米歇爾·阿弗拉克（阿拉伯語(yǔ)：????? ?????）注 1（1910年－1989年6月23日）是一位敘利亞哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和阿拉伯民族主義者。他的理論對(duì)復(fù)興社會(huì)主義的發(fā)展及其政治運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；他被部分復(fù)興社會(huì)主義者視為復(fù)興社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的首要?jiǎng)?chuàng)始人。他生前出版了一些著作，主要有《為了復(fù)興》、《唯一的歸宿之戰(zhàn)》和《反對(duì)扭曲阿拉伯革命運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)》等。
人物概述
阿弗拉克出生于敘利亞大馬士革的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭。在巴黎索邦求學(xué)時(shí)，他遇見(jiàn)了未來(lái)的政治伙伴薩拉赫丁·比塔爾，并對(duì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)產(chǎn)生興趣。1932年他回國(guó)任教，并開(kāi)始了政治生涯。他最初成為一名共產(chǎn)主義活動(dòng)分子，卻在敘利亞－黎巴嫩共產(chǎn)黨支持法國(guó)殖民政策的情況下與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)一刀兩斷。后來(lái)在1940年，阿弗拉克與比塔爾創(chuàng)建了阿拉伯復(fù)興運(yùn)動(dòng)（后來(lái)參照了扎基·阿爾蘇齊領(lǐng)導(dǎo)的“阿拉伯復(fù)興”，把“復(fù)興”一詞的阿拉伯語(yǔ)由??????改為????）。該運(yùn)動(dòng)很成功，在1947年與阿爾蘇齊的“阿拉伯復(fù)興”組織合并，成立阿拉伯復(fù)興黨。阿弗拉克進(jìn)入黨的執(zhí)行委員會(huì)并被選為主席（阿拉伯文：?????，意為黨的領(lǐng)袖）。
1952年阿拉伯復(fù)興黨與阿克拉姆·胡拉尼領(lǐng)導(dǎo)的阿拉伯社會(huì)黨合并，成立阿拉伯復(fù)興 社會(huì)黨；阿弗拉克于1954年當(dāng)選黨的民族領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)總書(shū)記。1950年代中到后期，復(fù)興黨與埃及總統(tǒng)賈邁勒·阿卜杜勒·納賽爾開(kāi)展合作，并最終促成埃及與敘利亞合并為阿拉伯聯(lián)合共和國(guó)。阿聯(lián)成立后，納賽爾迫使阿弗拉克解散復(fù)興黨，阿弗拉克在未與其他黨員協(xié)商的情況下被迫執(zhí)行。阿聯(lián)解體后不久，復(fù)興黨恢復(fù)活動(dòng)，阿弗拉克又重新被選舉為黨的民族領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)總書(shū)記。1963年敘利亞政變后，雖然復(fù)興黨奪取了政權(quán)，阿弗拉克本人在黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位卻被削弱，他不得不于1965年辭去領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。1966年敘利亞政變后，阿弗拉克被流放，此舉也造成了復(fù)興黨的分裂。他先是流亡到黎巴嫩，后來(lái)去了伊拉克。1968年阿弗拉克被選舉為復(fù)興黨分裂后的伊拉克領(lǐng)導(dǎo)分支的民族領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)總書(shū)記，卻沒(méi)有實(shí)權(quán)。此后他一直擔(dān)任這一象征性職務(wù)直到于1989年6月23日在巴黎去世。
阿弗拉克關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的理論被統(tǒng)稱為復(fù)興社會(huì)主義，他主張阿拉伯世界各國(guó)團(tuán)結(jié)起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)阿拉伯祖國(guó)的統(tǒng)一和強(qiáng)盛而奮斗。他對(duì)資本主義和共產(chǎn)主義都持批判態(tài)度，尤其批判卡爾·馬克思關(guān)于辯證唯物主義是唯一真理的觀點(diǎn)。復(fù)興社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的重點(diǎn)是自由與阿拉伯社會(huì)主義——一種有阿拉伯特色的社會(huì)主義，并不是西方界定的國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的組成部分。阿弗拉克信仰政教分離，他是世俗化的堅(jiān)定信徒，卻反對(duì)無(wú)神論。雖然他是一名基督徒，卻相信伊斯蘭教是“阿拉伯天才”的證明。1966年復(fù)興黨分裂后，黨的敘利亞領(lǐng)導(dǎo)分支指責(zé)阿弗拉克剽竊了阿爾蘇齊的理論，稱他為“小偷”，黨的伊拉克領(lǐng)導(dǎo)分支則拒絕這一指控，并不承認(rèn)阿爾蘇齊對(duì)于復(fù)興社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)。
早期生活
阿弗拉克出生于大馬士革一個(gè)安條克公國(guó)希臘正教會(huì)家庭，早年在法屬敘利亞托管地的西化學(xué)校接受教育。
1929年他離開(kāi)敘利亞留學(xué)法國(guó)，在巴黎索邦（今巴黎大學(xué)）學(xué)習(xí)哲學(xué)。在求學(xué)期間，阿弗拉克受到了亨利·貝格松作品的影響，并遇見(jiàn)了他的長(zhǎng)期合作伙伴、另一位敘利亞民族主義者薩拉赫丁·比塔爾。阿弗拉克在索邦成立了阿拉伯學(xué)生聯(lián)合會(huì)，并發(fā)現(xiàn)了卡爾·馬克思的著作，對(duì)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了興趣。1932年他回到敘利亞，開(kāi)始積極參與共產(chǎn)主義政治活動(dòng)。
1933年回國(guó)期間，他與敘當(dāng)?shù)氐臄⒗麃啠?a href="/hebeideji/7289366188978782260.html">黎巴嫩共產(chǎn)黨（敘共）負(fù)責(zé)人創(chuàng)辦《先鋒》雜志，并為《天天》報(bào)撰稿。但后來(lái)，在法國(guó)共產(chǎn)黨支持下的萊昂·布魯姆政府繼續(xù)在殖民地實(shí)施舊有殖民政策，阿弗拉克憤而退出了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。阿弗拉克和其他敘利亞人原以為法共會(huì)支持殖民地獨(dú)立，現(xiàn)實(shí)使他們大失所望，而敘共竟仍然支持法共的決定。從此以后，阿弗拉克看出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為蘇聯(lián)的工具，乃與之分道揚(yáng)。
后來(lái)他受到了由安東·薩阿德領(lǐng)導(dǎo)的敘利亞社會(huì)民族黨的組織和思想的影響。1934年阿弗拉克畢業(yè)，獲法學(xué)碩士學(xué)位后回國(guó)。
阿拉伯復(fù)興
阿弗拉克和比塔爾回國(guó)后在“敘利亞最著名的中學(xué)”第一預(yù)備學(xué)校（今大馬士革的哈希米高級(jí)中學(xué)）任教，阿弗拉克教歷史，比塔爾教數(shù)學(xué)和物理。在法國(guó)時(shí)，兩人受到馬克思主義影響，而回國(guó)后又受到了阿拉伯民族主義的影響。阿弗拉克的思想即后來(lái)的復(fù)興社會(huì)主義思想形成于他1935年前后參加的理論與實(shí)踐活動(dòng)中，他從傳統(tǒng)的阿拉伯民族主義、泛伊斯蘭主義、馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義以及法國(guó)的安德烈·紀(jì)德和羅曼·羅蘭等人的自由思想中汲取養(yǎng)分。他認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的情況下，阿拉伯革命的主要任務(wù)是反對(duì)帝國(guó)主義和殖民主義，為阿拉伯民族的解放事業(yè)而斗爭(zhēng)，為將阿拉伯民族組成一個(gè)統(tǒng)一的、強(qiáng)大的和獨(dú)立的國(guó)家（阿拉伯祖國(guó)）而奮斗。他還認(rèn)為，阿拉伯民族的統(tǒng)一將依靠阿拉伯民族主義和阿拉伯社會(huì)主義，而非伊斯蘭教教；社會(huì)主義革命將改變每一個(gè)阿拉伯人的精神和價(jià)值觀。到了1940年，阿弗拉克和比塔爾周圍已經(jīng)形成一個(gè)學(xué)生圈子，他們每周五聚會(huì)。同年，阿弗拉克和比塔爾成立了一個(gè)叫阿拉伯復(fù)興運(yùn)動(dòng)的政黨。阿弗拉克的座右銘是：“拯救阿拉伯民族是我永恒的天職。”在1941年，他們利用大部分空閑時(shí)間為新成立的政黨到處宣傳。到了1942年，阿弗拉克已經(jīng)表現(xiàn)出“引人注目的演說(shuō)家”的才能，能運(yùn)用“戲劇化的停頓”達(dá)到非常效果。后來(lái)黨名中“復(fù)興”一詞的阿拉伯語(yǔ)由??????（有“復(fù)活”之意）改為????（有“重生”之意），反映出當(dāng)時(shí)席卷中東的激烈變化；伊拉克首相拉希德·阿里·凱拉尼已經(jīng)挑戰(zhàn)過(guò)大英帝國(guó)在伊拉克的統(tǒng)治。“復(fù)興”一詞阿拉伯文的改變標(biāo)志著阿拉伯“復(fù)活”的思想已被阿拉伯“重生”的需要代替。阿拉伯復(fù)興運(yùn)動(dòng)的改名參照了扎基·阿爾蘇齊領(lǐng)導(dǎo)的“阿拉伯復(fù)興”組織，而阿爾蘇齊指責(zé)阿弗拉克和比塔爾剽竊了他的黨名。盡管兩個(gè)政黨都具有阿拉伯民族主義色彩，但阿弗拉克和阿爾蘇齊兩人后來(lái)竟成了死對(duì)頭。
1942年10月24日，阿弗拉克和比塔爾在同一天辭去了教師職務(wù)，并決定全身心投入到政治斗爭(zhēng)中去。1941年他們成立了敘利亞援助伊拉克委員會(huì)，支持凱拉尼領(lǐng)導(dǎo)的伊拉克政府反對(duì)英國(guó)對(duì)伊拉克的侵略。另一個(gè)“阿拉伯復(fù)興”組織的領(lǐng)導(dǎo)人阿爾蘇齊對(duì)這個(gè)新的委員會(huì)持懷疑態(tài)度，他認(rèn)為伊拉克人在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中必?cái)o(wú)疑，因而反對(duì)援助。同年該運(yùn)動(dòng)開(kāi)始以“阿拉伯復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的名義出版材料。1943年7月，阿弗拉克在競(jìng)選聲明中首次將阿拉伯復(fù)興運(yùn)動(dòng)稱為“阿拉伯復(fù)興黨”，把“統(tǒng)一阿拉伯民族是不朽的使命”作為黨的口號(hào)。到了1945年，阿弗拉克和比塔爾拿到了法國(guó)托管當(dāng)局給運(yùn)動(dòng)頒發(fā)的政黨活動(dòng)許可證。不過(guò)阿拉伯復(fù)興運(yùn)動(dòng)一直沒(méi)有成為正式的政黨，直到1947年與阿爾蘇齊的“阿拉伯復(fù)興”組織合并為阿拉伯復(fù)興黨。阿弗拉克和比塔爾領(lǐng)導(dǎo)的阿拉伯復(fù)興運(yùn)動(dòng)吸收了阿爾蘇齊領(lǐng)導(dǎo)的“阿拉伯復(fù)興”組織的支持者；而在1940年代，阿爾蘇齊逐漸淡出公眾的視線，他不再相信他人，而且根據(jù)他的一些伙伴的說(shuō)法，他變成了偏執(zhí)狂。兩黨合并后，唯一存在爭(zhēng)議的議題是新黨應(yīng)該包含多少社會(huì)主義色彩；來(lái)自于原“阿拉伯復(fù)興”組織的瓦希德·加尼姆和賈拉勒·賽義德希望阿弗拉克和比塔爾施行更多激進(jìn)的社會(huì)主義方針。
政治生涯
阿拉伯復(fù)興黨的成立和早期發(fā)展
1947年阿拉伯復(fù)興黨第一次民族代表大會(huì)在大馬士革召開(kāi)。大會(huì)通過(guò)了黨的章程，選舉阿弗拉克為主席（阿拉伯語(yǔ)：?????，意為“長(zhǎng)老”或“領(lǐng)袖”）——全黨最高職務(wù)，而且進(jìn)入四人組成的執(zhí)行委員會(huì)，從而成為全黨有力的領(lǐng)導(dǎo)者，在組織中擁有廣泛的權(quán)力；比塔爾被選為黨的民族領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)總書(shū)記。而原“阿拉伯復(fù)興”領(lǐng)導(dǎo)人扎基·阿爾蘇齊卻沒(méi)有擔(dān)任任何職務(wù)，甚至連黨員資格都未獲得。阿弗拉克主管意識(shí)形態(tài)事務(wù)，是全黨的精神導(dǎo)師；而比塔爾主持黨的日常工作。事后證明兩大復(fù)興運(yùn)動(dòng)的合并是有問(wèn)題的，原屬阿爾蘇齊陣營(yíng)的黨員更為左派，他們后來(lái)強(qiáng)烈批評(píng)阿弗拉克的領(lǐng)導(dǎo)。
在1940年代后期，阿弗拉克和比塔爾為復(fù)興社會(huì)主義學(xué)說(shuō)注入了自由的氣息，在1948年他們創(chuàng)辦了《復(fù)興報(bào)》。在1948年的第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)初期敘利亞軍隊(duì)敗績(jī)后，阿弗拉克測(cè)試了阿拉伯復(fù)興黨的力量——他領(lǐng)導(dǎo)了數(shù)次示威活動(dòng)，反對(duì)敘利亞總統(tǒng)舒克里·庫(kù)阿特利領(lǐng)導(dǎo)的政府。阿弗拉克親自領(lǐng)導(dǎo)了示威，他宣稱庫(kù)瓦特利是一個(gè)地主、一個(gè)腐敗的資產(chǎn)階級(jí)政客，應(yīng)該為敘利亞軍隊(duì)的失敗負(fù)責(zé)。他呼吁庫(kù)瓦特利辭職，而且在《復(fù)興報(bào)》上發(fā)表了數(shù)篇文章批評(píng)庫(kù)瓦特利總統(tǒng)和政府總理賈米勒·馬爾丹貝伊。事后馬爾丹總理下令逮捕了阿弗拉克。而不久（1949年），庫(kù)瓦特利政府被一場(chǎng)由敘陸軍參謀長(zhǎng)胡斯尼·扎伊姆領(lǐng)導(dǎo)的軍事政變推翻。扎伊姆宣稱敘利亞還未準(zhǔn)備好建立自由民主制，于是下令取締了所有政黨。在扎伊姆當(dāng)權(quán)期間，才獲自由不久的阿弗拉克再次被捕，被關(guān)押在臭名昭著的馬扎監(jiān)獄中。扎伊姆的統(tǒng)治沒(méi)有持續(xù)太久，于1949年8月被推翻，民選總統(tǒng)哈希姆·阿塔西取而代之。阿塔西組織成立了一個(gè)民族團(tuán)結(jié)政府，重獲自由的阿弗拉克被任命為教育部長(zhǎng)，這是他擔(dān)任的第一個(gè)也是唯一一個(gè)政府公職，他一直任職到同年12月。阿塔西的這次總統(tǒng)任期同樣沒(méi)有持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，在1951年又一場(chǎng)由阿迪卜·施舍克利領(lǐng)導(dǎo)的軍事政變推翻了民選政府。
起初阿弗拉克像對(duì)阿塔西政府那樣表達(dá)了對(duì)新政府的支持，他以為他和阿拉伯復(fù)興黨與施舍克利合作，因?yàn)樗麄冇兄嗤陌⒗褡逯髁x情感。事實(shí)證明阿弗拉克對(duì)施舍克利的看法是錯(cuò)誤的，施舍克利當(dāng)政后的首批決定之一就取締所有政黨，包括阿拉伯復(fù)興黨。在當(dāng)局的不斷壓迫下，黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和一部分領(lǐng)導(dǎo)成員遷往鄰國(guó)黎巴嫩。1952年，流亡黎巴嫩的阿弗拉克和比塔爾商定，阿拉伯復(fù)興黨與阿克拉姆·胡拉尼領(lǐng)導(dǎo)的阿拉伯社會(huì)黨合并為阿拉伯復(fù)興社會(huì)黨（或譯阿拉伯社會(huì)主義復(fù)興黨，一般仍簡(jiǎn)稱為“阿拉伯復(fù)興黨”或“復(fù)興黨”，以下如無(wú)混淆一般簡(jiǎn)稱“復(fù)興黨”）。阿弗拉克和伙伴們也同樣與其他的施舍克利政府反對(duì)派合作，這樣新成立的阿拉伯復(fù)興社會(huì)黨就成為各反對(duì)派的大本營(yíng)。施舍克利于1954年2月被推翻。
權(quán)力政治： 1954－1963
施舍克利下臺(tái)后，敘利亞舉行了首次民主選舉。阿弗拉克、比塔爾和胡拉尼領(lǐng)導(dǎo)的阿拉伯復(fù)興社會(huì)黨（以下簡(jiǎn)稱復(fù)興黨）在選舉中贏得了22個(gè)議會(huì)席位。復(fù)興黨影響力的提升大部分歸功于胡拉尼——由于胡拉尼的存在，一些原阿拉伯社會(huì)黨的堅(jiān)定支持者把選票投給了復(fù)興黨。此時(shí)阿弗拉克在黨內(nèi)的很大一部分影響力已經(jīng)被胡拉尼及其支持者所取代了，后者在黨內(nèi)占了多數(shù)。阿弗拉克在黨內(nèi)影響力下降的一個(gè)明證是，盡管他反對(duì)，但復(fù)興黨仍決定與敘利亞共產(chǎn)黨公開(kāi)合作。盡管如此，在復(fù)興黨的第二次民族代表大會(huì)上，阿弗拉克仍然被選為新一屆民族領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的總書(shū)記，即黨的最高領(lǐng)袖。阿弗拉克為復(fù)興黨擬定的外交路線是反對(duì)英、美為插手中東事務(wù)而拋出的巴格達(dá)條約組織和艾森豪威爾主義，謀求實(shí)現(xiàn)阿拉伯民族的統(tǒng)一，為此要求作為阿拉伯國(guó)家中進(jìn)步國(guó)家的代表——敘利亞和埃及率先實(shí)行合并。
1958年阿弗拉克（左）與穆罕默德·納賽爾總統(tǒng)（中）和比塔爾（右）在一起在復(fù)興黨的推動(dòng)下，1958年2月21日敘利亞與埃及合并為阿拉伯聯(lián)合共和國(guó)（簡(jiǎn)稱“阿聯(lián)”），原埃及總統(tǒng)賈邁勒·阿卜杜－納賽爾出任阿聯(lián)總統(tǒng)。然而由于合并前的埃及不允許非執(zhí)政黨存在，合并后依然如此，納賽爾總統(tǒng)遂迫使阿弗拉克解散復(fù)興黨，而阿弗拉克在沒(méi)有召開(kāi)黨代會(huì)討論此事的情況下就于2月23日以總書(shū)記的名義下令解散復(fù)興黨在阿聯(lián)境內(nèi)的一切組織機(jī)構(gòu)。阿聯(lián)成為復(fù)興黨的災(zāi)難——在納賽爾·阿爾赫萊菲統(tǒng)治時(shí)期，復(fù)興黨幾乎停止了活動(dòng)。盡管復(fù)興社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)自1958年阿拉伯復(fù)興黨與阿拉伯社會(huì)黨合并后已成為最重要的阿拉伯民族主義運(yùn)動(dòng)，但在賈邁勒·阿卜杜勒·納賽爾主義統(tǒng)治的三年中陷入了混亂。只有少數(shù)復(fù)興黨黨員在聯(lián)合共和國(guó)政府中擔(dān)任公職，例如胡拉尼成為共和國(guó)副總統(tǒng)，比塔爾擔(dān)任文化與指導(dǎo)部長(zhǎng)。1959年初，復(fù)興黨籍的部長(zhǎng)先后推出阿拉伯聯(lián)合共和國(guó)內(nèi)閣，隨后阿聯(lián)政府正式宣布取締復(fù)興黨，而阿弗拉克不得不避居黎巴嫩。一些黨員——大多數(shù)為年輕黨員——批評(píng)阿弗拉克造成了當(dāng)下的狀況，因?yàn)槭撬谖凑匍_(kāi)民族代表大會(huì)的情況下自行把黨解散。哈菲茲·阿薩德、薩拉赫·賈迪德和其他一部分黨員最終建立了軍事委員會(huì)以挽救幾近消亡的敘利亞復(fù)興社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。復(fù)興黨的第三次民族代表大會(huì)于1959年召開(kāi)，大會(huì)支持了阿弗拉克解散黨的決定。不過(guò)在笠年（1960年）召開(kāi)的黨的第四次民族代表大會(huì)上，賈迪德代表當(dāng)時(shí)還不知名的軍事委員會(huì)出席，大會(huì)否決了解散黨的決定并呼吁重建復(fù)興黨。大會(huì)還決定通過(guò)從內(nèi)部實(shí)現(xiàn)阿拉伯聯(lián)合共和國(guó)民主化的方式改善與賈邁勒·阿卜杜勒·納賽爾的關(guān)系。而黨內(nèi)由胡拉尼領(lǐng)導(dǎo)的一派則呼吁讓敘利亞從阿聯(lián)中分離出去。阿聯(lián)于1961年解散，一些復(fù)興黨人對(duì)此叫好，其中包括比塔爾。
在1961年舉行的新一屆議會(huì)選舉中，復(fù)興黨獲得20個(gè)議席，比上一屆的22席減少2席。1962年，阿弗拉克在霍姆斯主持召開(kāi)黨的第五次民族代表大會(huì)。胡拉尼沒(méi)有受邀參會(huì)；那些依然活躍且無(wú)視阿弗拉克命令的分支以及在阿拉伯聯(lián)合共和國(guó)時(shí)期變?yōu)榧{賽爾主義者的復(fù)興社會(huì)主義者也沒(méi)有受邀參會(huì)。阿弗拉克再次被選為黨的民族領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)總書(shū)記，他下令重建黨的敘利亞地區(qū)組織。在此次大會(huì)期間，阿弗拉克通過(guò)穆罕默德·奧姆蘭第一次與軍事委員會(huì)有了接觸；軍事委員會(huì)請(qǐng)求阿弗拉克同意發(fā)動(dòng)一次政變，阿弗拉克同意了他們的計(jì)劃。復(fù)興黨的伊拉克地區(qū)分支成功領(lǐng)導(dǎo)了1963年2月的政變，推翻了阿卜杜勒·卡塞姆政府，緊接著軍事委員會(huì)又策劃了推翻敘利亞總統(tǒng)納齊姆·庫(kù)德西的政變。1963年敘利亞政變獲得成功，建立起復(fù)興黨政府。掌權(quán)者的第一道命令是成立革命指揮全國(guó)委員會(huì)，成員全部都是復(fù)興社會(huì)主義者和賈邁勒·阿卜杜勒·納賽爾主義者，而且最初是由軍人而不是文官控制的。阿弗拉克也是革命指揮全國(guó)委員會(huì)的成員。
斗爭(zhēng)：1963－1968
開(kāi)始：1963－1964
復(fù)興黨人與納賽爾·阿爾赫萊菲主義者的關(guān)系跌至了最低點(diǎn)。按照納賽爾的說(shuō)法，復(fù)興黨在伊拉克和敘利亞的掌權(quán)將他置于“錘子與鐵砧之間”，伊敘結(jié)盟會(huì)削弱他作為反阿拉伯領(lǐng)袖的影響力。納賽爾開(kāi)始發(fā)起對(duì)復(fù)興黨的口誅筆伐；阿弗拉克被嘲諷為一位傀儡“羅馬皇帝”、一個(gè)科普特基督教徒，而他作為理論家做出的貢獻(xiàn)則被斥為一無(wú)是處。作為反擊，阿弗拉克在一些復(fù)興黨會(huì)議上表現(xiàn)出完全的憤怒，他成了一位反賈邁勒·阿卜杜勒·納賽爾主義者。由于他的反納賽爾立場(chǎng)，他與比塔爾鬧翻了，因?yàn)楹笳咭廊幌嘈庞袡C(jī)會(huì)可以與納賽爾搞好關(guān)系。
與納賽爾·阿爾赫萊菲的決裂削弱了復(fù)興黨創(chuàng)始領(lǐng)導(dǎo)人的影響力，而給軍事委員會(huì)影響力的擴(kuò)大創(chuàng)造了條件。掌權(quán)后，軍事委員會(huì)開(kāi)始尋求理論指導(dǎo)，但不像以前那樣碰到問(wèn)題就求助于阿弗拉克，他們轉(zhuǎn)而與漢穆德·舒菲領(lǐng)導(dǎo)的復(fù)興黨馬克思主義分支聯(lián)系。在復(fù)興黨敘利亞地區(qū)代表大會(huì)上，激進(jìn)的軍事委員會(huì)反對(duì)阿弗拉克與元老們溫和的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)政策，同樣也反對(duì)他們的領(lǐng)導(dǎo)。軍事委員會(huì)認(rèn)為阿弗拉克已經(jīng)年老體弱，一心想把他拉下臺(tái)。在1963年10月舉行的復(fù)興黨第六次民族代表大會(huì)上，阿弗拉克勉強(qiáng)保住了名義上的最高領(lǐng)導(dǎo)人總書(shū)記的職位，而由舒菲和阿里·薩利赫·薩迪領(lǐng)導(dǎo)的馬克思主義分支分別在敘利亞和伊拉克成為黨內(nèi)多數(shù)派。阿弗拉克面對(duì)的另一問(wèn)題是他的一些支持者沒(méi)有入選領(lǐng)導(dǎo)層，例如比塔爾未能再次進(jìn)入黨的民族領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。一個(gè)由軍官組成的新的領(lǐng)導(dǎo)層逐漸崛起，代替了原有的文職領(lǐng)導(dǎo)層；敘利亞的賈迪德與阿明·哈菲茲以及伊拉克的艾哈邁德·貝克爾與薩利赫·邁赫迪·阿馬什都進(jìn)入了黨的民族領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。軍事委員會(huì)實(shí)際上從文職領(lǐng)導(dǎo)層手中奪取了黨政大權(quán)，他們對(duì)于軍人掌權(quán)的批評(píng)是敏感的，并在一本理論小冊(cè)子中回應(yīng)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義改造的目標(biāo)，軍民共生是非常重要的。而在外界看來(lái)阿弗拉克似乎依然大權(quán)在握，就如突尼斯《行動(dòng)報(bào)》報(bào)道的那樣，阿弗拉克是“在一個(gè)月中制造了兩起（伊拉克和敘利亞）政變的哲學(xué)家”。
復(fù)興黨的運(yùn)作并不像外界看到的那樣順利；黨的伊拉克地區(qū)分支成員已經(jīng)開(kāi)始減少。伊拉克共和國(guó)衛(wèi)隊(duì)與復(fù)興黨的好戰(zhàn)武裝國(guó)民衛(wèi)隊(duì)互相厭惡。復(fù)興黨伊拉克地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)書(shū)記薩迪被一些軍官和溫和的復(fù)興黨人流放到了馬德里。阿弗拉克匆忙趕往伊拉克，解散了黨的伊拉克地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，并宣布在新的地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)選出之前由民族領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)伊拉克地區(qū)的黨務(wù)。阿弗拉克此舉并沒(méi)有得到大多數(shù)伊拉克軍官和復(fù)興黨人的熱烈響應(yīng)，他們認(rèn)為由基督徒來(lái)統(tǒng)治一個(gè)穆斯林國(guó)家的想法是不可思議的。
復(fù)興黨在伊拉克的情況沒(méi)有改善，伊拉克總統(tǒng)、賈邁勒·阿卜杜勒·納賽爾主義者阿卜杜薩拉姆·阿里夫發(fā)動(dòng)反復(fù)興黨政府的政變并獲得成功。阻擾納賽爾的泛阿拉伯計(jì)劃的夢(mèng)想破滅了，納賽爾和納賽爾主義者阻擾了復(fù)興社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。得知政變的消息后，阿弗拉克和其他一些復(fù)興黨人從伊拉克逃往敘利亞。
分裂：1964－1965
穆罕默德·奧姆蘭原是復(fù)興黨軍事委員會(huì)的成員，后與軍委會(huì)鬧翻，他將軍委會(huì)秘密推翻以阿弗拉克為首的復(fù)興黨文職領(lǐng)導(dǎo)層并奪取黨政權(quán)力的計(jì)劃告訴了阿弗拉克。不久，奧姆蘭·達(dá)納什因支持阿弗拉克一派而調(diào)任敘利亞駐西班牙大使，實(shí)際上是流放海外。阿弗拉克對(duì)這一試圖撤銷他的總書(shū)記領(lǐng)導(dǎo)地位的威脅做出回應(yīng)，請(qǐng)求黨的民族領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)解散敘利亞地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。但當(dāng)大多數(shù)黨員反對(duì)這一舉動(dòng)時(shí)，他被迫撤回請(qǐng)求。阿弗拉克與軍事委員會(huì)的權(quán)力斗爭(zhēng)公開(kāi)化了，但在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中阿弗拉克不斷敗退。很明顯，斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)從一開(kāi)始就掌握在反阿弗拉克力量一方。為了應(yīng)對(duì)軍事委員會(huì)的威脅，阿弗拉克動(dòng)用黨的規(guī)章制度對(duì)付他們。而為了對(duì)付阿弗拉克，軍事委員會(huì)與自稱“地區(qū)主義者”的反阿弗拉克強(qiáng)硬派結(jié)盟，這些地區(qū)主義者并未聽(tīng)從阿弗拉克于1950年代宣布的解散黨組織的命令。
1965年3月復(fù)興黨敘利亞地區(qū)代表大會(huì)召開(kāi)，黨的民族領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)將權(quán)力下放給敘利亞地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。從此，敘利亞的國(guó)家元首（總統(tǒng)）當(dāng)然地由復(fù)興黨人擔(dān)任。地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)還有權(quán)任命總理、內(nèi)閣、陸軍參謀長(zhǎng)和其他高級(jí)軍事指揮官。阿弗拉克對(duì)于事態(tài)的變化感到不安，同年5月他主持召開(kāi)了復(fù)興黨第八次民族代表大會(huì)，讓自己的支持者與軍事委員會(huì)的支持者之間展開(kāi)對(duì)決，以期壓倒后者。但是他的算盤(pán)落空了。民族領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的一些文職成員，比如黎巴嫩人紀(jì)伯倫·馬吉達(dá)拉尼和沙特人阿里·加南主張謹(jǐn)慎從事，他們擔(dān)心如果阿弗拉克對(duì)軍事委員會(huì)逼迫太甚，軍官們會(huì)接管黨的敘利亞地區(qū)分支，甚至整個(gè)復(fù)興黨——就像黨的伊拉克地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)被解散后伊拉克發(fā)生的軍事政變一樣。在他們的建議下，阿弗拉克只得保持沉默。但出乎他意料的是，他的沉默換來(lái)的是領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的丟失——他的民族領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)總書(shū)記職務(wù)被敘利亞裔約旦人穆尼夫·拉扎茲所繼任。不過(guò)當(dāng)阿明·哈菲茲倒向阿弗拉克陣營(yíng)后，復(fù)興黨內(nèi)的兩大集團(tuán)爭(zhēng)奪的權(quán)力被意外地重新洗牌。相對(duì)于其他軍官，哈菲茲在黨內(nèi)外的影響力很小，但他的轉(zhuǎn)向?qū)е曼h內(nèi)親阿弗拉克派的復(fù)蘇，在西班牙的比塔爾和奧姆蘭被召回敘利亞組建新政府。
倒臺(tái)：1966－1968
繼任阿弗拉克總書(shū)記職位的拉扎茲來(lái)自親阿弗拉克陣營(yíng)，他在哈菲茲倒向阿弗拉克陣營(yíng)后，宣布黨的民族領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)是黨法理上的領(lǐng)導(dǎo)主體。他任命比塔爾為總理，奧姆蘭為國(guó)防部長(zhǎng)，曼蘇爾·阿特拉什為革命指揮全國(guó)委員會(huì)主席，而哈菲茲留任總統(tǒng)。對(duì)于親阿弗拉克陣營(yíng)的反撲，復(fù)興黨軍事委員會(huì)強(qiáng)人、敘利亞地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)副書(shū)記、敘陸軍參謀長(zhǎng)薩拉赫·賈迪德下令逮捕了國(guó)防部長(zhǎng)奧姆蘭·達(dá)納什的一些支持者，而奧姆蘭解除了部分親賈迪德軍官的職務(wù)還以顏色。其中最重要的是親賈迪德的艾哈邁德·蘇韋達(dá)尼，他本是敘利亞軍事情報(bào)部門(mén)負(fù)責(zé)人，奧姆蘭調(diào)任他為軍官管理部門(mén)負(fù)責(zé)人。2月23日，賈迪德與空軍司令哈菲茲·阿薩德領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)軍事政變，推翻了當(dāng)時(shí)的敘利亞政府和復(fù)興黨領(lǐng)導(dǎo)層。阿弗拉克被捕，與他的支持者們一起被拘禁于政府招待所內(nèi)，而復(fù)興黨內(nèi)其他派別的成員逃離了敘利亞。同年8月敘利亞新的統(tǒng)治者宣布大赦，阿弗拉克在親密戰(zhàn)友和值得信任的同志納西姆·薩法爾·賈拉尼及馬利克·巴舒爾的幫助下獲釋，但永遠(yuǎn)不允許回到自己的祖國(guó)敘利亞。他先逃到了黎巴嫩首都貝魯特，之后又去了巴西。
阿弗拉克的倒臺(tái)造成了復(fù)興黨的分裂：復(fù)興黨事實(shí)上分裂為兩個(gè)黨，一個(gè)由敘利亞領(lǐng)導(dǎo)，另一個(gè)由伊拉克領(lǐng)導(dǎo)。由賈迪德及其支持者領(lǐng)導(dǎo)的復(fù)興黨敘利亞領(lǐng)導(dǎo)分支宣稱1940年創(chuàng)建“阿拉伯復(fù)興”組織的扎基·阿爾蘇齊為復(fù)興社會(huì)主義思想之父，而由艾哈邁德·貝克爾與薩達(dá)姆·侯賽因領(lǐng)導(dǎo)的復(fù)興黨伊拉克領(lǐng)導(dǎo)分支仍然尊崇阿弗拉克為復(fù)興社會(huì)主義思想的創(chuàng)造者。推翻親阿弗拉克陣營(yíng)的政變發(fā)生后，復(fù)興黨第九次民族代表大會(huì)于1966年2月召開(kāi)，在會(huì)上伊拉克代表團(tuán)公開(kāi)與敘利亞的復(fù)興社會(huì)主義者決裂。伊拉克復(fù)興黨人于1968年2月在貝魯特召開(kāi)了“真正的”第九次民族代表大會(huì)，并再次選舉阿弗拉克為民族領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)總書(shū)記。阿弗拉克的再次當(dāng)選造成了他與比塔爾的最終決裂；在貝魯特大會(huì)召開(kāi)前，比塔爾宣布他已經(jīng)退出復(fù)興黨，并完全放棄了復(fù)興社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。
晚年：1968－1989
阿弗拉克在伊拉克復(fù)興黨人的支持下再次當(dāng)選黨的民族領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)總書(shū)記，之后他便移居伊拉克首都巴格達(dá)。他在巴格達(dá)一直住到1970年，當(dāng)年約旦政府與在約旦的巴勒斯坦解放組織爆發(fā)沖突，即所謂黑九月事件。阿弗拉克批評(píng)復(fù)興黨領(lǐng)導(dǎo)層在沖突中給巴解組織的幫助太少。沖突期間，他為亞西爾·阿拉法特和巴解組織廣泛游說(shuō)，他希望伊拉克出面干預(yù)，但時(shí)任伊拉克總統(tǒng)、復(fù)興黨伊拉克地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)書(shū)記貝克爾拒絕牽扯其中。沖突的結(jié)果是巴解組織傷亡慘重，被趕出約旦，而阿弗拉克痛心于伊拉克領(lǐng)導(dǎo)人的不作為，離開(kāi)伊拉克前往黎巴嫩，開(kāi)始了自我放逐。
實(shí)際上，自1969年敘利亞和伊拉克兩個(gè)復(fù)興黨正式分裂后，阿弗拉克已經(jīng)完全失去了對(duì)他一手創(chuàng)建的復(fù)興黨的領(lǐng)導(dǎo)控制權(quán)。1970年11月13日，敘利亞國(guó)防部長(zhǎng)兼空軍司令哈菲茲·阿薩德發(fā)動(dòng)政變推翻了賈迪德政府后上臺(tái)執(zhí)政，成為新一任敘利亞總統(tǒng)。但阿薩德的復(fù)興黨新政府同樣不容納阿弗拉克，反而于1971年9月以“陰謀反對(duì)敘利亞政權(quán)”的罪名缺席判處阿弗拉克死刑。同年11月阿薩德宣布取消對(duì)阿弗拉克的死刑判決，但阿弗拉克已無(wú)意返回祖國(guó)，害怕遭受終生軟禁。
經(jīng)過(guò)4年的自我放逐，阿弗拉克于黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)前一年（1974年）回到伊拉克。他沒(méi)有參與伊拉克的政治生活。在伊拉克期間他出版了一些作品，其中最重要的是于1975年出版的《反對(duì)扭曲阿拉伯革命運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)》。阿弗拉克與后來(lái)的伊拉克總統(tǒng)薩達(dá)姆·侯賽因交好，從而恢復(fù)了些許影響力。兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)期間伊朗領(lǐng)導(dǎo)人指責(zé)薩達(dá)姆在一個(gè)基督徒（指阿弗拉克）的控制下，并把阿弗拉克描述為“一個(gè)基督教異教徒（相對(duì)于伊斯蘭教而言）”。
實(shí)際上，阿弗拉克在伊拉克擔(dān)任名義上的復(fù)興黨最高領(lǐng)導(dǎo)人期間享有作為復(fù)興社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人的一切榮耀，但在制定具體政策時(shí)他卻被忽略了。
逝世
阿弗拉克在巴黎接受了心臟手術(shù)后，于1989年6月23日在當(dāng)?shù)厥攀馈Ｋ_達(dá)姆宣稱阿弗拉克臨終前皈依了伊斯蘭教，但之后阿弗拉克的家人對(duì)此表示質(zhì)疑。盡管如此，薩達(dá)姆還是為阿弗拉克舉行了伊斯蘭式的葬禮。阿弗拉克家人認(rèn)為薩達(dá)姆所謂的阿弗拉克改宗伊斯蘭教的宣稱只是他用來(lái)劃清復(fù)興黨與基督教界限的工具。阿弗拉克的陵墓由薩達(dá)姆下令建造，在2003年美軍入侵伊拉克后被駐扎在綠區(qū)的美國(guó)大兵作為軍營(yíng)使用。根據(jù)阿弗拉克家人的說(shuō)法，阿弗拉克陵墓在美軍入侵期間受損嚴(yán)重。
思想核心
阿弗拉克的復(fù)興社會(huì)主義思想的核心組成部分之一是后世所稱的阿拉伯社會(huì)主義。他在法國(guó)留學(xué)期間受到馬克思主義的影響，回國(guó)后將社會(huì)主義學(xué)說(shuō)與阿拉伯民族主義現(xiàn)實(shí)需求結(jié)合在一起，發(fā)展了阿拉伯民族主義思想。作為阿拉伯民族主義者，他主張反對(duì)阿拉伯封建貴族統(tǒng)治，更反對(duì)殖民主義和帝國(guó)主義。而受泛阿拉伯主義、泛伊斯蘭主義和西方自由主義思想的影響，他也重視阿拉伯民族的統(tǒng)一和自由。
統(tǒng)一、自由、社會(huì)主義
阿拉伯復(fù)興社會(huì)黨的口號(hào)“統(tǒng)一、自由、社會(huì)主義”是阿弗拉克和復(fù)興社會(huì)主義思想的精髓。阿拉伯復(fù)興社會(huì)黨的前身阿拉伯復(fù)興黨第一次民族代表大會(huì)通過(guò)的黨綱對(duì)宗教、阿拉伯統(tǒng)一、個(gè)人自由、婦女解放和社會(huì)主義問(wèn)題做出了規(guī)定，充分體現(xiàn)了該黨和阿弗拉克的統(tǒng)一、自由和社會(huì)主義三大目標(biāo)。其中，社會(huì)主義是軀體，而統(tǒng)一是靈魂。
阿弗拉克把統(tǒng)一放在首位，強(qiáng)調(diào)全體阿拉伯人是一個(gè)統(tǒng)一的民族，目標(biāo)是把阿拉伯民族統(tǒng)一在一個(gè)國(guó)家——阿拉伯祖國(guó)之中，阿拉伯祖國(guó)是一個(gè)不可分割的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)體，而為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的目標(biāo)必須反對(duì)殖民主義。統(tǒng)一的具體藍(lán)圖是施行聯(lián)邦制，而這個(gè)聯(lián)邦將是世俗的社會(huì)主義國(guó)家。建立一個(gè)統(tǒng)一的阿拉伯祖國(guó)對(duì)阿拉伯世界的發(fā)展將有直接的影響。阿拉伯祖國(guó)的建立將帶來(lái)一場(chǎng)阿拉伯復(fù)興。如果不統(tǒng)一的話，現(xiàn)存的阿拉伯各國(guó)只會(huì)逐漸“衰落”，它們已經(jīng)罹患多種疾——“封建主義、宗派主義、地區(qū)主義、知識(shí)分子的反動(dòng)主義”。在阿弗拉克看來(lái)，唯一能夠“治療”這些痼疾的方法就是發(fā)動(dòng)一場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)。受馬克思主義影響，阿弗拉克認(rèn)為在一個(gè)不確定的時(shí)期（從舊時(shí)代向新時(shí)代的過(guò)度期）內(nèi)需要有一個(gè)先鋒政黨統(tǒng)治阿拉伯祖國(guó)。
阿弗拉克把自由放在第二位，他主張必須把阿拉伯祖國(guó)從殖民主義的統(tǒng)治中解放出來(lái)，讓全體阿拉伯人擁有自由支配命運(yùn)和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，使個(gè)體自由與民族解放同步發(fā)展。對(duì)于自由的需求是復(fù)興社會(huì)主義定義的特色之一，但是這種自由不是自由民主制定義中所使用的那種自由。阿弗拉克是思想多元化的堅(jiān)定信徒，但矛盾的是，他反對(duì)多黨制選舉。根據(jù)他的理論，在過(guò)渡期將實(shí)行復(fù)興黨一黨統(tǒng)治，領(lǐng)導(dǎo)人民而無(wú)需咨詢?nèi)嗣竦囊庖?jiàn)，因?yàn)辄h知道什么是正確的。
復(fù)興社會(huì)主義的最后一項(xiàng)宗旨是“社會(huì)主義”，它不是西方傳統(tǒng)上定義的社會(huì)主義，而是具有阿拉伯特色的社會(huì)主義，阿弗拉克創(chuàng)造了“阿拉伯社會(huì)主義”一詞來(lái)表示這種社會(huì)主義。根據(jù)他的說(shuō)法，阿拉伯世界的社會(huì)主義萌芽最早在穆罕默德時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了。阿拉伯社會(huì)主義的重點(diǎn)不是回答如下問(wèn)題：國(guó)家控制多少是必須的，或者如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平等；阿拉伯社會(huì)主義是一種將阿拉伯人民從壓迫和奴役中解放出來(lái)的制度，從而為個(gè)體創(chuàng)造獨(dú)立的發(fā)展空間。阿弗拉克認(rèn)為社會(huì)主義是一種公正、合理的經(jīng)濟(jì)制度。
阿弗拉克反對(duì)馬克思關(guān)于辯證唯物主義是唯一真理的看法，他認(rèn)為“生活中物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件的重要性”是近代史上最偉大的發(fā)現(xiàn)之一。即便如此，他既反對(duì)共產(chǎn)主義，也反對(duì)資本主義，而且他不希望冷戰(zhàn)中東、西方兩大陣營(yíng)的任何一方崩潰——他認(rèn)為冷戰(zhàn)是遏制和平衡兩大陣營(yíng)勢(shì)力的一種途徑。
“統(tǒng)一、自由、社會(huì)主義”“什么樣的自由比投身于自己祖國(guó)的復(fù)興和革命之中更廣泛、更偉大呢？我們所追求的自由并不反對(duì)采取立法措施遏制封建領(lǐng)主、資本家和機(jī)會(huì)主義者的剝削。這是一種新型的、嚴(yán)格的自由，它反對(duì)壓迫和混亂。獨(dú)裁是一種不穩(wěn)定、不合適和自我矛盾的制度，它不允許個(gè)人成長(zhǎng)的意識(shí)存在。 ”
—— 阿弗拉克在一次演講中談?wù)搹?fù)興黨的主要原則之一；“自由會(huì)給阿拉伯人帶來(lái)統(tǒng)一（建立阿拉伯祖國(guó)）”。
伊斯蘭教教的角色
阿弗拉克認(rèn)為伊斯蘭教的興起是一場(chǎng)革命性運(yùn)動(dòng)。與其他民族不同，阿拉伯人的覺(jué)醒和壯大歸功于伊斯蘭教。因此，阿弗拉克認(rèn)為阿拉伯人的靈性與伊斯蘭教直接關(guān)聯(lián)，因而一個(gè)阿拉伯人不能將其伊斯蘭屬性去除，否則就不成其為阿拉伯人了。就像穆罕默德在世時(shí)的伊斯蘭教一樣，阿拉伯民族主義是一場(chǎng)精神上的革命性運(yùn)動(dòng)，它正在引領(lǐng)阿拉伯人走向新的復(fù)興：阿拉伯民族主義是阿拉伯世界出現(xiàn)的第二場(chǎng)革命。在阿弗拉克看來(lái)，所有阿拉伯宗教團(tuán)體都應(yīng)該尊重和崇拜伊斯蘭教的靈性，即使他們?cè)谧诮桃饬x上并不信仰伊斯蘭教——阿弗拉克本人就不是穆斯林而是基督徒，但他也崇拜伊斯蘭教。阿弗拉克并不認(rèn)為崇拜穆罕默德是必須的，但他認(rèn)為所有阿拉伯人都應(yīng)該仿效穆罕默德，用他自己話來(lái)說(shuō)就是，阿拉伯人“屬于誕生了穆罕默德的民族；或者更確切地說(shuō)，這個(gè)阿拉伯人是穆罕默德盡全力創(chuàng)造的共同體中的一員……穆罕默德是所有的阿拉伯人；讓我們今天把所有阿拉伯人變成穆罕默德”。根據(jù)阿弗拉克的說(shuō)法，穆罕默德時(shí)代的穆斯林是阿拉伯人的代名詞——穆罕默德生前只有阿拉伯人對(duì)外傳播伊斯蘭教的訊息。與是宗教領(lǐng)袖而非政治領(lǐng)袖的耶穌不同，穆罕默德既是宗教領(lǐng)袖也是政治領(lǐng)袖——伊斯蘭教和阿拉伯世界的第一位領(lǐng)袖。所以，在阿拉伯世界施行的世俗化不能與在西方施行的方式一樣。
阿弗拉克呼吁所有阿拉伯人，不管是穆斯林還是非穆斯林，都要對(duì)伊斯蘭教在創(chuàng)造阿拉伯特色的過(guò)程中發(fā)揮的作用表示欽佩。但他的這一關(guān)于伊斯蘭教的觀點(diǎn)純粹是精神層面的，他還強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教“不應(yīng)該被強(qiáng)加”到國(guó)家和社會(huì)中。阿弗拉克反復(fù)強(qiáng)調(diào)復(fù)興黨既反對(duì)無(wú)神論，又反對(duì)原教旨主義；原教旨主義者代表了“一種膚淺的、錯(cuò)誤的信仰”。根據(jù)復(fù)興黨的意識(shí)形態(tài)，所有宗教都是平等的。盡管阿弗拉克持反唯物論立場(chǎng)，但他是世俗政府的堅(jiān)定支持者，他表示復(fù)興黨政權(quán)將用一個(gè)“建立在阿拉伯民族主義基礎(chǔ)上的、道德上自由的”國(guó)家取代宗教。
影響與評(píng)價(jià)
福阿德·阿賈米批評(píng)阿弗拉克的理論缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)容，他說(shuō)：“關(guān)于他（指阿弗拉克）的部分將近三百頁(yè)，對(duì)于哪里錯(cuò)了以及需要做什么的問(wèn)題看不出有多少見(jiàn)地；只有對(duì)文字的明顯的迷戀。”“阿弗拉克號(hào)召黨（指復(fù)興黨）放棄權(quán)力并回到它‘純粹的本質(zhì)’。”這種批評(píng)有一定的道理。阿弗拉克花了很多時(shí)間樂(lè)觀地描述阿拉伯祖國(guó)的過(guò)去和未來(lái)，以及如何統(tǒng)一阿拉伯世界。《恐怖的共和國(guó)：現(xiàn)代伊拉克政治》的作者卡納安·馬基亞提到：對(duì)“阿弗拉克（來(lái)說(shuō)），現(xiàn)實(shí)情況只限于黨的內(nèi)部”。相較于其他哲學(xué)家如卡爾·馬克思和約翰·洛克，阿弗拉克的世界觀對(duì)人類的物質(zhì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為沒(méi)有明確的立場(chǎng)。其他哲學(xué)家通常把什么是真實(shí)的和什么是不真實(shí)的分開(kāi)，而阿弗拉克沒(méi)有定義什么“是”和什么“應(yīng)該”是，而把它們都?xì)w為一類，即什么是“可實(shí)現(xiàn)的”。
阿弗拉克的長(zhǎng)期戰(zhàn)友和同志薩拉赫丁·比塔爾比阿弗拉克更實(shí)際、更積極地參與政治生活，而阿弗拉克本人是一個(gè)“空想家和理想主義者，并不適合參與政治生活”。阿弗拉克被他的同事們描述成一個(gè)“禁欲主義者、害羞而敏感的人，生活中簡(jiǎn)單而謙虛”。別人指責(zé)他只會(huì)尋求他人幫助，而不是由自己或領(lǐng)導(dǎo)他人實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，例如1958年他與賈邁勒·阿卜杜勒·納賽爾、阿卜杜勒－卡里姆·卡塞姆和拉赫曼·阿里夫合作，1963年與艾哈邁德·貝克爾和阿里·薩利赫·薩迪、最后在1970年代與薩達(dá)姆·侯賽因合作。有一些復(fù)興黨人——其中大部分來(lái)自敘利亞領(lǐng)導(dǎo)分支——認(rèn)為阿弗拉克剽竊了復(fù)興社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的最初創(chuàng)始人扎基·阿爾蘇齊的成果，他們譴責(zé)阿弗拉克，并給他貼上了“小偷”的標(biāo)簽。
阿弗拉克在他的著作中堅(jiān)定地表示支持言論自由和其他人權(quán)并幫助下層民眾。復(fù)興黨軍事委員會(huì)在敘利亞掌權(quán)后，阿弗拉克抨擊他所見(jiàn)到的軍事獨(dú)裁體制的建立，并不是他計(jì)劃中的民主政體。他的理想從未被利用他理論的政權(quán)所實(shí)現(xiàn)。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為敘利亞的阿薩德政權(quán)和伊拉克的薩達(dá)姆政權(quán)只不過(guò)把阿弗拉克的意識(shí)形態(tài)當(dāng)作實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治的借口。總而言之，阿弗拉克的復(fù)興社會(huì)主義理論被用來(lái)建立了敘、伊兩國(guó)的獨(dú)裁體制。
阿弗拉克的泛阿拉伯主義和阿拉伯社會(huì)主義思想曾經(jīng)影響了許多阿拉伯民族主義者、尤其是年輕的知識(shí)分子，包括阿拉伯民族解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖、埃及前總統(tǒng)納賽爾以及伊拉克前總統(tǒng)薩達(dá)姆即深受他的影響。雖然阿拉伯社會(huì)主義是由阿弗拉克提出的，但將其付諸實(shí)踐的是納賽爾，所以納賽爾的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于阿弗拉克。阿弗拉克一手創(chuàng)建的復(fù)興黨奪取了敘、伊兩國(guó)的政權(quán)，但他關(guān)于阿拉伯“統(tǒng)一、自由、社會(huì)主義”的政治理想至今未能實(shí)現(xiàn)，他最后反而被排斥于黨的領(lǐng)導(dǎo)核心之外，被迫長(zhǎng)期流亡，無(wú)法回到祖國(guó)，成為他個(gè)人的悲劇。
主要作品列表
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