版物 ，能同時顯示公歷 、農歷和干支歷等多套歷法，其主要內容還包括農歷二十四節氣、 每日宜忌、值神、星宿、月相、吉神兇煞等等，是中華民族傳承了兩千多年的一種獨特的歷史文化現象。
人類進入文明社會后，需要借助時間單位來記錄歷史，于是就誕生了計時單位“年”“月”“日” ，為調節三者之間的關系，人們便創建了歷法。隨著社會的進步歷法逐漸成熟，春秋至戰國時期，歷書中又加入了擇吉術，依據歷法擇吉的風俗也開始流行。到戰國中期出現了包含歷法、宜忌等內容的《日書》，《日書》便是黃歷的原始形式。
中國古代各朝都設有專掌觀察天象、推算歷法的官職。在明清時期，甚至還會在每年歲末舉辦盛大的頒歷儀式，完成儀式之后，歷書才能頒發民間。歷史上第一本雕版印刷的歷書，是唐文宗大和九年（835年）制訂的《宣明歷》，為帝王需要遵循的一個行為規范，由欽天監計算頒訂，并且規定了只允許官方印刷，因此被稱為“皇歷”。清朝時期為避帝諱改稱為“時憲書”“憲書”。辛亥革命后，為了打倒帝制，“皇歷”才被改稱為“黃歷”，開始由民間自行編撰，黃歷的內容主要指導中國勞動農民耕種時機，故又稱農民歷。民間俗稱其為“通書”，但因“書”字與“輸”字同音，故又名“通勝”。
歷史淵源
誕生背景
人類進入文明社會后，需要借助時間單位來記錄歷史，于是就誕生了計時單位 “日”，之后又出現了“月”和“年”，為調節三者之間的關系，人們便創建了歷法。據春秋時期的《尚書·堯典》記載，上古時期，堯帝就已經根據星象資料定制歷法，卻未發現實物存世。現存最早的歷書為《夏小正》（一說為夏朝時期的歷書，一說為誕生在戰國時期的歷書），書中按照十二個月的順序分別記述了每個月的星象、氣象物候等內容。
誕生過程
隨著社會的進步歷法逐漸成熟。商朝在夏朝的基礎上發展出干支紀日，周代時期又發展出農歷二十四節氣，直到春秋至戰國時期，周王室提出了“正朔”的概念，并且誕生了較為科學的“四分歷”。同時，因為當時的社會動蕩不安，各國涌現出了以觀測天象預測吉兇的星占家，這些星占家又發明出“擇吉術”。由于擇吉術的加入，依據歷法擇吉的風俗也開始流行。至戰國中期出現了包含歷法、宜忌等內容的《日書》，便是黃歷的原始形式。
秦漢時期，中國首次建立大一統王朝，中央政權需要推行統一的時間體系。六朝時期，簡歷書演變成為紙質歷書，至太初元年（104年），劉徹頒行了《太初歷》，確立正月為立春，十二月為歲終，并將農歷二十四節氣分配與十二個月。西漢中期后，頒歷逐漸成為政治權力的象征之一 ，如有新朝，必改用新歷，災異、 祥瑞和重大的祭祀活動也會引發改歷。
歷法統一后，擇吉的標準也確立，便出現專門擇日的歷書，如喪葬相關的《葬歷》、祭祀相關的《祭歷》等等。之后在為期不短的分裂期內，多國政權并立，又形成了不同體系的歷法，如：南北朝時期祖沖之的《甲子元歷》、甄鶯的《周天和年歷》等等。直至唐朝時期，全國統一的局面長期穩定，才成功頒行《大衍歷》，并開始采用木板刻印的方式印制《歷日》，由于是皇帝頒布的統一歷法，故又稱為“皇歷”。
歷書發展
《歷日》發行之后，其內容逐漸開始出現神煞、十二直、行事宜忌等內容，因此又名《具注歷》。宋代采用雕版印刷后，歷書發行量大增，并在其中加入了《六十相屬宮宿法》《國忌》等不常用的內容，元朝時，創制了歷史上較為準確的歷法《授時歷》，天文歷數由太史院掌管，在各省分設司歷及印歷管旬，掌管歷書的印刷。
明代時期，官方設立了區域頒歷的體制，當時的歷書名稱為《大統歷》，由欽天監負責直隸歷書，各省由中央供給歷樣，自行翻刻頒發民間。因為《大統歷》的計算有誤差，至明代后期，西方的天文學傳入中國，朝廷編撰了較為先進的《崇禎歷書》，但是新的歷法還未普及，明朝就已經滅亡。清朝時，吸收了西方的歷法編定了《時憲歷》，從乾隆起，為避帝諱(弘歷) 又改名為《時憲書》。明清兩代除了供大眾使用的《民歷》外，還設有皇族專用的《上歷》《東宮親王歷》等。咸豐元年（1851年），洪秀全領導建立的太平天國頒發了新的歷法“天歷”。天歷僅行用了14年，其內容一改傳統歷法的舊制，廢除了吉兇宜忌等封建迷信的條目，僅采用陽歷作歷日的安排，且不含農歷、閏月等其他天文學內容。因此，天歷雖然不夠精密，但是卻簡潔明了，更為好記。
此外，自唐代起這種具有擇吉功能的歷書大受歡迎，民間就出現了盜版“私歷”的謀利者。私歷除了模仿官歷的形式和內容外，還增添了更多適宜民間趨吉避兇的相關規則和內容，這也導致官方財政受損，歷書版本不一的情況出現。于是歷代朝廷都嚴禁私印歷書，直至清乾隆十六年（1751年）才允許翻刻官歷，且不用加蓋欽天監之印。辛亥革命后，改用公歷，政府不再管歷忌之事，為了打倒帝制，“皇歷”也被改稱為“黃歷”，民間俗稱“通書”，但因“書”字與“輸”字同音，故又名“通勝”。民間開始由道家術師、擇日師編排通書，各地命相師也可掛上各家堂號另行出版。新中國成立后，歷書剔除了封建迷信色彩，除了日期、節氣、中國歷史年代簡表等內容外，還刊載農田農事、法規科技、生活常識等內容，集民俗民風、地理歷史、旅游觀光等多方面知識于一體。
1911年后民間翻刻版本增加蒙學經典內容，現代社交平臺出現“電子黃歷”博主，通過解讀傳統黃歷發布運勢建議并商業化運作。
編撰機構
中國古代的天文學長期由官方壟斷，各朝代都設有專掌觀察天象、推算歷法的官職。國家天文機構早期稱為靈臺，周代的職官體系中，由太史負責天文歷法事務。秦漢時期稱太史令； 隋稱太史監； 唐稱太史局、渾天監、司天臺等；宋為司天監、太史局；元代有司天監和太史院。明初時期設太史監，后改為太史院，洪武元年（1368年）又改為司天監，洪武三年（1370年）再改為欽天監，內有天文科、漏刻科、回回科、歷科等四科。清沿明制。清乾隆十六年后（1751年）開始允許民間翻刻官歷，且不須蓋欽天監的印信，在這條新的法令之下，刊行黃歷不再有違法之嫌，民國后開始由民間自行編撰。此外，在晚明時期，由于當時使用《大統歷》紕漏較多，又恰逢西方天文歷法傳入中國，于是單獨設立了一個稱為“歷局”的機構，督修《崇禎歷書》。
頒發儀式
中國早期的禮制較為看重進歷，漢唐時期，會在每年歲末進獻新歷給皇帝，宋代時改為每年十月。自宋徽宗時期起，又增加了頒歷的環節，需先將新的歷書進獻給皇帝后，再由皇帝頒發給臣民。元代時，在冬至進歷后，還會頒歷給極少數陪班的高級親貴。
明朝時期，為了彰顯朝廷的權威、維系統治秩序以及強調君臣的互動關系，除了“進歷儀”外，朱元璋還增加了 “頒歷儀”。在頒歷的前一天，各部門要準備好御座、器樂、 歷案等各種陳設。頒歷時，由欽天監監正跪取御用歷，捧入殿內跪進給皇帝，之后百官跪拜。待傳制官奉命宣布頒歷后，眾官員再次跪拜謝恩， 隨后依次獲賜歷書。清代則在典禮之前，增設了運送歷書的過程，在進歷后，還有給后妃進歷的環節。百官也改為在午門受歷，三品以上的官員直接領歷，其余官員在行禮之后改到欽天監領取。明清時期，在每年歲末都會舉辦盛大的頒歷儀式，完成儀式之后，歷書才能頒發民間。
歷書樣式
秦漢時期歷書為簡牘材質。隨著紙張的出現與流行，在六朝時期，簡牘歷書演變成為紙質歷書。紙質歷書擴張了書寫空間，因此，在時間信息的基礎上，還附有內容多樣的歷注。從唐宋時期，歷書開始采用印刷術后，其形態也逐漸從卷軸演進成為包背裝。隨著官方的壟斷與控制，歷書也愈加規范，明清時期的歷書就產生了較大的差別。明代頒發的民歷就由封面、單歷張等五個部分組成，封面用黃紙印刷，因黃與皇諧音， 民間也稱為黃歷。朝廷為防止偽造，在封面還印有警語，并加蓋欽天監印信。歷書的內容也變得繁雜，除了日期、節氣外，還有伏社日、月九宮、納音五行、二十八宿紀日、用事吉兇宜忌等。清代時，歷書成冊用線裝定，又分滿漢兩種文體，但是規格卻是一樣。新中國成立后，歷書采用了公元紀年，出現了國旗、國歌等圖案，內容也剔除了封建迷信色彩，增加了知識性、觀賞性、趣味性和藝術性。
傳播普及
早期，歷書的復制只能靠手抄，唐代負責供應歷書的機構是“集賢院”，由于抄寫效率低下，官歷難以遍及。直到北宋天圣二年 （1024年） ，開始以雕版印歷，之后官方通過歷書專賣的形式對民間頒歷，還設立了專門的管理機構“歷日所”。元豐三年（1080年）后，開始分區域印歷，每年都會給四川省、福建省、江浙等南方地區提前發下次年歷樣，由地方財政機構“轉運司”印制，再賣給普通民眾。
元朝的太史院還設有一些專門崗位，負責管理不同地區的頒歷事務，如“各省司歷十二員”。 明朝則由“欽天監”負責直隸歷書，各省由中央供給歷樣，自行翻刻頒發民間。朱元璋還下令免征此項費用，變更了歷書的普及方式。此外，由于歷書的需求市場大、盈利多，民間誕生了盜版“私歷”的謀利者，歷朝屢禁不止，甚至形成黑市。清代前期，還在歷書的封面印制禁令警告后來也逐漸放松，直到刪除相關律法。
文化價值
黃歷是中華民族傳錄了兩千多年的一種獨特的歷史文化現象。其包含了中國古代天文學的許多重要內容，反映了自然界的時間更替和氣象變化的客觀規律，對農業生產和日常生活有重要的指導意義，是古代科學觀察和研究的結晶。在大一統時期，頒歷儀式成為國家影響和控制基層社會的重要方式，是政治權力的象征之一。黃歷留下了社會與時代的烙印，是一個時代的見證，也是社會發展的物證標志。
名詞釋義
黃歷能同時顯示公歷 、農歷和干支歷等多套歷法，其主要內容還包括農歷二十四節氣、 每日宜忌、值神、星宿、月相、吉神兇煞等等。
參考資料 >
經濟參考報.經濟參考網.2023-01-19