文成公主進(jìn)藏是指在貞觀十五年（公元641年），李世民同意吐蕃使者祿東贊的請(qǐng)婚請(qǐng)求，將宗室女文成公主下嫁吐蕃贊普松贊干布的和親事件。
貞觀十四年（公元640年），松贊干布派大相祿東贊前往長(zhǎng)安請(qǐng)求聯(lián)姻，唐太宗答應(yīng)將宗室女文成公主下嫁松贊干布，并于次年詔令禮部尚書(shū)、李道宗李道宗持節(jié)護(hù)送，松贊干布率群臣到河源市附近的柏海（今青海瑪多縣境內(nèi)）迎接文成公主，與文成公主同返邏些（今拉薩），并在拉薩為文成公主修建宮室。此后，唐朝與吐蕃之間友好往來(lái)。貞觀二十三年（公元649年），李治即位后，先后封松贊干布為西?？ね?、賨[cóng]王。永徽元年（公元650年）五月，松贊干布去世，唐高宗派使臣持節(jié)前往吐蕃吊祭，此后文成公主繼續(xù)致力于推動(dòng)唐蕃友好關(guān)系發(fā)展，永隆元年（公元680年）十月，文成公主逝世，吐蕃為其舉行隆重葬禮，唐朝也派使臣吊祭。吐蕃將文成公主與松贊干布合葬于瓊結(jié)縣（今西藏自治區(qū)瓊結(jié)縣）的藏王陵中。
松贊干布與文成公主的聯(lián)姻被視為唐蕃關(guān)系史上的重要里程碑，促進(jìn)了吐蕃政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育事業(yè)的發(fā)展。文成公主攜帶了佛塔、經(jīng)書(shū)和佛像入蕃，決意建寺弘佛。她協(xié)助松贊干布設(shè)計(jì)建造了大昭寺，為佛教在吐蕃的傳播作出了貢獻(xiàn)。唐代嶺南詩(shī)人陳陶在《隴西行》一詩(shī)中評(píng)價(jià)說(shuō)：“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家。”
事件背景
武德元年（公元618年），李淵在長(zhǎng)安建立了唐朝。李世民李世民繼位后，通過(guò)選拔賢能之才，使得唐朝進(jìn)入了一個(gè)政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)安定的治世時(shí)期，被后人稱之為“貞觀之治”。唐朝成為當(dāng)時(shí)東亞地區(qū)文明的中心，對(duì)周邊民族和政權(quán)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，激發(fā)了周邊國(guó)家與唐朝互通修好的欲望。與此同時(shí)，在西南的雪域高原上，吐蕃在松贊干布的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)討伐叛亂、平定部屬、遷都拉薩、統(tǒng)一文字、完善政制和律令，兼并周邊小國(guó)，勢(shì)力逐漸增強(qiáng)，開(kāi)始積極尋求與唐朝建立關(guān)系。
貞觀八年（634年），松贊干布派使者前往唐朝，唐太宗遣行人馮德遐攜帶詔書(shū)前去安撫。得知突厥和吐谷渾都娶了唐朝公主為妃，松贊干布再次派遣使者攜帶大量財(cái)禮到唐朝，奉表求婚，提出要娶一位唐朝公主，但唐太宗未予同意。由于當(dāng)時(shí)吐谷渾可汗慕容諾曷缽入唐朝見(jiàn)，吐蕃特使返回后便告知松贊干布，聲稱吐谷渾可汗從中作梗，導(dǎo)致唐朝拒絕這次婚約。貞觀十二年（公元638年），松贊干布以此為借口，出兵大破吐谷渾、黨項(xiàng)族、白蘭羌，直逼唐朝的松潘縣（今四川省松潘縣）。同時(shí)，他派遣使者前來(lái)長(zhǎng)安（今西安市）獻(xiàn)金甲，聲稱如果唐朝不答應(yīng)和親，吐蕃將大舉入侵唐朝。松州都督韓威輕騎前去偵查敵情，卻被擊敗。羌族首領(lǐng)閻州（今四川省松潘縣北黃勝關(guān)北）刺史別叢臥施、諾州（今四川省松潘縣北）刺史把利步利一同舉州投降吐蕃，松州陷入極度危機(jī)之中。
面對(duì)這一局勢(shì)，李世民決定采取強(qiáng)硬手段，以武力解決問(wèn)題，他任命吏部尚書(shū)侯君集為當(dāng)彌道行軍大總管，右領(lǐng)軍大將軍執(zhí)失思力為白蘭道、左武衛(wèi)將軍牛進(jìn)達(dá)為闊水道、左領(lǐng)軍將軍劉蘭為洮河道行軍總管，統(tǒng)率步、騎兵五萬(wàn)人迎擊吐蕃。侯君集率領(lǐng)的唐軍主力還未出手，牛進(jìn)達(dá)已經(jīng)率領(lǐng)唐軍先鋒，趁吐蕃毫無(wú)準(zhǔn)備之時(shí)，在松州城下大敗吐蕃軍，吐蕃死傷一千余人。當(dāng)初松贊干布入寇松州，連年不止，吐蕃的數(shù)名大臣請(qǐng)求撤回，但松贊干布不聽(tīng)，最終，八名大臣通過(guò)自殺來(lái)勸諫。松贊干布大懼，決定率軍退出青海吐谷渾、黨項(xiàng)、白蘭羌，并派使者向唐朝謝罪，同時(shí)再次提出聯(lián)姻請(qǐng)求，唐太宗同意了。
貞觀十四年（公元640年）十月，松贊干布派遣大相祿東贊帶著五千兩黃金及大量其他珍寶前往長(zhǎng)安，向唐朝正式下聘，唐太宗將一宗室女（漢名無(wú)記載，其父史書(shū)也未記載）封為文成公主，答應(yīng)下嫁給松贊干布。
事件過(guò)程
入藏途中
貞觀十五年（公元641年）正月，唐太宗將文成公主嫁給松贊干布，并發(fā)布詔令，由禮部尚書(shū)、李道宗李道宗為主婚使，持節(jié)護(hù)送。同時(shí)，唐太宗為文成公主準(zhǔn)備了豐富的嫁妝，包括釋迦牟尼佛像、稀有珠寶、金玉書(shū)架、360卷人文經(jīng)典、各種金玉飾品以及用各種花紋圖案裝飾的錦緞墊被，此外，還有300種卜筮[shì]經(jīng)典、識(shí)別善惡的明鑒、60余種營(yíng)造與工技著作、100多種治病藥方、4種醫(yī)學(xué)論著、5種診斷法、6種醫(yī)療器械以及各種谷物和蕪菁種子等。文成公主一行在吐蕃迎親專(zhuān)使噶爾·東贊的陪同下，從長(zhǎng)安出發(fā)，途中在河源市郡王的筑館暫駐，不久，松贊干布親自率群臣到河源附近的柏海（今青海瑪多縣境內(nèi)）迎接文成公主，與文成公主同返邏些（今拉薩），并在拉薩為文成公主修建宮室讓其居住。松贊干布在見(jiàn)到李道宗后，行子婿之禮，表現(xiàn)得十分恭敬。松贊干布看到美麗的唐朝服飾，俯仰間顯得有些慚愧。
返回吐蕃
松贊干布與文成公主一同回到邏些（今西藏拉薩市）后，為文成公主舉行了加冕儀式，冊(cè)封她為王后。由于松贊干布的祖先并無(wú)娶唐朝公主的先例，因此他特意興建城池，修筑宮殿，以展示給后代。松贊干布為文成公主修建的宮殿便是現(xiàn)今位于西藏自治區(qū)拉薩市紅山之巔的三座堡式宮樓“布達(dá)拉宮”，布達(dá)拉宮主樓13層，高117米，占地面積36萬(wàn)余平方米，氣勢(shì)磅礴。漢文獻(xiàn)中所述“為公主別筑城敦宮室”，后來(lái)文成公主也親自主持修筑了吐蕃式殿宇“大昭寺”與漢式廟宇“小昭寺”，這兩座寺院綜合反映了藏、漢、尼等不同民族的建筑風(fēng)格。
遣使獻(xiàn)禮
文成公主入藏后，唐朝與吐蕃之間不僅沒(méi)有發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，而且保持了友好的交往，兩國(guó)互通有無(wú)，唐蕃使者絡(luò)繹不絕，貢賜往來(lái)頻繁。吐蕃每年都派遣使臣前往長(zhǎng)安朝貢，獻(xiàn)上各種珍寶。貞觀十九年（公元645年），李世民討伐遼東歸來(lái)后，松贊干布立即派遣使臣噶爾·東贊前去賀喜，并獻(xiàn)上一只高七尺的黃金鵝以表祝賀，同時(shí)奉表稱贊唐太宗的功績(jī)。
出兵平亂
松贊干布曾多次致書(shū)唐太宗，稱臣通好，并表示愿意在軍事上鼎力相助。貞觀二十二年（公元648年），唐太宗派遣右衛(wèi)率府長(zhǎng)史王玄策出使天竺，副手為蔣師仁。恰逢中天竺戒日王尸羅逸多去世，叛臣阿羅那順篡位稱王，國(guó)內(nèi)陷入大亂，得知大唐使入境后，他派兵伏擊。當(dāng)時(shí)王玄策的隨從僅三十人，寡不敵眾，戰(zhàn)敗。其他各國(guó)獻(xiàn)上的物品也被搶奪。王玄策等人趁機(jī)逃至吐蕃西郊，發(fā)起檄文召募鄰國(guó)軍力，隨后，松贊干布派遣吐蕃精兵一千二百人，同時(shí)泥婆羅出兵七千余。王玄策和蔣師仁各自率兵進(jìn)攻茶镈[bó]和羅城，經(jīng)過(guò)三天的激戰(zhàn)，成功大敗天竺軍，斬首三千級(jí)，有數(shù)萬(wàn)人溺水而死，阿羅那順棄國(guó)而逃，再次集結(jié)散兵來(lái)交戰(zhàn)，不久，蔣師仁將其擒獲，殺傷和俘獲的人數(shù)以千計(jì)。吐蕃隨后派使者入唐報(bào)捷并獻(xiàn)俘。
冊(cè)封郡王
貞觀二十三年（公元649年），唐太宗病逝后，葬在昭陵，玄闕之下陳列的石像里，有刻成阿羅那順之形的石像；唐高宗即位后，任命松贊干布為附馬都尉，封其為西?？ね?，并賜予物品兩千段。松贊干布欣然接受，并給司徒長(zhǎng)孫無(wú)忌寫(xiě)信，表示在天子剛剛即位之際，若有不忠之人，他愿意率兵前往共同討伐。同時(shí)，他獻(xiàn)上了十五種金銀珠寶，請(qǐng)求在昭陵進(jìn)行祭獻(xiàn)，唐高宗非常高興，進(jìn)一步封松贊干布為賨王，并賞賜豐厚的財(cái)物。松贊干布還提出請(qǐng)求，希望獲得蠶種、釀酒工匠以及制作碾磨等物的人員，唐高宗準(zhǔn)許了。根據(jù)松贊干布的容貌雕刻的石像，也被陳列在昭陵玄闕之下。
葬于吐蕃
永徽元年（公元650年）五月，松贊干布去世，唐高宗為其舉行悼念儀式，并派遣右武侯將軍鮮于姓臣濟(jì)持節(jié)璽書(shū)前往吐蕃進(jìn)行吊祭。由于松贊干布的嫡長(zhǎng)子早逝，其孫芒松芒贊繼位，但新贊普年幼，政務(wù)由丞相噶爾·東贊負(fù)責(zé)管理。此后，文成公主在吐蕃繼續(xù)生活了30年，致力于推動(dòng)唐蕃友好關(guān)系的發(fā)展，永隆元年（公元680年）十月，文成公主去世，吐蕃為她舉行了隆重的葬禮，唐朝也派遣使臣前往吐蕃進(jìn)行吊祭。吐蕃將文成公主與松贊干布合葬于瓊結(jié)縣（今西藏自治區(qū)瓊結(jié)縣）的藏王陵中。
事件結(jié)果
從貞觀十五年（公元641年）文成公主入藏到龍朔三年（公元663年）的二十三年間，唐朝與吐蕃之間不僅沒(méi)有爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，而且保持了友好的交往和互通有無(wú)的關(guān)系。文成公主帶至吐蕃的釋迦牟尼十二歲等身佛像以及大量佛經(jīng)、醫(yī)學(xué)、歷法、經(jīng)史、詩(shī)文、字典、詞典等相關(guān)典籍，推動(dòng)了唐蕃文化的交流，促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)、文化、教育事業(yè)的發(fā)展。唐朝的陶器制作、土木建筑、冶金、農(nóng)具制造、碾米、釀酒、造紙等技術(shù)在吐蕃地區(qū)得到傳承和推廣。文成公主協(xié)助松贊干布興建了大昭寺，并親自主持修建了小昭寺，為吐蕃佛教的傳播作出了貢獻(xiàn)。文成公主入藏開(kāi)創(chuàng)了漢藏文化的新紀(jì)元，之后的歷代中央王朝與西藏地方之間保持了持續(xù)而頻繁的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)。
歷史影響
推動(dòng)唐蕃盟好關(guān)系發(fā)展
松贊干布與文成公主的婚姻被視為唐蕃關(guān)系史上的重要里程碑。唐蕃兩國(guó)聯(lián)姻后，政治關(guān)系迎來(lái)新的歷史階段。松贊干布自稱為唐朝子婿，尊稱唐太宗為天子，恪守臣婿之禮。自貞觀十五年（公元641年）文成公主入藏至高宗龍朔三年（公元663年）的二十三年間，唐蕃兩國(guó)不僅沒(méi)有發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，而且保持友好往來(lái)、互通有無(wú)。文成公主入藏后，漢藏關(guān)系邁入嶄新的發(fā)展時(shí)期。這不僅初步穩(wěn)定了唐朝西南邊疆，還為唐蕃友好關(guān)系的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。唐蕃雙方和睦相處，友好往來(lái)，為彼此社會(huì)的進(jìn)步創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境，給雙方都帶來(lái)了巨大的益處。
促進(jìn)吐蕃社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮
文成公主入藏后，雙方在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的交流逐漸加強(qiáng)。文成公主提出“漢地絲綢換吐蕃戰(zhàn)馬”的貿(mào)易方案，成功化解唐蕃軍事危機(jī)，推動(dòng)唐蕃商路重新開(kāi)放，使拉薩成為絲綢之路南線重要節(jié)點(diǎn)。這一舉措不僅促進(jìn)了唐蕃經(jīng)濟(jì)往來(lái)，還推動(dòng)了此后千年茶馬古道的興盛，深化了漢藏之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與民族融合。來(lái)自中原的絲綢、茶葉和農(nóng)耕技術(shù)源源不斷地涌入吐蕃地區(qū)，吐蕃則向中原輸出大量的馬匹、牛群、羊群、駱駝，以及牛尾、獺[tǎ]褐、金器、銀器、玉器、染料等商品。在引進(jìn)大量唐朝的豐富產(chǎn)品和先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)后，吐蕃社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了巨大的變革。與此同時(shí)，文成公主同行的大批工匠擁有各種技藝，因此，唐朝先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)迅速傳播至吐蕃地區(qū)。漢族的先進(jìn)耕作方式提高了吐蕃地區(qū)稞麥、小麥、豌豆等糧食作物的產(chǎn)量。紡織和刺繡技術(shù)的傳授促進(jìn)了吐蕃家庭手工業(yè)的快速發(fā)展。在漢族使者的指導(dǎo)下，吐蕃人開(kāi)始廣泛養(yǎng)蠶、繅絲，絲織業(yè)在西藏自治區(qū)取得了顯著的進(jìn)展。此外，唐朝的制陶、土木建筑、冶金、農(nóng)具制造、碾米、釀酒、造紙等技術(shù)在吐蕃地區(qū)得到傳承和推廣，為吐蕃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了重要作用。
加強(qiáng)唐蕃之間文化交流
文成公主入藏時(shí)攜帶了六十部醫(yī)學(xué)著作和多種醫(yī)術(shù)，同時(shí)攜帶了歷法、經(jīng)史、詩(shī)文、字典、詞典等相關(guān)典籍。這些書(shū)籍和文成公主在吐蕃提倡的一些改革，進(jìn)一步推動(dòng)了唐蕃文化的交流和吐蕃文化教育事業(yè)的發(fā)展。在文成公主入吐蕃后，得益于松贊干布的倡導(dǎo)和推動(dòng)，吐蕃人開(kāi)始學(xué)習(xí)唐朝文化，同時(shí)，松贊干布還派出吐蕃貴族們的子弟，請(qǐng)求進(jìn)入國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》，又請(qǐng)?zhí)瞥娜说淦浔硎琛５介L(zhǎng)安學(xué)習(xí)的吐蕃人很多取得成就，如唐高宗時(shí)吐蕃使臣仲琮，唐中宗時(shí)使臣明悉獵。吐蕃原本沒(méi)有文字，但在文成公主的勸導(dǎo)下，松贊干布創(chuàng)造了文字，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展需求。文成公主帶來(lái)的樂(lè)隊(duì)也傳入吐蕃，推動(dòng)了藏樂(lè)的發(fā)展。文成公主攜帶的有關(guān)天文歷法的書(shū)籍，對(duì)藏歷的完善和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。她還整理了許多醫(yī)學(xué)著作，因此后來(lái)的藏醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)療技術(shù)方面都受到了漢醫(yī)學(xué)的影響。在風(fēng)俗習(xí)慣方面，文成公主進(jìn)藏后促進(jìn)了唐蕃民俗的融合。文成公主不喜歡吐蕃人的赭面習(xí)俗（把臉涂成赤褐色的習(xí)俗），松贊干布下令禁止吐蕃人的赭面習(xí)俗，并自己脫下氈裘，穿上紈綺，逐漸仰慕唐風(fēng)。直到現(xiàn)在，在西藏自治區(qū)地區(qū)仍然保留了許多唐代漢族的生活方式和習(xí)俗。與此同時(shí)，漢族也吸收了許多藏族文化，如吐蕃傳統(tǒng)的馬球游戲、婦女流行的椎髻、赭[zhě]面等文化元素傳入中原地區(qū)，豐富了漢族文化的內(nèi)涵。
倡興吐蕃佛教傳播
文成公主是一位虔誠(chéng)的佛教信徒，她在進(jìn)入吐蕃時(shí)攜帶了一尊十二歲釋迦牟尼佛的身像和大量佛教經(jīng)典，同時(shí)還為吐蕃傳入了寺院建造法式及寺院法規(guī)。文成公主精通星算和風(fēng)水等術(shù)，根據(jù)她的觀察和計(jì)算，松贊干布在風(fēng)水不利的地方建造了許多佛寺和佛塔，改善了風(fēng)水，從而推動(dòng)了佛教在西藏的興盛。她協(xié)助松贊干布興建了大昭寺和小昭寺，這兩座寺院綜合反映了藏、漢、尼等不同民族的建筑風(fēng)格。同時(shí)，文成公主也是吐蕃翻譯漢地佛經(jīng)的倡導(dǎo)者，松贊干布大力支持文成公主在吐蕃從事佛事，因此，漢地的佛像、佛經(jīng)、佛寺的制度以及漢地的僧侶進(jìn)入吐蕃，并推動(dòng)了佛教的傳播。
助力吐蕃鞏固政權(quán)
松贊干布仿效盛唐時(shí)期的各級(jí)官銜及其職權(quán)分配方式，建立了吐蕃的官職體系，同時(shí)吐蕃的軍事管理組織也與唐朝的府兵制相似。此外，吐蕃政權(quán)還模仿了唐朝皇帝的年號(hào)制度，制定了自己的年號(hào)?？偟膩?lái)說(shuō)，吐蕃政權(quán)借鑒的盛唐時(shí)期的管理方式，在鞏固政權(quán)、完善制度和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用。
拓展高原絲綢之路
文成公主入藏和親對(duì)高原絲綢之路的拓展發(fā)揮了關(guān)鍵作用。首先，吐蕃通過(guò)熱情接待和保護(hù)往來(lái)使者，激發(fā)了雙方進(jìn)行互訪和商貿(mào)活動(dòng)的積極性。其次，通過(guò)修復(fù)道路、整頓驛站，確保了高原絲綢之路的暢通。再次，通過(guò)協(xié)調(diào)雙方關(guān)系，不斷排除了高原絲綢之路上的障礙。這些舉措共同促進(jìn)了高原絲綢之路的擴(kuò)展。
歷史評(píng)價(jià)
唐代嶺南詩(shī)人陳陶在《隴西行》一詩(shī)中評(píng)價(jià)說(shuō)：“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家。”
公元823年，唐朝和吐蕃結(jié)立大和盟約后在唐蕃會(huì)盟碑上刻下了盟文，該盟文中評(píng)價(jià)道：“松贊干布和李世民和葉社稷如一，在貞觀之年，迎娶文成公主至贊普牙帳，此后，棄隸縮贊與李隆基重協(xié)社稷如一，更續(xù)姻好?！?/p>
相關(guān)爭(zhēng)議
進(jìn)藏路線
《舊唐書(shū)》和《新唐書(shū)》中沒(méi)有明確記錄文成公主具體的進(jìn)藏線路，因此關(guān)于這一路線，學(xué)術(shù)界形成了多種觀點(diǎn)。學(xué)者黃顯銘先生在《文成公主入藏路線初探》一文中，提出文成公主可能由康巴藏區(qū)入藏，具體路線為從長(zhǎng)安經(jīng)過(guò)寶雞市、天水、文縣、松潘縣、金川、丹巴縣，沿著魚(yú)通河谷到達(dá)康定市、木雅，最終到達(dá)金沙江河谷，經(jīng)過(guò)鄧柯、玉樹(shù)、唐古拉山口、黑河，最終抵達(dá)拉薩。崔德明博士在《中國(guó)古代和親史》一書(shū)中認(rèn)為，文成公主可能由青海省入藏，沿途經(jīng)過(guò)鳳翔府、秦州、臨夏回族自治州，最終到達(dá)龍支城（民和回族土族自治縣古），然后抵達(dá)樂(lè)都區(qū)等地，一路達(dá)到柏海，最終于藏歷四月十五日抵達(dá)拉薩。學(xué)者崔永紅先生在《文成公主與唐蕃古道》一書(shū)中認(rèn)為，文成公主可能由青海入藏，經(jīng)過(guò)甘、青、藏一帶的藏族歷史悠久的大道，途經(jīng)天水、臨洮縣、蘭州市、樂(lè)都等地。
而西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院高思莉在其論文《文成公主入藏路線析疑》中指出，黃顯銘、崔德明、崔永紅的觀點(diǎn)可以分為兩類(lèi)，一種主張文成公主經(jīng)唐蕃古道南線由四川入藏，一種主張文成公主經(jīng)唐蕃古道北線入藏。高思莉認(rèn)為，史書(shū)對(duì)文成公主入藏的護(hù)送隊(duì)伍和路線都沒(méi)有詳細(xì)的記載，根據(jù)新的文獻(xiàn)考證，王濤可能是文成公主使團(tuán)中的重要成員之一。在貞觀十五年（公元641年）前后，唐蕃古道北線地區(qū)存在復(fù)雜而激烈的民族矛盾。護(hù)送隊(duì)伍中的重要成員王濤對(duì)唐蕃古道南線情況熟悉，而且有唐蕃相連的地理優(yōu)勢(shì)和唐軍的強(qiáng)大威勢(shì)，因此選擇經(jīng)唐蕃古道南線入藏是更為明智的選擇。《西藏王統(tǒng)紀(jì)》和傳統(tǒng)藏戲《文成公主》中對(duì)入藏經(jīng)歷和路線的記錄與貞觀十五年（公元641年）左右四川松州周邊地區(qū)的實(shí)際情況相符，相關(guān)地名直接指向了唐蕃古道南線地區(qū)。結(jié)合敦煌古藏文文獻(xiàn)，可以看到文成公主一行在通過(guò)唐蕃古道南線進(jìn)入吐蕃后并沒(méi)有直接前往邏些，而是繞道北上進(jìn)入青海與松贊干布匯合，然后再經(jīng)唐蕃古道北線的西段最終抵達(dá)邏些。
軼事典故
六難婚使
貞觀十四年（公元640年），松贊干布派遣大相噶爾·東贊帶著五千兩黃金和相當(dāng)數(shù)量的其他珍寶，前往長(zhǎng)安求親。當(dāng)時(shí)，波斯、霍爾、格薩和印度等處的使團(tuán)也紛紛派使者到唐朝求娶文成公主。為了做得公平合理，就決定讓婚使們比賽智慧，于是李世民頒布命令，要求前來(lái)求親的使者先解答六個(gè)難題，解答出的國(guó)家將獲得與唐朝結(jié)親的資格，這便是歷史上的“六難婚使”（又稱“六試婚使”）。
一難婚使：唐太宗要求各國(guó)婚使將一段綾緞穿過(guò)九曲明珠。各國(guó)婚使無(wú)法應(yīng)對(duì)，唯有祿東贊將絲線系在螞蟻腰間，另一端系在綾緞上，并在九曲孔眼一端涂上蜂蜜。螞蟻聞到蜜香，緩緩穿過(guò)孔眼，綾緞也成功穿過(guò)了九曲明珠。
二難婚使：唐太宗要求各國(guó)婚使辨認(rèn)100匹母馬和100匹小馬駒的母子關(guān)系。各國(guó)婚使無(wú)法辨認(rèn)出一對(duì)，但噶爾·東贊先將母馬和馬駒分開(kāi)圈養(yǎng)，只給馬駒喂食而不給它們喝水。第二天，將小馬駒放回母馬群中，由于它們口渴難耐，紛紛撲向母馬吃奶，很容易就分辨出了母子關(guān)系。
三難婚使：李世民要求婚使們一天之內(nèi)喝完100壇酒，吃完100只羊，還要揉好羊皮?；槭箓兇颐M(jìn)食，很快爛醉如泥，沒(méi)能完成任務(wù)，且鬧出許多笑話。祿東贊則讓隨從慢慢吃肉、喝酒，邊揉羊皮邊消化食物，直到酒干肉盡時(shí)羊皮也揉好了。
四難婚使：唐太宗將100段粗細(xì)相同的木頭擺在一起，要求婚使們分辨樹(shù)根和樹(shù)梢。其他婚使都未能做到，只有噶爾·東贊讓人將木頭全部投入河中，木頭根部沉重而自然向下，木頭梢部就向上漂浮了。
五難婚使：當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安皇宮的官邸房屋連綿一片，道路蜿蜒曲折，為了測(cè)試大家的觀察辨別能力，唐太宗特意在半夜三更擂鼓召見(jiàn)眾婚使。祿東贊意識(shí)到這是一場(chǎng)突如其來(lái)的考驗(yàn)，事先在各個(gè)路口留下了明顯的標(biāo)記，深夜結(jié)束宴席后，根據(jù)這些標(biāo)記迅速回到了自己的住處。
六難婚使：唐太宗讓各國(guó)婚使在300名相貌相似、衣著一樣的宮女中準(zhǔn)確地辨認(rèn)出文成公主。祿東贊事先從文成公主的奶娘處了解了她的容貌特征，從她頸邊的小痣上認(rèn)出了文成公主。
唐太宗見(jiàn)祿東贊聰明過(guò)人，意識(shí)到松贊干布也非等閑之輩，于是答應(yīng)將文成公主嫁給松贊干布。
日月山與倒淌河
相傳在文成公主離別父母、離開(kāi)長(zhǎng)安后，她跋山涉水，歷經(jīng)艱辛來(lái)到荒漠高原。隨著離親人和故鄉(xiāng)的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，她開(kāi)始思念遙遠(yuǎn)的長(zhǎng)安父母?；貞浧鹉赣H臨別時(shí)贈(zèng)送的一面"日月寶鏡"，母親告誡她在懷念親人時(shí)，可透過(guò)寶鏡看到母親。急忙取出寶鏡，雙手捧著照了起來(lái)，本想看到母親，卻驚訝地發(fā)現(xiàn)鏡中映照出的是自己憔悴的愁容。一時(shí)氣憤之下，將寶鏡摔在地上。出乎意料的是，寶鏡一落地，竟化為一座高山，后人稱之為日月山。
在經(jīng)過(guò)日月山后，文成公主還要渡過(guò)一條河。傳說(shuō)她到達(dá)此地，不得不放棄車(chē)輛，改為騎馬前行，深感離家愈遠(yuǎn)，不禁哭泣。天地似乎也為之感動(dòng)，原本東南流向的河水突然倒流向西北，這條河流也因此被命名為倒淌河。盡管這是地殼變化導(dǎo)致的特殊現(xiàn)象，與天地神靈無(wú)關(guān)，卻折射出人們對(duì)文成公主的深切思念。如今，日月山和倒淌河位于青海省西寧市附近的青藏公路旁。
后世紀(jì)念
綠度母像
度母，全名圣救度佛母，又稱多羅母，是觀音菩薩的化身，共有21種，被稱為二十一度母。其中，綠度母被認(rèn)為是最早且最重要的度母，因其全身呈綠色而得名。在藏傳佛教中，綠度母被認(rèn)為具有拯救眾生脫離各種苦難的功能，因此又被稱為救八難度母。文成公主在藏傳佛教中被視為綠度母的化身，在藏族中被世代供奉于寺院，受到廣泛崇敬，香火鼎盛。
松贊干布時(shí)期，派遣使者噶爾·東贊前往長(zhǎng)安向唐朝求親，帶去一尊以六公斤黃金制作的綠度母像作為禮物。李世民將其供奉在開(kāi)元寺中。文成公主入藏前，請(qǐng)求唐太宗將開(kāi)元寺中的國(guó)寶——釋迦牟尼佛十二歲等身像一同帶至藏地。盡管唐太宗感到有些不舍，但最終同意了這一請(qǐng)求。隨著佛像的離去，其蓮花座仍留在開(kāi)元寺中。后來(lái)，唐太宗巡視開(kāi)元寺時(shí)，看著蓮花座空無(wú)一物，揣摩在這蓮花座上供奉何種佛像為宜，此時(shí)，綠度母突然發(fā)聲，表示由其來(lái)替釋迦牟尼佛度化眾生。于是，綠度母就被安置在蓮花座上。康熙四十二年（公元1703年），康熙巡游到長(zhǎng)安時(shí)，在該地修建了廣仁寺，并將開(kāi)元寺的綠度母像以及巨光天母像和一髻天母像轉(zhuǎn)移至廣仁寺進(jìn)行供奉。從此，廣仁寺成為漢地唯一的綠度母主道場(chǎng)。如今，廣仁寺坐落于西安市明城墻內(nèi)西北角，寺內(nèi)的藏經(jīng)閣供奉著文成公主像。
藏王墓
藏王墓位于西藏自治區(qū)山南市瓊結(jié)縣，為公元7至9世紀(jì)吐蕃王朝贊普的墓葬群，占地面積約385萬(wàn)平方米，是中國(guó)境內(nèi)海拔最高的王族墓葬群，被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。該墓地包含189座墳冢，呈排列式埋葬，每排5至7座。墓葬的基本形制大致相同，均為方形平頂，部分由于長(zhǎng)期風(fēng)雨侵蝕而呈現(xiàn)圓形平頂。據(jù)史書(shū)記載，松贊干布、文成公主以及前后數(shù)代吐蕃贊普都安葬于此。
文成公主廟
文成公主廟坐落在青海省玉樹(shù)藏族自治州玉樹(shù)市結(jié)古鎮(zhèn)以南約25公里處的貝納溝。這座廟宇是一座獨(dú)立的藏式平頂建筑，總共分為三層，通高9.5米，長(zhǎng)10.9米，寬10.3米，總面積約100多平方米。廟內(nèi)有12根頂柱，其中8根直立至天頂，而其他4根則矗立在石壁上。廟宇的正中央供奉著文成公主的坐像，她端坐于獅子蓮花座上，從坐像頭部到地面高近8米。坐像兩側(cè)分布著上下兩層的站立佛像共8尊，高度均在3米以上，這些佛像是通過(guò)在石壁上雕鑿成形后施以彩繪，呈現(xiàn)出與泥塑佛像無(wú)異的效果。佛像雕刻細(xì)致入微，造型質(zhì)樸敦厚，生動(dòng)逼真，表現(xiàn)出純正的唐代風(fēng)格。廟內(nèi)的兩側(cè)墻壁上繪有兩位活佛的畫(huà)像，這是為紀(jì)念當(dāng)年為建廟立功的人物而設(shè)。
相傳在唐貞觀十五年（公元641年），文成公主經(jīng)過(guò)此地時(shí)曾做短暫停留，她教導(dǎo)當(dāng)?shù)夭刈迦罕姼N、紡織等技藝，因而深受藏族人民的喜愛(ài)。為了永久紀(jì)念她，人們?cè)谑谏系窨塘怂男蜗?。后?lái)，為了更好地保護(hù)這些雕像，修建了廟宇。廟宇面向南方，依山傍水，環(huán)境幽靜，風(fēng)景宜人。這里一年四季香火不斷，酥油燈晝夜長(zhǎng)明，吸引了許多藏漢群眾絡(luò)繹不絕前來(lái)朝拜，同時(shí)也吸引了一些游客，他們跋涉山川，前來(lái)此地瞻仰。現(xiàn)文成公主廟已被列為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。
布達(dá)拉宮壁畫(huà)
布達(dá)拉宮坐落于西藏自治區(qū)拉薩市市區(qū)西北的瑪布日山上，是宮堡式古建筑群。公元7世紀(jì)三十年代，吐蕃第三十三代贊普松贊干布遷都拉薩，開(kāi)始興建布達(dá)拉宮作為王宮。多年來(lái)，布達(dá)拉宮收藏了豐富的歷史文物和工藝品，其中，占地5萬(wàn)多平方米的色彩鮮艷、栩栩如生的壁畫(huà)頗具特色。在布達(dá)拉宮的眾多壁畫(huà)之中，有一部分便描繪了文成公主進(jìn)藏一路遇到的艱難險(xiǎn)阻，以及文成公主帶著唐太宗賜予的豐厚嫁妝，由大臣李道宗護(hù)送，率領(lǐng)大量隨從、文武官員和工匠藝人隨行，迎娶出嫁的盛況；這些壁畫(huà)構(gòu)圖精巧，生動(dòng)地再現(xiàn)了文成公主抵達(dá)拉薩時(shí)受到熱烈歡迎的場(chǎng)面及公元7世紀(jì)漢藏兩民族友好相處的場(chǎng)景。
小昭寺
小昭寺座落于西藏自治區(qū)拉薩市八廓街以北約500米處，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。該寺建于吐蕃松贊干布時(shí)期，由文成公主親自督飭，動(dòng)用藏族和漢族工匠，以佛寺樣式為基礎(chǔ)，結(jié)合了漢地佛寺和藏地建筑的特點(diǎn)。寺廟坐西朝東，由前庭、后殿（高三層）、門(mén)樓、轉(zhuǎn)經(jīng)回廊等附屬設(shè)施組成。盡管早期建筑已經(jīng)不存在，但現(xiàn)存的殿堂為后期修建所得。
在小昭寺內(nèi)，最初供奉文成公主從長(zhǎng)安帶來(lái)的釋迦牟尼十二歲等身佛像，后遷至大昭寺，改為供奉尼泊爾尺尊公主帶來(lái)的釋迦牟尼八歲等身像。小昭寺是藏傳佛教格魯派上密院進(jìn)行修法的場(chǎng)所。在明清兩代，該寺備受重視，愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷曾親賜“者閣真鏡”匾額以表彰其重要地位。
文藝影視
參考資料 >
回到拉薩！闊別十一載 主播“言”說(shuō)見(jiàn)聞.今日頭條.2025-08-07
《文成公主》.豆瓣.2023-11-15
《松贊干布》.豆瓣.2023-11-15
《文成公主》.豆瓣.2023-11-15
文成公主.豆瓣.2023-11-15
《文成公主》.豆瓣.2023-11-15