阿羅憾（Abraham/Wahrām；公元616-710年），又稱瓦赫蘭、亞伯拉罕大帝。出身于波斯王族，是波斯皇帝伊嗣俟三世之子，后統領波斯，被唐及天授人稱為“波斯帝國大酋長”。
阿羅憾的名字，在伊朗缽羅婆文中，正是傳說中的救世英雄瓦赫蘭，遂眾望所歸，具有很大的影響力，被眾人視為神通廣大的瓦赫蘭。作為波斯薩珊王朝殘存勢力的代表，其功績聞名西域，李治派出使臣邀請他入唐。到唐都洛陽后，任右領使將軍，又充拂林國(東羅馬帝國)諸藩招慰大使，于東羅馬西界立碑，得到西方各國的愛戴，保持了西方的長久安定。
693年“亞洲大戰”爆發，阿羅憾肅清西方諸國勢力，居功甚偉。694年，為武則天召集世界各國元首，建造“大周萬國頌德天樞”。景云元年(公元710年)四月一日，去世于洛陽市私宅，享年95歲。葬于建春門外大街東端的波斯王陵區(今洛陽偃師高龍鎮高崖村南)。
清朝末年，《阿羅憾墓志銘》出土于河南洛陽，后流入日本，現存于東京國立博物館被列為頂級文物。
人物生平
生于波斯
阿羅憾是波斯帝國薩珊王朝皇帝伊嗣俟三世的兒子，出生于公元615年。公元651年秋，波斯國伊嗣俟阿姆河戰敗，殉難于木鹿城。王子阿羅撼統領波斯王族和余部逃到吐火羅(今天的阿富汗和巴基斯坦北部)。此后，波斯與吐火羅聯軍對阿拉伯軍團進行反攻，一度奪回波斯東北地區。
阿羅憾是波斯薩珊王朝殘存勢力的代表之一，出身于王族，被眾人視為神通廣大的瓦赫蘭。阿羅憾力主與唐帝國結盟以推動復國運動，從而對抗阿拉伯帝國（阿拉伯帝國）。
受邀來華
李治顯慶年間(公元656年—661年)，因阿羅憾“功績有稱，名聞西域，出使召至來此”。阿羅憾到達唐都洛陽后，被任命為右領使將軍。
這樣的待遇是非常罕見的，一般多是西域國家遣使中國，很少中國遣使邀請異國王族來華。這是由于在《贊德·瓦赫蘭·耶斯恩》中，千年之末會有一個名叫瓦赫蘭的英雄降生，幫助救世主烏希達爾。阿羅憾的名字在缽羅婆文中正是瓦赫蘭，遂眾望所歸，具有很大的影響力。他又力主與唐朝結盟以推動復國運動。這正符合唐朝當時倚重波斯王族，號召阿姆河至印度河流域的民眾，建立羈體制的戰略構想。
出使羅馬
公元663-668 年，東羅馬遷廷意大利。大致在這五年間，阿羅憾擔任拂林國(東羅馬帝國)諸藩招慰大使，奉命出使東羅馬帝國，其目的是聯合東羅馬，共同抗擊阿拉伯人。
由于拜占庭帝國皇帝君士坦丁二世在阿拉伯帝國軍隊的攻擊下，一度將宮廷從君士坦丁堡遷到意大利，阿羅憾大概在意大利宮廷見到這位東羅馬皇帝，并立碑紀念——即“于拂西界立碑” 。阿羅憾在東羅馬西界立碑，得到了西方各國的愛戴，保持了西方的長久安定。阿羅憾拜訪羅馬皇帝
建造天樞
693年，天授長壽二年，第一次亞洲大戰爆發，西突厥、吐蕃、后突厥汗國、窒韋入侵武周，而阿羅憾則肅清西方諸國勢力，使之沒有卷入戰事，居功甚偉。武周延載元年（694年），阿羅撼“為則天大圣皇后召諸藩王，建造天樞”。天樞全稱“大周萬國頌德天樞”，建于洛陽皇城端門外，位居世界三大紀功柱（中國武周王朝天樞、羅馬帝國圖拉真紀功柱、孔雀王朝阿育王石柱）之首，標志著中國古代國際地位達到頂峰，是武周帝國屹立于世界之巔，統領萬國、協和萬邦的見證。
天樞的建造在世界冶金史上有重要的地位，李約瑟博士（Joseph Needham, 1900-1995）很早就注意到這一點，他把天樞視為宏偉的紀念碑。
逝世洛陽
景云元年(公元710年)四月一日，阿羅憾去世于洛陽私宅，在世享年95歲。葬于建春門外大街東端的波斯王陵區(今洛陽偃師高龍鎮高崖村南)。
親屬成員
父親：伊嗣俟三世
弟弟：卑路斯
兒子：居洛（庫思老） 、俱羅
軼事典故
救世英雄
阿羅憾的事跡，在伊朗缽羅婆文宗教文獻中，融入了千年之末救世英雄瓦赫蘭的傳說中。
在伊朗傳本《本達希申》中，瓦赫蘭出現在伊嗣俟之子敗亡之後，他是作為第四千年末的救世英雄出現的。但是實際上這些描寫反映了龍朔年間（661－662）的中亞形勢。
阿羅憾的名字在缽羅婆文中正是瓦赫蘭，遂眾望所歸，具有很大的影響力。
《贊德·瓦赫蘭·耶斯恩》中關於瓦赫蘭的傳說，可能被薩珊王族利用作為政治宣傳，目的是為伊朗合法君主的復辟制造輿論。利用啟示錄之類的宗教文獻作為政治宣傳的工具，也見於其他文化傳統，比如猶太人當中就有這種情況。
瓦赫蘭作為宗教預言中的救世英雄，應在阿羅憾身上，使阿羅憾得以在幫助唐朝設置吐火羅諸羈縻府州的活動中發揮至關重要的作用。
相關爭議
人物身份
學者認為阿羅撼恰是卑路茲的親兄長瓦赫蘭。在瑣羅亞斯德教的文獻里，有首詩獻給瓦赫蘭，即《奇跡般的瓦赫蘭就要到來》。
不少學者認為阿羅憾的原名當為Abraham（亞伯拉罕）。
1958年，羅香林先生認為阿羅憾即景教碑“所云于武則天時為景教效力之僧首羅含”，蓋同名異譯。朱謙之教授等人亦贊成此說，若果真如此，《阿羅憾墓志銘》的重要性，就不是一般景教信徒墓志可比的。
宗教信仰
阿羅憾墓志刊布以來，引起諸多討論，主要焦點在于阿羅憾是否是景教（基督教聶斯脫里派）徒。
贊成阿羅憾是景教徒的中外學者，包括日本東洋史學家羽田亨、佐伯好郎、桑原隔藏、石田干之助，張星垠、向達、羅香林、蒲立本、饒宗頤、謝海平、朱謙之、方豪、朱杰勤、姜伯勤、林梅村等；
反對或質疑的則包括復一雄、岑仲勉、伊藤義教、富安敦、達菲納、塞雷蒂、吳昶興等。
當然，《阿羅憾墓志銘》主要不是談及他的宗教生活的，而是像普通碑銘一樣追述墓主人的生平，彰顯其輝煌事跡。中國基督教三自愛國運動委員會主席徐曉鴻傾向于其與景教有關，所以謹將其墓志譯出，以便對其內容有更多的了解。
后世紀念
陵墓
阿羅撼的兒子俱羅等人，將其葬于建春門外大街東端的波斯王陵區(今洛陽偃師區高龍鎮高崖村南)。
墓志銘
《阿羅憾墓志銘》創作于唐景云元年（景龍4年）(710年)。
出土于清朝末年洛陽東南郊樓子村附近。后流入日本，現存于東京上野日本國立博物館。
1909年，托忒克·端方在《陶齋臧石記》卷二十一中首次將墓志錄文公布。這方墓志字跡不是很清楚，錄文缺少了7個字。
1917年，羅振玉輯《芒洛冢墓遺文》收入此墓志錄文。日本史學家羽田亨、桑原騭藏、張星娘、向達、朱杰勤、林梅村等先后撰文論及此墓志。
1995年，林梅村先生發表的論文，根據上下文補錄其中的五個字，用（）表示林先生的補字。墓志共18行，每行約17字。這是一方比較重要的墓志，不僅許多學者認為其與景教有關，更因為墓主的特殊身份引人遐想。
《阿羅憾墓志銘》原文：“大唐故波斯帝國大酋長，右屯衛將軍上柱國、金城郡開國公波斯君丘之銘。君諱阿羅憾，族望波斯國人也。顯慶年中，高宗天皇大帝以功績有稱，名聞（西域），出使，召至來此，即授將軍北門（右）領使，侍衛驅馳，又充拂林國諸蕃招慰大使，并于拂林西界立碑，峨峨尚在。宣傳圣教，實稱蕃心。諸國肅清，于今無事，豈不由將軍善導者，為功之大矣。又為則天大圣皇后召諸蕃王，建造天樞，及諸軍立功，非其一也。此則永題麟閣，其于識終，方畫云臺，沒而須錄。以景云元年四月一日，暴憎過隙，春秋九十有五，終于東都之私第也。風悲壟首，日慘云端，聲哀烏集，淚（落）松干。恨泉扁之寂寂，嗟去路之長嘆。嗚呼哀哉！以其年□月□日，有子俱羅等，號天罔極，叩地無從。警雷繞墳，銜淚（刊）石，四序增慕，無輟于春秋。二禮克修，不忘于生死。卜君宅屯，葬于建春門外，造丘安之，禮也。”
人物評價
精神支柱
即使在阿羅憾離開中亞、返回天寶，卑路斯、泥涅師師相繼敗亡以後，伊朗族裔還可以把阿羅憾的業績融合進瓦赫蘭的神話中去，繼續作為鼓舞他們抵抗大食人的精神支柱。
參考資料 >