泛阿拉伯帝國(guó)民族主義又稱“阿拉伯民族主義”。
原指阿拉伯民族主義者在反對(duì)外來(lái)侵略者斗爭(zhēng)中要求實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，并建立一個(gè)統(tǒng)一的阿拉伯國(guó)家或聯(lián)邦的政治主張和運(yùn)動(dòng)，以后也指中東各阿拉伯國(guó)家謀求政治上協(xié)調(diào)一致的運(yùn)動(dòng)。
定義
阿拉伯民族主義又稱“泛阿拉伯主義”，是一種民族主義思想，頌揚(yáng)阿拉伯民族、語(yǔ)言及文學(xué)，并訴求阿拉伯世界的政治統(tǒng)一。其中心思想是阿拉伯世界從大西洋至阿拉伯海的所有人建立一個(gè)有著共同語(yǔ)言、文化、宗教與歷史遺產(chǎn)的國(guó)家。
早期的阿拉伯帝國(guó)民族主義旨在通過(guò)反對(duì)外來(lái)侵略實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，建立一個(gè)統(tǒng)一的阿拉伯國(guó)家或聯(lián)邦，后期僅謀求阿拉伯各國(guó)在政治上協(xié)調(diào)一致。
產(chǎn)生
自16世紀(jì)起，阿拉伯各國(guó)處于奧斯曼帝國(guó)的統(tǒng)治下。阿拉伯民族主義者基于阿拉伯人民具有共同的語(yǔ)言、文化、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等因素，提出了反對(duì)奧斯曼帝國(guó)的統(tǒng)治、建立一個(gè)獨(dú)立、統(tǒng)一的阿拉伯國(guó)家的政治主張，阿拉伯民族主義由此產(chǎn)生。
發(fā)展
西方殖民主義者入侵中東北非后，阿拉伯民族主義者在反對(duì)殖民入侵與壓迫，爭(zhēng)取民族解放與獨(dú)立的斗爭(zhēng)中，發(fā)展和充實(shí)了阿拉伯民族主義。其基本綱領(lǐng)是：擺脫異族統(tǒng)治和殖民壓迫，阿拉伯人應(yīng)在團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立；在民族獨(dú)立的基礎(chǔ)上，阿拉伯帝國(guó)各國(guó)聯(lián)合組成一個(gè)統(tǒng)一的阿拉伯國(guó)家或聯(lián)邦；阿拉伯各國(guó)加強(qiáng)團(tuán)結(jié)和合作，維護(hù)民族獨(dú)立和國(guó)家主權(quán)，協(xié)調(diào)彼此政策和實(shí)際活動(dòng)。
19世紀(jì)下半葉，伴隨著殖民主義國(guó)家的入侵和土耳其奧斯曼帝國(guó)的衰落，貧窮落后的阿拉伯民族江河日下，這時(shí)候，一些阿拉伯思想家和整治活動(dòng)家不堪外來(lái)民族與殖民列強(qiáng)的欺壓，開始覺醒，決心重新振興阿拉伯民族，擺脫西方殖民主義國(guó)家的剝削和奴役，建立獨(dú)立的、充滿活力的阿拉伯國(guó)家。
到了1940年代，一些阿拉伯帝國(guó)國(guó)家相繼獨(dú)立，阿拉伯統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新的高潮。1945年3月，7個(gè)獨(dú)立的阿拉伯國(guó)家組成了阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟。1950年代，阿拉伯各國(guó)對(duì)正式組成統(tǒng)一聯(lián)合體進(jìn)行過(guò)一系列嘗試，如阿拉伯聯(lián)合共和國(guó)、阿拉伯聯(lián)邦、阿拉伯共和國(guó)聯(lián)邦、摩洛哥—利比亞聯(lián)盟等，但因內(nèi)部糾紛和各種復(fù)雜因素，大多難以持久。1981年成立的海灣阿拉伯國(guó)家合作委員會(huì)，為本地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、安全事務(wù)，協(xié)調(diào)成員國(guó)之間的關(guān)系，發(fā)揮了積極的作用。
在阿拉伯帝國(guó)民族主義的發(fā)展進(jìn)程中，納賽爾的阿拉伯民族主義影響最大，其思想是早期阿拉伯民族主義思想的延續(xù)和發(fā)展。
代表人物
阿拉伯民族主義的主要代表人物有：阿卜杜·拉赫曼·卡瓦克比、穆斯塔法·卡米勒、阿薩德·扎各路勒（又譯為“柴魯爾”）、薩提·胡斯里等。
阿卜杜
阿卜杜·拉赫曼·卡瓦克比（1849-1903）生于敘利亞，后移居埃及，是阿拉伯民族主義最早的倡導(dǎo)者，他繼承了拉希德·里達(dá)的思想體系，認(rèn)為奧斯曼帝國(guó)的專制統(tǒng)治導(dǎo)致了伊斯蘭教社會(huì)的貧富不均和阿拉伯民族的落后，因而主張建立統(tǒng)一強(qiáng)大的阿拉伯國(guó)家，這樣的國(guó)家是高于任何宗教的。他的主要代表作有《專制本性與奴役根源》和《鄉(xiāng)鎮(zhèn)之母》。
穆斯塔法
穆斯塔法·卡米勒是埃及人，他畢業(yè)于埃及赫迪夫法律學(xué)校和法國(guó)圖盧茲學(xué)院法律系。1894年起投入政治斗爭(zhēng)，要求英國(guó)撤軍和埃及獨(dú)立。1900年創(chuàng)辦《旗幟報(bào)》，開設(shè)學(xué)校，藉以喚起人民的覺醒。作為近代阿拉伯帝國(guó)民族主義的先驅(qū)，他強(qiáng)調(diào)國(guó)家的利益高于一切，埃及是埃及人的埃及，反對(duì)任何形式的外國(guó)統(tǒng)治和總主權(quán)，但他認(rèn)為應(yīng)以和平的方式取得勝利。
薩阿德
薩阿德·扎格魯格（又譯“扎格盧勒”）是埃及獨(dú)立運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，華夫脫黨的創(chuàng)始人。他出生農(nóng)民家庭，早年就讀于艾資哈爾大學(xué)，曾留學(xué)巴黎大學(xué)，學(xué)成回國(guó)后擔(dān)任過(guò)報(bào)刊編輯，參加過(guò)奧拉比領(lǐng)導(dǎo)的反英起義。
第一次世界大戰(zhàn)后，英國(guó)在埃及實(shí)行殖民保護(hù)制度，這時(shí)候他的民族主義思想出現(xiàn)了飛躍。他認(rèn)為，政治上埃及必須獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)上必須自主，在此前提下，蘇伊士運(yùn)河區(qū)可以駐扎英軍。他的這個(gè)立場(chǎng)，得到了當(dāng)時(shí)的兩個(gè)民族政黨（民族黨和祖國(guó)黨）的支持，他領(lǐng)導(dǎo)的華夫脫黨是埃及的民族主義政黨，其政治綱領(lǐng)是要求埃及在政治上取得完全獨(dú)立。薩阿德1扎格魯格被認(rèn)為是埃及民族主義精神和獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的象征。
薩提
薩提·胡斯里被稱為“阿拉伯帝國(guó)民族主義的精神之父”。他出生于也門的一個(gè)敘利亞人家庭，自幼接受傳統(tǒng)的伊斯蘭教育，后又在法國(guó)、瑞士、比利時(shí)接受教育。在他漫長(zhǎng)的人生旅途中，一直努力把德國(guó)（尤其是約翰·費(fèi)希特）的民族主義同阿拉伯哲學(xué)家伊本·赫勒頓的思想結(jié)合起來(lái)，以此完善自己的泛阿拉伯主義思想。他雖然受過(guò)自由主義影響，但本質(zhì)上是個(gè)民族主義者。
歷史條件
賈邁勒·阿卜杜勒·納賽爾的阿拉伯民族主義思想是在新的歷史條件下、上述傳統(tǒng)思想的繼承和發(fā)展，他的阿拉伯統(tǒng)一思想、他以和平不流血的手法驅(qū)逐法魯克國(guó)王的行為、都被看作是前人思想與主張的體現(xiàn)，特別是薩提·胡斯里，他的主張?jiān)诩{賽爾那里有著鮮明的體現(xiàn)。薩提·胡斯里特別強(qiáng)調(diào)埃及對(duì)阿拉伯帝國(guó)民族運(yùn)動(dòng)的重要性，認(rèn)為埃及具有領(lǐng)導(dǎo)阿拉伯民族運(yùn)動(dòng)的任務(wù)，阿拉伯人應(yīng)該在埃及的領(lǐng)導(dǎo)下開展民族解放運(yùn)動(dòng)。薩提·胡斯里的這些理論在納賽爾的革命實(shí)踐中得到了體現(xiàn)。
1952年，以賈邁勒·阿卜杜勒·納賽爾為首的“自由軍官組織”發(fā)動(dòng)政變，一舉推翻了法魯克一世王朝，揭開了古埃及的新篇章。
1956年，納賽爾總統(tǒng)發(fā)動(dòng)了蘇伊士運(yùn)河國(guó)有化運(yùn)動(dòng)，震驚了阿拉伯各國(guó)乃至整個(gè)世界。為了維護(hù)殖民利益，英國(guó)、法國(guó)伙同以色列發(fā)動(dòng)了第二次中東戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果在國(guó)際社會(huì)的有力支持和積極干預(yù)下，納賽爾領(lǐng)導(dǎo)下的埃及人民取得了反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，將英、法殖民勢(shì)力趕出了埃及，維護(hù)了民族獨(dú)立，納賽爾本人就此成為埃及和阿拉伯帝國(guó)人民的民族英雄。
1967年阿拉伯國(guó)家在第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)中遭遇慘敗，賈邁勒·阿卜杜勒·納賽爾積郁成疾。1970年，突然病逝。
1952年7月革命以后。納賽爾撰寫了《革命哲學(xué)》一書、闡述了他的阿拉伯民族主義思想體系。納賽爾把民族主義當(dāng)作阿拉伯人民進(jìn)行民族主義革命的思想武器，認(rèn)為面對(duì)西方國(guó)家的殖民壓迫和封建王朝的反動(dòng)統(tǒng)治，阿拉伯人民應(yīng)當(dāng)提高民族覺悟，進(jìn)行民族主義革命，即進(jìn)行一場(chǎng)反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)暴君的“政治革命”，從暴君和駐扎在祖國(guó)領(lǐng)土上的外國(guó)軍隊(duì)手中，奪回自己管理自己的權(quán)利。在民族主義革命以后，應(yīng)當(dāng)開展阿拉伯帝國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)，用阿拉伯民族主義摧毀阿拉伯地區(qū)的所有外國(guó)勢(shì)力，幫助每一個(gè)阿拉伯國(guó)家進(jìn)行解放運(yùn)動(dòng)，爭(zhēng)取國(guó)家的獨(dú)立。
最后，賈邁勒·阿卜杜勒·納賽爾把阿拉伯民族主義比喻成阿拉伯人之間團(tuán)結(jié)和友愛的紐帶，是一場(chǎng)事關(guān)國(guó)家政治與經(jīng)濟(jì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)爭(zhēng)取阿拉伯團(tuán)結(jié)、自有、完整和尊嚴(yán)的斗爭(zhēng)。他還認(rèn)為阿拉伯人之所以遭受著帝國(guó)主義的野蠻侵略和欺凌，是因?yàn)樗麄內(nèi)缤槐P散沙，處于分裂與孤立的狀態(tài)，他們一旦團(tuán)結(jié)起來(lái)，就能強(qiáng)大起來(lái)，就能抵抗任何來(lái)自外部的侵略。阿拉伯帝國(guó)民族主義的最高階段和最終目的就是要實(shí)現(xiàn)阿拉伯統(tǒng)一。
納賽爾的民族主義目標(biāo)是埃及的獨(dú)立和強(qiáng)大。1952年埃及革命取得成功后，賈邁勒·阿卜杜勒·納賽爾以革命指導(dǎo)委員會(huì)的名義頒布了6條革命原則：消滅帝國(guó)主義；消滅封建主義；消滅外國(guó)壟斷資本對(duì)政府的控制；建立一支強(qiáng)大的國(guó)家軍隊(duì)；建立社會(huì)公正；建立健全的民主生活。
這6條原則概括起來(lái)，就是要使埃及擺脫被奴役受壓迫貧窮落后的境地，建立一個(gè)自由公正的新埃及。后來(lái)隨著埃及革命的勝利和獨(dú)立，民族國(guó)家的建立，納賽爾民族主義的重心轉(zhuǎn)移到了整個(gè)阿拉伯國(guó)家，納賽爾想要在阿拉伯國(guó)家中謀取埃及應(yīng)有的地位，發(fā)揮埃及在阿拉伯、非洲和伊斯蘭教世界中的領(lǐng)導(dǎo)作用。
賈邁勒·阿卜杜勒·納賽爾在他的《革命哲學(xué)》一書中，圍繞著"埃及是阿拉伯世界的中心'這一命題展開了論述，他把阿拉伯、非洲大陸和伊斯蘭世界比喻為三個(gè)“同心圓”，而埃及正處在這三個(gè)同心圓的中心。納賽爾強(qiáng)調(diào)，埃及必須同“三圓圈”緊密地聯(lián)系在一起，要竭盡全力，也要有所作為，歷史機(jī)遇就是要埃及在這三個(gè)圓圈里擔(dān)任“光榮的英雄角色”，。
從埃及在阿拉伯國(guó)家所擔(dān)負(fù)的使命與責(zé)任看，納賽爾的民族主義顯帶有泛阿拉伯主義色彩，因?yàn)樗鲝埖陌⒗褡褰y(tǒng)一超越了宗教和國(guó)界。納賽爾特別強(qiáng)調(diào)阿拉伯各國(guó)在歷史、宗教甚至是地理因素方面的一體性，認(rèn)為共同的民族文化和地域板塊，構(gòu)成了一個(gè)完整的阿拉伯國(guó)家輪廓。他從1953年起，一直把阿拉伯世界的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一列為最重要的“國(guó)際任務(wù)”，堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)阿拉伯民族主義重要性。他的一個(gè)信念、就是要把阿拉伯民族聯(lián)合成為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的整體，然后發(fā)揮它在世界上的積極影響。
納賽爾為了阿拉伯帝國(guó)民族的團(tuán)結(jié)，拓展了阿拉伯團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，他認(rèn)為如果僅僅依靠伊斯蘭教，那就實(shí)現(xiàn)不了阿拉伯民族的團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)阿拉伯民族的團(tuán)結(jié)，不僅需要考慮宗教因素、也要考慮地理和歷史因素。
納賽爾的這種思想最終成為他致力于一“實(shí)現(xiàn)阿拉伯統(tǒng)一”的各種政治活動(dòng)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也在一些阿拉伯國(guó)家里引發(fā)了一場(chǎng)場(chǎng)血雨腥風(fēng)的暴力革命，最突出的案例當(dāng)數(shù)1958年發(fā)生在伊拉克的那場(chǎng)血腥政變。
文化特征
阿拉伯民族主義世界上是東方政治文化的一個(gè)重要組成部分。它是20世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)世界的主要政治傾向，又是盛行的政治信仰、情感、思維方式和文化價(jià)值觀、從希拉德·里達(dá)的“伊斯蘭教民族主義”，經(jīng)卡瓦克比的政權(quán)分離和阿拉伯世界概念、阿佐里的兼顧伊斯蘭教與阿拉伯民族構(gòu)想，知道納突爾·薩利赫·奧斯曼自治黨的阿拉伯分權(quán)方案，從謝里夫胡笙·本·阿里費(fèi)薩爾的阿拉伯政治地域?qū)嶓w主張，利哈尼、沙烏卡特、拉巴斯的歷史文化論，到阿拉伊里民族情感論和沙拉臘的民族定義，從庫(kù)魯伯的“擁抱伊斯蘭教”、巴扎茲的崇敬先知、馬利克的尊重伊斯蘭文化，直到集阿拉伯帝國(guó)基督教理論大成的米歇爾·阿弗拉克，在所有這些思想發(fā)展軌跡曲線上，起政治中軸無(wú)疑是阿拉伯民族的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，而其理論核心則是民族國(guó)家問(wèn)題，其發(fā)展總趨勢(shì)是簡(jiǎn)歷阿拉伯國(guó)家的民族主義國(guó)家體系。
在民族主義國(guó)家體系形成以后，在聯(lián)合、團(tuán)結(jié)、合作方面，又形成了新的發(fā)展軌跡，這個(gè)發(fā)展軌跡圍繞著戰(zhàn)爭(zhēng)、和平、沖突、發(fā)展以及變革的中軸線進(jìn)行。它反復(fù)曲折，一直演進(jìn)到當(dāng)前，而且還要延續(xù)到未來(lái)。
參考資料 >