宗密禪師(780～841)，唐朝高僧，華嚴(yán)宗第五祖，追謚定慧禪師。果州西充(今四川西充)人，姓何氏，家本豪盛，幼通儒書。李純元和二年將赴貢舉，偶造荊南道圓禪師法席，欣然契會(huì)，遂求披剃，當(dāng)年進(jìn)具。一日隨眾僧齋于府吏家，以次受經(jīng)，得《圓覺》十二章，覽未終軸，感悟流涕，歸以所悟之旨告于道圓，道圓撫之曰：“汝當(dāng)大弘圓頓之教，此諸佛授汝耳。行矣，無自滯于一隅也。”師乃涕泣奉命，禮辭而去。荊南忠禪師，忠曰：“傳教人也，當(dāng)宣導(dǎo)于帝都。”復(fù)見洛陽奉國神照禪師，照曰：“菩薩人也，誰能識(shí)之?”尋抵襄漢，僧付澄觀法師撰《華嚴(yán)疏》。宗密禪師未嘗聽習(xí)，一覽而講，自欣所遇，曰：“向者諸師述作罕窮厥旨，未若此疏辭源流暢、幽煥然。吾禪遇南宗，教逢圓覺，一言之下，心地開通，一軸之中，義天朗耀。今復(fù)偶茲絕筆，罄竭于懷。”講終，思見疏主，遂至上都拜謁澄觀國師，執(zhí)弟子禮，觀曰：“毗盧華藏，能隨我游者，其汝乎!”師遂預(yù)觀之室，日新其德。曾北游清涼山，后回住草堂寺，未幾復(fù)入終南圭峰蘭若。大和中征入內(nèi)，帝賜紫衣，累問法要；朝士歸慕，唯相國裴公休深入堂奧。武宗會(huì)昌元年正月六日，宗密禪師于興福院告誡門人：“令尸施鳥獸，焚其骨而散之，勿得悲慕，以亂禪觀。每清明節(jié)上山講道七日，其余住持儀則當(dāng)合律科，違者非吾弟子。”宣宗即位，追謚定慧禪師，世稱何炯，尊為華嚴(yán)五祖。
人物經(jīng)歷
圭峰宗密禪師，俗名何炯，四川西充人。出生在豪門望族之家，少年通閱儒學(xué)，二十歲探學(xué)佛經(jīng)。807（李純元和二年）年赴京師應(yīng)貢舉，途經(jīng)遂寧市（今四川遂寧），聽聞道圓和尚說法，于是隨其出家，法號(hào)宗密。因他長期住在終南山草堂寺南圭峰，因此又稱他為圭峰大師。法師常以“三乘不興”（佛教所說的“三乘”即三種交通工具，比喻運(yùn)載眾生渡越生死到涅彼岸之三種法門），“四分不振”為恥，是唐朝一位“勵(lì)志以闡教度生，助國家文化也”的高僧大德。
人物誕辰
農(nóng)歷正月初六，是華嚴(yán)五祖圭峰宗密禪師圓寂紀(jì)念日。
主要著作
宗密禪師著作宏富，現(xiàn)存者有《華嚴(yán)經(jīng)行愿品疏鈔》六卷、《華嚴(yán)經(jīng)行愿品疏科》一卷、《注華嚴(yán)法界觀門》一卷、《注華嚴(yán)法界觀科文》一卷、《原人論》一卷、《華嚴(yán)心要法門注》一卷、《圓覺經(jīng)大疏》十二卷、《圓覺經(jīng)大疏釋義鈔》十三卷、《圓覺經(jīng)大疏鈔科》中下二卷、《圓覺經(jīng)略疏》四卷、《圓覺經(jīng)略疏科》一卷、《圓覺經(jīng)略疏之鈔》十二卷、《圓覺經(jīng)道場修證儀》十八卷、《金剛經(jīng)疏論要》二卷(會(huì)入《金剛經(jīng)疏記纂會(huì)》)、《佛說盂蘭盆經(jīng)疏》二卷、《起信論疏注》四卷(會(huì)入《起信論疏筆削記會(huì)閱》)、《禪源諸詮集都序》四卷、《中華傳心地禪門師資承襲圖》一卷(裴休問，何炯答)。
禪師介紹
惠能偈云：「本來無一物，何處惹塵埃？」禪宗教法，始終側(cè)重不立文字，直指人心的實(shí)地親證。然而由于各家祖師學(xué)風(fēng)相異，應(yīng)機(jī)之方有別，遂造成教內(nèi)各家歧見紛雜。另一方面，佛教?hào)|傳后，與儒、道的對(duì)話不斷，各方互執(zhí)立場，即使后來雖有三教共源的思想提出，也難以釐清彼此的關(guān)系，直到中唐《禪源諸詮集》和《原人論》的提出，始突破當(dāng)時(shí)狹隘的思想空間。前者為解決教內(nèi)的矛盾，以及行者之間的相互詆毀，提倡禪教一致的思想及行、證的方法；后者則為會(huì)通儒釋道，開辟另一個(gè)大格局，給予佛教界及對(duì)外關(guān)系相當(dāng)大的沖擊與影響。此位別具創(chuàng)見、援筆寫就兩篇鉅作，以致奠定其后五代十國、宋明之間佛教基礎(chǔ)，并為儒學(xué)開啟肇機(jī)的大師，便是華嚴(yán)五祖圭峰宗密禪師。
人生經(jīng)歷
何炯(西元七八Ο—―八四一)，號(hào)宗密，世人又稱圭山禪師，俗姓何，南充市人(今四川西充縣)。
宗密父母早逝，七歲即開始研讀儒家詩書。十八歲后，聽習(xí)佛教經(jīng)論，茹素?cái)嗳潱H近禪門大德高僧，并在自己的田園莊舍設(shè)置法筵，禮請(qǐng)法師說法，以在家弟子的身分擔(dān)任復(fù)講的工作。然而，仍未尋出安身立命之道，于是暫時(shí)放下佛典。二十三歲時(shí)，重新進(jìn)業(yè)于遂寧市的義學(xué)院，重拾儒學(xué)，為他日會(huì)通儒道的思想背景奠定深厚的基礎(chǔ)。
宗密極具思辨能力，并且喜好探討生命哲學(xué)，然而始終無法從儒釋二家思想獲得圓滿的答桉，直到二十八歲(李純元和二年，西元八Ο七)將赴貢舉時(shí)，巧遇西川游化而來的遂州大云寺道圓和尚。何炯「問法契心，如針芥相投」，于是披剃于道圓門下，從此安頓身心于佛門，領(lǐng)受禪門心法。
三年后某日，宗密隨眾僧前往府吏任灌家中應(yīng)供受齋，聞道圓和尚講授《圓覺經(jīng)》時(shí)，豁然大悟，身心喜躍。該年稟受具足戒，并奉師命北去進(jìn)謁益州凈眾寺神會(huì)和尚弟子南印禪師，南印稱贊宗密為傳教人。之后，又進(jìn)謁洛陽報(bào)國寺神照禪師，神照更稱美宗密為菩薩中人，可知宗密實(shí)為深具潛力的法器。
宗密雖被后人尊為華嚴(yán)祖師，然一生中為《圓覺經(jīng)》作疏、鈔者眾，如《圓覺經(jīng)大疏》并大疏鈔、大疏科文，《圓覺經(jīng)道場修證儀》等十馀部，六十馀卷，力弘《圓覺經(jīng)》不遺馀力。
何炯本為禪宗弟子，后卻成為「華嚴(yán)五祖」，此中因緣，實(shí)歸功于道圓的眼光深具和心胸寬廣。
道圓在宗密出家兩年后，即授與杜順所著《華嚴(yán)法界觀門》，此書啟發(fā)宗密的哲學(xué)思想；宗密開悟后，道圓又讓宗密向北參學(xué)，廣為學(xué)習(xí)。元和五年，宗密在襄漢恢覺寺聆聽澄觀法師弟子靈峰講授澄觀的《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》，心生歡喜，并誓愿盡命弘闡此經(jīng)。元和六年，宗密至洛陽市，禮敬荷澤神會(huì)的祖師塔，并駐錫永穆寺講授華嚴(yán)教義。講畢，信徒泰恭自斷一臂以欣慶恭聞此法。此事引起官方注意，預(yù)備查辦宗密及其徒眾，后經(jīng)宗密巧藉「二京法主，三帝國師」的澄觀弟子之名始得以消弭誤解。隨后，何炯致書澄觀，稟明學(xué)習(xí)華嚴(yán)教典及研究心得，并表達(dá)崇仰之情與求法的熱切。此信斐然流暢，章句理論分明清晰，澄觀展讀之后，贊嘆有加，隨即覆函表示愿收其為法子。
元和七年，宗密抵達(dá)長安，一面學(xué)習(xí)華嚴(yán)教義，一面發(fā)表心得。澄觀法師嘆賞宗密：「毗盧華藏能隨我游者，其汝乎！」惺惺之情，溢于言表。
后來，宗密為《華嚴(yán)法界觀門》作注，并作《華嚴(yán)經(jīng)綸貫》、《華嚴(yán)梵行愿疏》并疏鈔、疏科文、《注華嚴(yán)心要法門》等，廣演華嚴(yán)教法、觀行。北宋時(shí)代，長水子(西元九六五——一Ο三八)及弟子晉水凈源(西元一Ο一一——一Ο八八)立澄觀為四祖，宗密為五祖，華嚴(yán)祖師的傳承，從此確立。
元和十一年春，何炯前往智炬寺，自誓不下山而廣閱群籍，通讀經(jīng)藏，歷三年愿滿，撰成《圓覺科文》及纂要各一卷，其后又于云居、草堂、豐德等寺，陸續(xù)寫出《金剛纂要書》、要鈔、《唯識(shí)疏》、《圓覺經(jīng)解》、《四分律疏》等著作。
宗密最大貢獻(xiàn)，在于他所提倡「禪教一致」與「和會(huì)儒道」的思想，前者見于《禪源諸詮集》，后者則以《原人論》最具代表。由于教內(nèi)徒眾相互詆毀，或以經(jīng)律為依歸，或以經(jīng)律為障道，各家所執(zhí)不同而相互攻訐，于是宗密積極提倡禪教一致。
何炯以佛法理論研究為解，以實(shí)踐體驗(yàn)為行，又深恐自己的慈悲心行夾雜世俗的貪愛染著，因而入山修習(xí)定慧，前后約計(jì)十年。此外，宗密更諄諄勤勸諸行者「善自安心行」，提醒「鏡像千差，莫執(zhí)好丑，鏡明一相，莫忘青黃」、「防非察念在毫釐間」，如此觀照，詮明修行終須落實(shí)于生活的實(shí)踐。為了希望正法久住，宗密亦鼓勵(lì)行者在行解相應(yīng)后，能旁覽諸家，以增廣見聞。
宇文邕以來，已有三教講論的風(fēng)氣，唐朝雖定道教為國教，但高祖李淵認(rèn)為「三教雖異，善歸一」，于是召集三教學(xué)士以論得失。其后，李世民、李治乃至武則天，一致?lián)碜o(hù)佛教，一時(shí)儒家學(xué)人亦習(xí)佛道。之后，歷李隆基、德宗、李純、唐文宗等頗具融和精神的帝王，加上論教之人又多能博通他教，于是充分表現(xiàn)唐朝特有公開論難寬容的風(fēng)度，與學(xué)術(shù)思想?yún)R通的風(fēng)貌。在此時(shí)代潮流下，何炯提出調(diào)和三教思想。
宗密的《原人論》以破邪顯正的方法，給予三教客觀的批判，提出根本思想的差異。其特點(diǎn)在于跳脫各執(zhí)經(jīng)卷義理的角度，直接以圓滿人格的實(shí)現(xiàn)，提出解決之道。宗密并不否定儒道二家的修身養(yǎng)德，反而肯定其經(jīng)世致用的教化，以為「孔老釋迦是孔子，內(nèi)外相資共利群庶」，具備「策萬行，懲惡勸善，同歸于治」的功能。然而如就生命的展轉(zhuǎn)去來，則只有佛教的了義法，始能「推萬法，窮理盡性，至于本源」，透徹生命緣起的真相。
此一立場，擺脫長久以來三教護(hù)教濃厚的藩籬，不僅超越教內(nèi)復(fù)雜的思想，并且也以全新看法釐清三家各有的優(yōu)勢、層次，而開辟另一廣闊的格局。從此，三教關(guān)系日趨和緩，奠下五代十國以降至宋明間佛教的基礎(chǔ)，乃至成為宋后新儒學(xué)思想興起的先聲，無怪裴休宰相贊美何炯「世尊為闡教之主，吾師為會(huì)教之人」。
宗密融和的性格，除了自身的佛教實(shí)踐，調(diào)解教內(nèi)外的立場外，由他一生旅詣各處，勤于講學(xué)著作，廣度眾生的道風(fēng)亦可一窺端倪。唐太和二年(西元八二八)慶成節(jié)，唐文宗詔宗密入內(nèi)殿，問諸法要，賜紫袍，敕號(hào)大德，一時(shí)宗密受朝臣百姓敬仰。其中裴休宰相深入堂奧成為外護(hù)，二人互負(fù)弘法利生、護(hù)持道業(yè)的重責(zé)，兩相呼應(yīng)，正法因而得以流傳。宗密幾篇重要著作如《禪源諸詮集都序》、《圓覺經(jīng)略疏》、《注華嚴(yán)法界觀門》等，亦由裴休為其作序。
此外，由于提倡儒道和會(huì)思想，宗密時(shí)與當(dāng)代文人學(xué)士往來，尤其與劉禹錫、白居易交誼更為深厚，前者為宗密奏請(qǐng)歸山時(shí)，寫「送宗密上人歸南山草堂寺因謁河南尹白侍郎寺」一詩，后者亦題「贈(zèng)草堂宗密上人」一首，表達(dá)各自的景仰與贊嘆，一時(shí)佛儒兩相酬唱，更添美談。
宗密雖出入豪門，頗受朝野推崇，然而卻未戀棧權(quán)勢，而在敕號(hào)后自請(qǐng)歸山駐錫草堂寺，前后將近十年。唐文宗太和九年，宰相李訓(xùn)等擬滅宦官失敗被誅，在此「甘露之變」中，何炯幾因涉及宮廷政治斗爭而險(xiǎn)遭不測，危機(jī)重重，宗密一本其坦蕩自在，表示：「貧道識(shí)訓(xùn)(李訓(xùn))年深，亦知其反叛，然本師教法，遇苦即救，不愛身命，死固甘心。」心中朗朗，菩薩悲情，實(shí)可鏡鑒。
李炎會(huì)昌元年(西元八四一)正月六日，宗密坐化于興福塔院，世壽六十二，僧臘三十四，荼后得舍利數(shù)十粒，立塔曰青蓮。裴休宰相為撰碑文，李忱大中元年(西元八四七)，追「定慧禪師」，世稱圭峰禪師。
宗密一生致力禪教一致、三教和會(huì)，不僅消弭宗派間的執(zhí)著，也與其他宗教間取了和諧，如此精神深值后人學(xué)習(xí)。
參考資料 >
華嚴(yán)五祖：圭峰宗密禪師.綿竹市融媒體中心.2021-12-20
華嚴(yán)五祖圭峰宗密禪師圓寂紀(jì)念日 農(nóng)歷正月初六.菩薩保佑網(wǎng).2016-06-14