羅福頤（1905年-1981年）是一位古文字學(xué)家，他對各種古文字資料都非常熟悉。他的研究范圍包括青銅器、古璽印、戰(zhàn)國至漢代的竹木簡、漢魏石經(jīng)、墓志以及尺度、量器、鏡鑒和銀錠等。他曾任北京大學(xué)文科研究所講師、文化部副研究員和業(yè)務(wù)秘書、文化部國家文物局咨議委員會(huì)委員、中國考古學(xué)會(huì)理事、中國古文字學(xué)會(huì)理事以及杭州西泠印社有限公司理事等職務(wù)。他努力著述，著作達(dá)到了一百二十三種之多，以不使學(xué)識(shí)“黃土埋幽，與生俱盡”為目標(biāo)。1981年11月8日，他在北京去世，享年76歲。
人物經(jīng)歷
1905年年出生在清末浙江上虞望族是國學(xué)大師羅振玉家族。
七歲隨父僑居日本京都。
十三歲回國寓居天津市。受其父羅振玉熏陶，從小習(xí)古器物文字之學(xué)，兼摹古印。
青年時(shí)代的主要精力放在對古文字的整理輯錄上，也兼事篆刻。
四歲助其父摹寫《貞松堂集古遺文》，次年自《古璽文字征》《漢印文字征》各十四卷，附錄各一卷。
廿六歲編成《三代秦漢金文著錄表》。
1933年協(xié)助其父輯成《三代吉金文存》。此后獨(dú)立編成《清大庫史料目錄》《遼文續(xù)拾》《西夏文存》《傳世古尺圖錄》、《滿洲金石志》等書。
1939年進(jìn)入沈陽博物館工作。抗戰(zhàn)后遷居北京，任職于北京大學(xué)文科研究所。
1949年后調(diào)入文化部文物局工作。
1957年轉(zhuǎn)故宮博物院任研究員，從事璽印及古文字研究，在該領(lǐng)域貢獻(xiàn)良多。
文革中下放至湖北干校備受迫害。
文革中下放至湖北干校備受迫害。
1979年文物出版社匯集他晚年自刻一百七十枚與早年摹古印一百三十七枚共計(jì)二百零七枚印章出版《羅福頤印選》。
十年浩劫后，克服年邁力衰，三年中足跡遍涉大江南北十五個(gè)省、市，訪問了二十七個(gè)博物館及文化機(jī)構(gòu)，采集古璽印資歷料近萬件。
1981年11月8日謝世于北京，終年七十六歲。
家庭生活
羅福頤1905年年出生在清末浙江上虞望族是國學(xué)大師羅振玉家族。其父親羅振玉的曾祖父羅敦賢任揚(yáng)州鹽司、河督幕僚，祖父任泰興市、贛榆區(qū)、高淳區(qū)、江寧區(qū)知縣和高郵市知州，羅振玉的父親羅樹勛任江寧縣丞、海州州判、徐州市經(jīng)歷、清河縣丞。羅振玉的胞弟羅振常、長子羅福成、三子羅福萇、四子羅福葆、五子羅福頤都是成就巨大的古文字家和金石學(xué)家。
父親羅振玉（1866年8月8日－1940年5月14日），字叔蘊(yùn)，號雪堂，浙江上虞人，國學(xué)大師。在甲骨文和敦煌市寫卷研究上作出了杰出的貢獻(xiàn)，甲骨四堂之一。學(xué)部參事官，對河南安陽出土的甲骨文、敦煌簡、莫高窟之卷軸均進(jìn)行收集、編類考訂、流通。
哥哥羅福成（1885年-1960年），字君美，祖籍浙江上虞，出生于淮安市，羅振玉的長子。畢業(yè)于日本早稻田大學(xué)獸醫(yī)科。是中國民族古文字研究專家，是西夏文、契丹文、女真文的研究先驅(qū)，并做出了貢獻(xiàn)。1919年發(fā)表了《西夏譯蓮花經(jīng)考釋》和《西夏國書類編》，均為山東學(xué)社刊印。前者考釋西夏文蓮花經(jīng)，后者把一些西夏文字單詞分類編排，便于檢索。1924年全文摹寫了《番漢合時(shí)掌中珠》，由其自辦的天津貽安堂書店石印出版。1932年在《國立北平圖書館刊》第4卷第3輯《西夏文專號》上發(fā)表了《韻統(tǒng)舉例》、《文海雜類》、《雜字》、《居庸關(guān)石刻》、《重修護(hù)國寺感應(yīng)塔碑》等17篇論文，均已收入本輯。旅順庫籍整理處石印出版了羅福成整理手寫的《西夏國書字典音同》，這是繼《番漢合時(shí)掌中珠》之后又一部工具書。由于該書已有研究專著出版（見李范文《同音研究》，1986年寧夏人民出版社出版），本輯未錄。
哥哥羅福（1896-1922）,字君楚，幼而通敏，年十歲能讀父書，懂英、法、德等語及梵語、突厥、回鶻諸文字，尤其“精通西夏文字”著書多未就。
兒子羅隨祖，先生逝世后有紀(jì)念文章《回憶我的父親——羅福頤先生》。
家學(xué)傳承
羅福頤為近代著名金石學(xué)家羅振玉之第五子，自幼秉承家學(xué)，由父兄為他教授四書五經(jīng)，并無其它學(xué)歷。課余寫字刻印，閱讀家藏古印譜，手拓青銅器銘文，并開始摹集璽印文字。與他父親的學(xué)生容庚、商承祚是青年時(shí)代的學(xué)友，十八歲時(shí)即出版《古璽漢印文字徵》。
羅振玉先生有功于學(xué)問甚鉅。這是世人皆知，但是他是第一個(gè)把黑水城出土的夏漢對照詞書《番漢合時(shí)掌中珠》介紹給中國學(xué)術(shù)界的。1913年，俄羅斯伊鳳閣教授在日本贈(zèng)給羅振玉《番漢合時(shí)掌中珠》10頁（共37頁），羅氏影印以廣其傳。羅先生將自己收藏的西夏官印七方，刊于1916年所著的《隋唐以來官印集存》一書。1926年他又出版《西夏官印集存》，他成為中國西夏官印的拓荒者，西夏文字的傳播者。
哥哥羅福成是西夏文、契丹文、女真文的研究先驅(qū)。
羅福頤興趣廣泛，著述等身，除西夏文史外，對遼史、金史、古印璽考古、文物都有研究。西夏學(xué)著作主要有《夏國傳集注補(bǔ)遺》、《西夏文存》、《僂翁一得續(xù)錄——明刊西夏文高王觀世音經(jīng)試譯》等。他對寧夏回族自治區(qū)培養(yǎng)西夏學(xué)人才方面作了重要貢獻(xiàn)，1978年寧夏回族自治區(qū)成立20周年大慶市，特此邀請他作為嘉賓參加慶典，自治區(qū)主管文教的書記江云和文化局局長馬若接見，表示感謝。
《西夏研究》叢書之第4輯為《羅氏父子專輯》，即羅振玉、羅福成、羅福萇、羅福頤父子四人研究西夏學(xué)的專輯。是一代國學(xué)大師羅振玉父子西夏學(xué)論著匯編。本書包括《西夏官印集存》、《西夏譯蓮華經(jīng)考釋》、《番漢合時(shí)掌中珠》、《韻統(tǒng)舉例》、《俄人黑水訪古所得記》等羅氏父子西夏學(xué)論著，除前言、后記外，全部采用影印方式編輯、排印，既保持了原貌又保存了歷史珍貴資料，對西夏學(xué)研究具有極高的參考價(jià)值。本輯包括《西夏官印集存》、《西夏譯蓮華經(jīng)考釋》、《番漢合時(shí)掌中珠》、《韻統(tǒng)舉例》等有關(guān)論著。書中除前言、后記外，全部采用影印方式編輯、排印。
學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
他生前曾任職于奉天博物館、北京大學(xué)文科研究所、文化部文物處、故宮博物院陳列部和研究室等部門。歷任北大文科研究所講師。
他對各種古文字資料都很熟悉，在古璽印研究方面，他搜集、鑒別、研究了大量古璽印。在研究中他發(fā)現(xiàn)了傳世的秦漢魏晉等歷代官印大半是古人殉葬之物，而不是生前所佩用的。在古璽印的斷代問題上，他主張結(jié)合官制沿革，以文字為權(quán)衡，以紐制為佐證，做出了自己的判斷。在古籍整理、銅器銘文、拓本的摹寫及著錄、考釋方面，著作也很多。在簡牘文字的研究方面，著有《長沙仰天湖與楊家灣古墓出竹簡摹本并附錄》，這是解放后較早研究戰(zhàn)國竹簡的著作，其中多有重要發(fā)現(xiàn)。他在整理、校核、考釋簡文內(nèi)容時(shí)，發(fā)現(xiàn)了20多種古書，如《齊孫臏兵法》（即《齊孫子》）、《孫子十三篇》《管子》《晏子春秋》《墨子》等殘簡數(shù)百片。還發(fā)現(xiàn)了《漢元光元年歷譜》，其中全年月份完備，是傳世漢族手書歷譜中最完備的一部。另外，他還對西夏文、八思巴字、契丹文、女真文等少數(shù)民族古文字做了一些收集和研究，還參與了明清檔案的整理，著有一書。共有專著102種，論文114篇。已出版的專著有30多部，論文近80多篇，其余的尚待出版。
書法篆刻
羅福頤先生在以畢生精力從事于古璽印研究之余，還親自操刀治印，也是中國著名的治印家，久為學(xué)人所共仰。受家庭環(huán)境的熏陶與影響，自幼喜愛治印，十七歲時(shí)，曾刊出《待時(shí)軒仿古印草》。
羅福頤先生早年治印的特點(diǎn)：
一是不追隨時(shí)流以嘩眾取寵、邀名獲利；他之治印，全然是對古代印璽藝術(shù)的熱愛。二是治印功力深厚，宗秦法漢，極講究方圓規(guī)矩。
三是他刻苦鉆研，追求技術(shù)純熟。這幾點(diǎn)，一直到先生的晚年，仍然如此。
羅福頤先生治印一道，先生極力主張戰(zhàn)國、秦、漢文字，不可參雜、顛倒、錯(cuò)亂，更不可拼湊、假借和生造。每當(dāng)先生治印之始，必先考究其字宜于法秦，或宜于仿漢，若《說文解字》有其字，再考慮其字體是適于朱文、還是白文，或二者兼施。如果缺字或字不相稱，則要改變整個(gè)安排。他認(rèn)為《說文解字》沒有的字，靠借偏旁來拼湊，或者生造，“會(huì)滋生出許多現(xiàn)代的篆書，就為后人加了無限的麻煩”。
羅福頤先生治印，主張布局嚴(yán)整、勻稱、規(guī)矩、不出規(guī)格。先生認(rèn)為：“古人印章，文字嚴(yán)整，起初并無破損，因在土中千百年，銅質(zhì)腐朽，或損及字體，它并不是有意為之”。因而他最反對去敲邊破角，故意做舊。故此在先生的刻印中，致力追求古人的真意，順應(yīng)自然，在嚴(yán)謹(jǐn)之中求其變化，于平穩(wěn)之中顯其精神，故其作品秀麗端方，清雅可愛。
至于刀法，羅福頤先生反對狂放怒張，推崇清人萬壽祺之說：“近世刻印，多講章法，而不究書法之弊也，是以書法寢而書法亦亡”。先生認(rèn)為自元、明以來，治印學(xué)鑄印者少，學(xué)鑿印者多，所以就有一種“刀法”之說，尤其那種一刀刻下來就是一筆的刻法，更是近世人所為，不足為法。故先生治印，初刻，筆道較細(xì)，再一點(diǎn)一點(diǎn)揣摩修飾，直到滿意為止。因而穩(wěn)健、沉著、舒展、灑脫，于石質(zhì)的印章上，既有古銅印的質(zhì)樸雄勁，更兼古玉印的典雅秀麗，這與先生的字體、布局諸方面藝術(shù)的要求是一致的。
羅福頤先生曾說，篆刻“雕蟲雖是小技，卻也要有恒心的修養(yǎng)，不是一朝一夕就能精通的”。先生治印，之所以造詣極深，成就卓著，正是他堅(jiān)持不懈，畢生努力的結(jié)果。
羅福頤先生研究文物考古的面極廣，除璽印、古文字外，對清廷史料、古代官制、甲骨、漢簡、古尺度、古量器、鏡鑒、銀錠、石刻、墓志、漢魏石經(jīng)、古代醫(yī)書及西夏、遼、金、元少數(shù)民族等都有著述。其中《漢印文字徵》、《古璽文編》、《古璽匯編》、《古璽印概論》、《印章節(jié)概述》（合著）等考證嚴(yán)謹(jǐn)，對篆刻藝術(shù)影響極大。他生前為故宮博物院四級副研究員、國家文物局咨議委員，又任中國科學(xué)院考古學(xué)會(huì)、中國古文學(xué)學(xué)會(huì)、西泠印社理事等職。
人物評價(jià)
羅福頤先生平生勤奮治學(xué)，于商周青銅器及其銘文、古璽印之形制與文字、戰(zhàn)國西漢竹簡、古代石刻、敦煌市經(jīng)卷、西夏文物等，皆有深入論述，先后撰寫論文一百二十三種。
在當(dāng)代印學(xué)史上，羅福頤的功績首先在印學(xué)研究，其后才是他的篆刻。他的篆刻專事秦漢印的規(guī)摹。據(jù)說學(xué)印之初，取古譜中春秋以至魏晉有代表性印作數(shù)十方精心鉤摹，因此獲得治印門徑及篆刻矩度。羅振玉對幼子的治印非常賞識(shí)，特意于一九二一年選其佳者一百三十方用《待時(shí)軒仿古印草》之名影印行世，當(dāng)時(shí)羅福頤只有十七歲。
王國維為這部印譜作序云：“鍾子期年甚幼，志甚銳，渾渾焉，浩浩焉，日摩挲耽玩于其中，其于世之所謂高名厚利，未嘗知也。世人虛驕鄙倍之作，未嘗見也。其澤于古也至深，而于今也若遺，故其所作于古人之準(zhǔn)繩規(guī)矩?zé)o毫發(fā)遺憾，乃至并其精神意味之不可傳者而傳之。”對少年羅福頤治印業(yè)績稱許備至。年少而獲學(xué)術(shù)界名儒的獎(jiǎng)掖，更使羅福頤信心倍增，益堅(jiān)所詣，從此愛好垂老不懈。羅福頤的篆刻以擬漢鑄白文印為多，渾厚端嚴(yán)，酷似漢制；刻古璽則多作朱文小璽，秀挺自然，得其意趣。圓朱文不常作，偶有所為亦典雅可觀。羅振玉對羅福頤期待甚高，寄以厚望“其平日摹仿古璽印數(shù)十，不失典型……慎毋與時(shí)賢競逐，以期詭遇，一藝之微，亦當(dāng)端其趨向，汝曹其勉之。”
羅福頤的治印就以“印宗秦漢”為指針，忠實(shí)篤行，一生不移，成為當(dāng)代僅見的，以還原歷史風(fēng)尚的心態(tài)，直接秦漢的印人。他依據(jù)對大量古印的接觸觀察，對篆刻刀法提出自己的見解：“余幼學(xué)治印，讀前人談篆刻諸書，審其號召，皆以宗法秦漢為主，次之則喜談刀法。竊以為秦漢銅印多出鑄造，何有乎刀法之說？當(dāng)時(shí)殊不得其解。稍長讀家藏古銅印譜，見其印文皆嚴(yán)肅整齊，僅漢晉官印中間有將軍印及賜屬國君長諸印，其文字放逸，皆出鍥刻，是即前人所謂急就章。以其不出鑄造，故又稱為鑿印。此外則戰(zhàn)國白文璽，以及秦或西漢私印，亦有出契刻者，其文與當(dāng)時(shí)書法同。更讀明清印人諸譜，見其刻款精雅，為漢魏所無。審其印文雖稱仿漢，而書體放縱無謹(jǐn)嚴(yán)者，于此始悟前人所作皆仿漢晉鑿印，仿古鑄印者百不二三，其重刀法，固其宜矣。竊以漢晉急就，乃出于軍中便宜封拜，是非漢印之正宗可知。至清代中晚期，吳熙載、趙悲庵、吳廬諸印人出，其作朱文有突過前賢，而所作白文印，方之漢魏，不免遜色者，皆由刀法之說有以貽誤。”從還原的角度上來說，羅氏持論不錯(cuò)，反觀羅福頤的治印，他所取法的對像也是歷史上那些未經(jīng)風(fēng)化殘的秦漢鑄印，視此為篆刻正宗，刻印既反對破損筆劃亦主張不露刀痕，其實(shí)踐與他本人重“篆”而薄“刀”的篆刻立場遙遙相接應(yīng)。此外，他治印的正宗觀念還反映在對邊款的態(tài)度上。明清以來印人盛行在印面以外另刻邊款文字，作為印面創(chuàng)作的擴(kuò)展，羅氏恪守秦漢，只刻印面不及邊款，自嘲為“半個(gè)印人”，實(shí)際上卻是他自標(biāo)高古的表現(xiàn)。依秦漢人為印習(xí)俗，羅氏對明清印人熱衷的邊款的冷視，實(shí)是他對“印宗秦漢”理解后從精神到形式層面的貫徹，正符合王國維對他的評價(jià)：“其澤于古也至深，而于今也若遺，故其所作于古人準(zhǔn)繩規(guī)矩?zé)o毫發(fā)遺憾。”
羅福頤先生晚年深居故宮，以著述研究為樂，印選所收他為故宮工作人員的刻印甚多，大都為仿秦漢印式，精密穩(wěn)厚，一派秦漢風(fēng)范，雖無突破，其學(xué)術(shù)上的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于藝術(shù)上的貢獻(xiàn)，可視作當(dāng)代少有的還原派復(fù)古印人。圖為羅福頤晚期的仿漢作品：“浩氣長存”“櫻花紅陌上，柳葉綠池邊”，篆印遵循“書同文”，穿插安排，筆勢自然連貫，氣韻綿密，通常以細(xì)膩刻法為之，絕去鋒銳，自具渾厚端嚴(yán)之相。
他在印學(xué)方面的論述有《古璽文編》《印章概述》《古璽印概論》《印史新證舉隅》《印譜考》《近百年來古璽印在學(xué)術(shù)上之進(jìn)展》《刻印私議》等。所輯譜錄有《戰(zhàn)國漢魏玉印集》《古璽匯編》《戰(zhàn)國漢魏古印式》《古畫印集》《隋唐宋官印集》等。此外，早年所集《古璽文字征》，后增訂為《古璽文編》連同《漢印文字征》由文物出版社出版，其后經(jīng)過數(shù)次再版，對印林的影響尤為巨大。
書籍作品
參考資料 >