坤卦，是《周易》六十四卦第二卦。坤為地（坤卦）柔順伸展。代號(hào)是0:0，代表主卦的陽數(shù)為0，客卦的陽數(shù)也為0。卦辭曰：“元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷；后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。”此卦全為陰爻，代表順從之意。此外，坤卦也是十二辟卦之一，配以建亥之月即夏歷十月。
坤卦，上坤下坤，下坤為主，上坤為客。坤為地，坤坤重疊，象征無疆無際的大地，表示最純粹之陰、最柔順的品質(zhì)可承載萬物，德合無疆。故《說卦傳》言：坤，以地為象，以順為義。坤卦與乾卦一樣都有“元，亨，利，貞”四德，乾德以“統(tǒng)天”為本，坤德以順天為前提，所以乾剛坤柔、乾健坤順，乾之“四德”無所限制，坤之“四德”則限于“牝馬”“后得主”“安貞吉”等義。《乾》為天，《坤》為地，《乾》為陽，《坤》為陰，《乾》為父，《坤》為母，《周易》將《乾》《坤》兩卦安排在六十四卦之首，確實(shí)有些天地陰陽互生萬物之含義。《周易》以坤卦繼乾卦之后，寓有天尊地卑、地以承天的意旨。全卦在于揭示陰與陽既相對立、又相依存的關(guān)系，但陰處于附從的、次要的地位，依順于陽而存在、發(fā)展。
坤卦卦名在帛書本中又寫作川，川為水，在通行本中變成了坤，指地，而在《歸藏》中又作輿，這一卦名的演變緣由尚無確切的解釋。此外，鄭玄、孔穎達(dá)等認(rèn)為《歸藏》中坤為第一卦，乾為第二卦。
卦名
坤卦，帛書本作“川”，上坤下坤，下坤為主，上坤為客。坤為地，坤坤重疊，象征無疆無際的大地，表示最純粹之陰、最柔順的品質(zhì)可承載萬物，德合無疆。故《說卦傳》言：坤，以地為象，以順為義。
六十四卦所題卦名之字基本都見于卦辭、爻辭，但坤卦卦名不是出自卦爻辭，而是根據(jù)卦爻之義得名。坤卦卦爻辭與“地”“川水”無明顯聯(lián)系，但卦爻辭的“攸往”“得朋”“喪朋”等與出行貿(mào)易有關(guān)，而水泉之性流通遍布，貨幣流通似之，所以《說卦》解釋說“坤為布”(布，指貨幣)。川水穿地而行，為陰，陰積而為地。故卦名為川，后又作坤，指地。《歸藏》未明為何字，其音義與“輿”有關(guān)。
此外，坤卦也是十二辟卦之一，配以建亥之月即夏歷十月。
卦辭
卦辭原文及譯文
原文：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
譯文：坤卦，它象征著大地，大地有元始之生，亨通之利，有利于像雌馬一樣守持正道。君子若要與人有來往，就要隨著別人的后面，讓別人來做主，必有利益，若是搶先或居首位，就會(huì)迷失方向。往西南會(huì)得到朋友，往東北則會(huì)喪失朋友。安分守正就會(huì)吉利。
哲學(xué)解讀
《周易正義》認(rèn)為乾坤二卦是一體的，乾卦象征天，坤卦象征地。天能生萬物，大地也能生萬物，所以坤卦和乾卦一樣具有元亨利貞四種美德。二卦區(qū)別在于乾以統(tǒng)領(lǐng)為本，坤以順承為本，所以乾剛坤柔。《周易集解》認(rèn)為，由于乾卦純陽，坤卦純陰，所以坤卦卦辭以雌馬為象征，不同于乾卦以龍為象征。《周易集解》引用易學(xué)家盧氏縣之說，認(rèn)為由于坤卦象征著妻道、臣道，因此它只能后而不先，如果是先行則容易迷失。此外，易學(xué)家尚秉和在《周易尚氏學(xué)》中利用十二辟卦圖將“西南得朋，東北喪朋”解釋為坤居西北亥位，陰氣逆行，沿西南方向前行遇“陽”漸盛，若沿東北方向前行則失“陽”漸盡。“安貞吉”是對得朋喪朋的總結(jié)，意思是坤要安順守正、陰陽相配才會(huì)吉祥。
坤與乾同為天地之門戶，是以純陰來象征“含弘廣大”的大地有“德合無疆”的內(nèi)涵。如果說乾象以“剛健中正”的純粹來張揚(yáng)“自強(qiáng)不息”的君子之行，那么坤則以“柔順利貞”的寧靜來表彰“厚德載物”的君子之美。德載物"的君子之美。在坤象中，我們看到君子的美德是由表及里地得到體現(xiàn)，在初六的爻辭中，這種體現(xiàn)主要是啟發(fā)人們要“馴致其道”，只有順從、順應(yīng)其道，才能達(dá)到“利”的境界。體現(xiàn)在六二爻辭上，就是以“直方大”的地象來修養(yǎng)“正直方大”的君子之德，正如《論語》所言“德不孤，必有鄰”。美德，不僅本身代表著力量，而且它還會(huì)聚集更多的力量。養(yǎng)成并聚集了道德之后，就會(huì)有所行動(dòng)，故坤六三以“舍章”之美德、善才而“從王事”。然而，六三的可貴之處就在于雖有所及我，卻不自恃其“成”，因而能善始善終。
老子云“天得一而清，地得一而寧”，地象的道德不僅在于她的“含弘光大”與“厚德載物”，還在于她有安寧沉靜的、如月光一樣溫柔靜美的儀態(tài)。順至坤六四之“括囊無咎”，其內(nèi)斂矜持的意蘊(yùn)里，仿佛能將一顆躁動(dòng)的心沉浸在那靜謐柔美的月光里。至于六五的“黃裳元吉”是《象傳》所言“文在中”的敦厚之德與內(nèi)美之質(zhì)。至于上六的“其血玄黃”，在揭示陰極而“戰(zhàn)”的慘烈與悲壯時(shí)，更多地啟示人們物不可極，極則生多變，而且這種“變”是本象之中的變化，是一種異化的逆變，必然沒有好的結(jié)果。故乾卦“亢”則有“悔”，坤“極”就流“血”。
總而言之，坤道，即地道、妻道、臣道，她有安靜順從的品行，她有正直方大的儀態(tài)，她有含蓄內(nèi)斂的心性，她有含弘光大的“厚德”。正因?yàn)槿绱耍軐ⅰ包S中通理，正位居體”的內(nèi)美之質(zhì)“暢于四肢，發(fā)于事業(yè)”，因而成為六十四卦中唯一稱得上"美之至"的卦象。
彖傳原文及譯文
原文：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。
譯文：美德至極的大地啊，萬物的滋生依賴您，您順承天道，厚實(shí)的土地上承載著萬物，天地相合，陰陽相生的德性廣大無邊。您含育一切生命并使之發(fā)揚(yáng)光大，使萬物都能亨通和順。雌馬是地上的生物，它能馳騁在無邊無際的大地上，以柔順的性情安分守正。君子若爭先前行則易于迷失正道，若能隨順人后，就會(huì)走上正道。往西南方向前行，就會(huì)得到朋友，并且可以與朋友共赴前程。若向東北方向前進(jìn)，則會(huì)失去朋友，但最終還是會(huì)吉祥福慶。安分守正的吉祥，應(yīng)和著大地的美德而向無邊無際的遠(yuǎn)方展開。
“坤元”的美德不僅在于它有生育萬物的厚實(shí)博大，更重要的是，它還有柔順安正、含弘隨和的心量。上可以順承陽光的照耀而哺育萬物的生長，下可以安分隨順地承載萬物。這是因?yàn)閷?yīng)乾卦的坤卦有著陰柔之美和隨順而安的品性，它安于處下，安于在后。如果保持本性之正，則往往是吉利的；反之，如果違背自然規(guī)律，違背其內(nèi)在本質(zhì)而欲爭強(qiáng)、搶先，就會(huì)迷惘失道。
象傳原文及譯文
原文：地勢坤，君子以厚德載物。
譯文：廣大無垠的大地包含著隨順安分的美德。君子從中悟出做人的道理，以大地之德來修養(yǎng)自己的品德，這樣也能像大地一樣包容、承載萬物。
乾德在自強(qiáng)不息，坤德在厚德載物，其所以如此，就在于坤能知陽而守陰，知雄而守雌，有安于在下、隨和順從的美德。君子也應(yīng)從地理之情、地勢之性中頓悟出做人的道理，在具備自強(qiáng)不息的精神后，更應(yīng)該有厚德載物的心性和氣量。
爻辭
卦之初為尾，卦之上為首，陽爻為九，陰爻為六。
初六
原文：初六，履霜，堅(jiān)冰至。《象》曰：履霜堅(jiān)冰”，陰始凝也，馴致其道，至堅(jiān)冰也。
譯文：初六，當(dāng)你踩著微霜時(shí)，嚴(yán)寒與堅(jiān)冰也就即將來到。《象傳》說：踩著微霜即將迎來寒冬和堅(jiān)冰”，從時(shí)間上說，這說明已經(jīng)到陰氣開始凝結(jié)的時(shí)節(jié)，順從其中的規(guī)律看待事物，那么，結(jié)成堅(jiān)冰的時(shí)候也就自然到來。
初六，居坤卦之初，本為陽爻之位，然而陰氣已經(jīng)開始從地中升起，故作為坤卦之陰爻就要順從自然規(guī)律，使寒冬和堅(jiān)冰逐漸來到。因而朱熹就說：“其端甚微，而其勢必盛。”諺語有“冰凍三尺，非一日之寒”，君子應(yīng)有見微知著、審時(shí)度勢的能力。
六二
原文：六二，直方大，不習(xí)無不利。《象》曰：六二之動(dòng)，直以方也。“不習(xí)，無不利”，地道光也。
譯文：六二，正直、端方、宏大，雖然是不熟悉其事，也不會(huì)有不利的事發(fā)生。《象傳》說：六二的變動(dòng)，是堅(jiān)持方正的法則。“不學(xué)習(xí)，未必不利”，因?yàn)榈赜袕V大的道德。事物的變動(dòng)有變好的，也有變壞的。
六二爻因處于坤卦的中正之位，故這種變動(dòng)也是堅(jiān)持其方正之品性，這很符合廣大無邊的地勢所具有的美德。
六三
原文：六三，含章可貞，或從王事，無成有終。其中，“終”指終了、終點(diǎn)，也就是說即便沒有取得成就，主方也總會(huì)受到適當(dāng)?shù)膶Υ！断蟆吩弧昂驴韶憽保詴r(shí)發(fā)也。“或從王事”，知光大集團(tuán)也。
譯文：六三，蘊(yùn)含著陽剛之美德，所占問的事情是可行的；“或”作“有時(shí)”解，即有時(shí)跟隨君王去做事，成功之后，不要把功勞歸于自己，謹(jǐn)守為臣之道，這樣就能夠有好的結(jié)果（此句亦暗示有時(shí)若不跟隨君王做事，則可能無成無終）。《象傳》說：“蘊(yùn)含陽剛之美德，所占問的事情是可行的”，按照時(shí)機(jī)去發(fā)揮作用。“或者跟從君王去做事”，其智慧是廣博宏大的。
六三處陽爻之位而為陰爻，故有以陰爻包含陽爻的情形。其所占問之事是可行的，然而，若輔佐君王有功，則應(yīng)該不居功自大才能善終。
六四
原文：六四，括囊，無咎無譽(yù)。《象》曰：“括囊無咎”，慎不害也。
譯文：六四，束緊口袋，就不會(huì)有危害，也不要求贊譽(yù)。《象傳》說：“束緊口袋，就會(huì)使災(zāi)禍之事進(jìn)不來”，所以君子慎于言，就不會(huì)受到危害。
坤之六四爻以束緊口袋為喻，來說明括囊即可使內(nèi)無所出，也可使外無所入，勸說人在不當(dāng)言之時(shí)，就應(yīng)緘默其口。不求有功贊譽(yù)，但求無過無悔，正所謂君子之道“慎于言而敏于行”。第四爻的位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當(dāng)位，與第一爻不有應(yīng)。
六五
原文：六五，黃裳，李元吉。《象》曰：“黃裳元吉”，文在中也。
譯文：六五，身穿黃色裙裳，就很吉祥。《象傳》說：“身穿黃色裙裳，就很吉祥”，這是因?yàn)樗詼睾椭浴⒅泻椭绿幱谥姓弧?/p>
在中國文化中，黃色被尊為高貴的顏色，這是因?yàn)樗笳髦恋氐念伾聊苌L萬物，故深受人們的尊崇。六五在坤卦中居五爻，本為君王之位，然而，坤之道是為臣之道，為妻之道，因此，六五就有臣居君位之嫌，故欲安人心、定天下，就必須內(nèi)服中和之氣，如黃色服于下飾一樣。
上六
原文：上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。《象》曰：“龍戰(zhàn)于野”，其道窮也。
譯文：上六，龍?jiān)谠吧辖粦?zhàn)，流出青黃相雜的鮮血。《象傳》說：“龍?jiān)谠吧辖粦?zhàn)”，這是因?yàn)槔ぶ狭募冴幹酪呀?jīng)走到窮盡之處。
坤之所處之位在亥，臨戌在西北方，而西北為乾卦之位。乾為純陽，坤為純陰，坤運(yùn)行至戌亥之位，遇純陽之氣，故有一戰(zhàn)。這就是“陰陽相薄”的道理。
總論
《周易》以坤卦繼乾卦之后，寓有“天尊地卑”“地以承天”的意旨。統(tǒng)觀《坤》卦各爻辭的含義及其之間的演變關(guān)系，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，簡單地將《坤》卦理解為只是一種陰卦將是不恰當(dāng)?shù)模源罅x在于揭示“陰”與“陽”既相對立、又相依存的關(guān)系。在這對矛盾中，“陰”處于附從的、次要的地位，依順于“陽”而存在、發(fā)展。就卦象看，坤以“地”為象征形象，其義主“順”。卦辭強(qiáng)調(diào)：利于“雌馬”之“貞”，“后得主”以隨人，獲吉于“安貞”，均已明示“柔順”之義。六爻進(jìn)一步抒發(fā)“陰”在附從“陽”的前提下的發(fā)展變化規(guī)律：二處下守中，五居尊謙下，三、四或“奉君”或“退處”，皆呈“坤順”之德，而以二、五最為美善；至于初六“履霜”與上六“龍戰(zhàn)”，兩相對照，又深刻體現(xiàn)了陰氣積微必著、盛極返陽的辯證思想，正如《系辭上傳》所說的“一陰一陽之謂道。”《周易》一書發(fā)端于乾、坤兩卦，正反映了作者對陰陽辯證關(guān)系的具有一定深度的認(rèn)識(shí)；換言之，作者似乎流露出這樣一種觀點(diǎn)：陰陽兩種力量的相互作用，是宇宙間事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的源泉。
爭議
乾坤與坤乾
通行本《周易》中，第一卦為乾，第二卦為坤卦，即乾坤，如《周易正義》就將乾坤解釋為合體之物，乾為先、坤為后，象征天地的順序。但還有一種說法是商朝時(shí)代的《易》書，如《歸藏》之屬，其六十四卦以坤卦居首，乾卦次之，故稱坤乾而非乾坤。這一說法的文獻(xiàn)出處是《禮記·禮運(yùn)》載孔子曰：“我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾焉。坤乾之義，夏時(shí)之等，吾以是觀之”。鄭玄、孔穎達(dá)、王弼由此都認(rèn)為商朝時(shí)代的《易》書是坤乾而非乾坤。
坤卦辭
坤卦卦辭原文：“元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。”《周易正義》將“貞”解釋為“正”，因此諸如黃壽祺、張善文等學(xué)者通常將坤卦解讀為和乾卦一樣，具有“元亨利貞”四種美德。然而按照易學(xué)家王樹柟《周易釋貞》里的說法，認(rèn)為“貞”在此處的意思是“卜問”而非“正”，尚秉和也認(rèn)為“貞”在卦辭應(yīng)做“卜問”解釋，在其他地方則依據(jù)具體情況再解釋為“正”。如依這種說法，“元亨利貞”的“貞”則非《周易正義》解釋的四種美德之一，而所謂乾坤四德相同之說就不能成立。
坤六二
《坤》卦六二爻爻辭曰：“直方大，不習(xí)無不利。”諸如《周易正義》和《周易尚氏學(xué)》等通行的著作是從道德層面解釋“直方大”三個(gè)字，因?yàn)榫哂羞@三種美德才可以不習(xí)無不利，直方大與不習(xí)無不利構(gòu)成直接的因果關(guān)系。而王弼《周易注》、孔穎達(dá)主持編纂的《周易正義》中則不這樣認(rèn)為，他們認(rèn)為此爻的“直方大”說的是大地的特性，大地因?yàn)榫哂羞@些特性才可以任其自然，而物自生，因?yàn)榇蟮仨樅踝匀弧⒉患傩逘I，所以不學(xué)習(xí)也無往而不利。直方大與順應(yīng)自然、不假修營構(gòu)成因果關(guān)系，后者才與不習(xí)無不利構(gòu)成因果關(guān)系。
出處
坤卦出自《周易》，通行本為第二卦，帛書本則排第三十三。《周易》也稱《周易風(fēng)水》，簡稱《易》，中國現(xiàn)存最早的一部哲學(xué)著作，與《連山》《歸藏》合稱為“三易”。此書主要分為《經(jīng)》與《傳》兩部分，《經(jīng)》部原名為《周易》，《傳》為《經(jīng)》部的注釋。《周易》最初是殷末周初的人用來占卜算卦的方法，只有卦畫。在長期的演繹過程中，人們以陰陽符號(hào)為“爻”，每三爻成一卦，形成了八卦，通過八卦兩兩相重，形成六十四卦，并產(chǎn)生了解說這些卦形的卦辭、爻辭等文字。
卦爻辭的出現(xiàn)使《周易》成為卦形符號(hào)與語言文字相結(jié)合的一部特殊的哲學(xué)著作，這一部分被稱之為《周易風(fēng)水》。漢代將《易傳》與《周易風(fēng)水》合并形成了《周易》。現(xiàn)存《易傳》共七種十篇，又稱為“十翼”，即《系辭上》《系辭下》《彖上》《彖下》《象上》《象下》《文言》《序卦》《說卦傳》《雜卦傳》。十翼的創(chuàng)作宗旨均是在解釋《易經(jīng)》的大義，但各有側(cè)重點(diǎn)或特定的角度，是研究《易經(jīng)》的重要資料。
今本《周易》是經(jīng)由王弼注釋過后流傳至今的版本，也是目前廣泛流傳的版本，其經(jīng)文本身在戰(zhàn)國時(shí)代完成。今本《周易》包括卦象、卦名、卦辭、爻題、爻辭等內(nèi)容，也包含經(jīng)卦、筮法、占法、卦序等隱形結(jié)構(gòu)內(nèi)容。該書蘊(yùn)含豐富哲理，建立起了中原地區(qū)早期較為成熟的思想文化體系，對中國哲學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法治、美學(xué)等諸多方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。隨著近代對《周易》文本的研究和傳播，其在東南亞、歐美等國獲得了廣泛的關(guān)注，成為全球讀者關(guān)注的重要中國文本之一，國際學(xué)術(shù)界對于《周易》的研究已基本覆蓋傳統(tǒng)人文科學(xué)及社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。
參考資料 >
盧氏.山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心.2024-06-20