泛伊斯蘭主義是19世紀(jì)中葉以后在一些伊斯蘭教國(guó)家產(chǎn)生的一種社會(huì)思潮。它在政治上主張所有信奉伊斯蘭教的國(guó)家和民族聯(lián)合成為一個(gè)單一的國(guó)家，共同抵御外來(lái)侵略；在思想上主張吸取西方所有同伊斯蘭教意識(shí)形態(tài)和生活方式相適應(yīng)的東西，在伊斯蘭教思想的基礎(chǔ)上鑄造自己的生活方式，抵制無(wú)神論和世俗化傾向的影響。
主義介紹
泛伊斯蘭主義（阿拉伯語(yǔ)：????????? ?）是指一種主張伊斯蘭不僅僅是宗教信仰，而且是一套政治體制的意識(shí)形態(tài)。伊斯蘭主義呼吁現(xiàn)代的穆斯林去他們的宗教信仰中尋根，并且在政治上統(tǒng)一思想。伊斯蘭主義一詞實(shí)際上因定義不同而存在爭(zhēng)議。
領(lǐng)導(dǎo)性的伊斯蘭教主義思想家強(qiáng)調(diào)沙里亞法規(guī)對(duì)穆斯林的重要性，泛伊斯蘭主義政治統(tǒng)一的重要性，消除非穆斯林（尤其是西方世界）對(duì)伊斯蘭世界在軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)或者文化上的影響性，他們認(rèn)為兩者不可調(diào)和。
某些觀察者認(rèn)為伊斯蘭主義信條并不嚴(yán)格，可以被定義為一種認(rèn)同政治，即“支持（穆斯林）的身份、可信度、增大區(qū)域主義、布道和社區(qū)的改善”。
許多被稱為伊斯蘭主義者的人反對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)的使用，并聲明他們的政治信仰和目標(biāo)僅僅是對(duì)伊斯蘭信仰的一種表現(xiàn)。同樣的，一些學(xué)家支持用詞語(yǔ)“伊斯蘭教積極分子”（activist Islam）或者“政治伊斯蘭”（political Islam）來(lái)代替。
現(xiàn)代具有代表性的伊斯蘭主義者包括賽義德·庫(kù)特布、哈桑·班納、阿布·阿拉·毛杜迪、塔居丁·阿爾-納卜哈尼和大阿亞圖拉魯霍拉·穆薩維·霍梅尼。
基本精神
泛伊斯蘭主義精神，信仰真主唯一，皈依信奉者為順從者。泛伊斯蘭教是一種信仰、一種意識(shí)形態(tài)。又是一種社會(huì)制度、文化哲學(xué)、生活方式。泛伊斯蘭世界是一個(gè)以真主為中心的世界。
產(chǎn)生過(guò)程
近代歷史上的泛伊斯蘭主義系特定歷史環(huán)境下的產(chǎn)物，是伊斯蘭國(guó)家各族人民反抗西方殖民主義統(tǒng)治、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的一種傳統(tǒng)思想武器。
19世紀(jì)下半葉，西亞、北非、南亞和東南亞的伊斯蘭國(guó)家大部分淪為帝國(guó)主義的殖民地，而昔日強(qiáng)極一時(shí)封建神權(quán)大帝國(guó)——的奧斯曼帝國(guó)（1299～1922），在西方列強(qiáng)的打擊下亦日趨沒(méi)落。面臨著民族危機(jī)的各國(guó)穆斯林為自己的獨(dú)立和生存尋求出路，泛伊斯蘭主義正是為擺脫民族危亡所作的政治選擇之一。
其創(chuàng)始人為賈邁勒丁·阿富汗尼（1839～1897），他曾目睹過(guò)英國(guó)殖民者對(duì)印度的侵略暴行，親身感受到各國(guó)穆斯林人民在西方列強(qiáng)奴役下貧困、愚昧、落后的處境，從而萌生出統(tǒng)一伊斯蘭教世界、共同反抗基督教歐洲進(jìn)攻的思想，并為此奮斗了終生。
1857年，阿富汗尼開(kāi)始在麥加朝覲者中間宣傳“伊斯蘭世界大聯(lián)盟”思想，并在麥加成立了名為“溫姆·古拉”（Ummal-Qura）的泛伊斯蘭會(huì)社，還創(chuàng)辦了同名刊物。他認(rèn)為，政治分裂是伊斯蘭教衰落的根本原因，而出路在于實(shí)行宗教改革，包括重新解釋以經(jīng)、訓(xùn)為基礎(chǔ)的基本教義，重建各項(xiàng)宗教制度，復(fù)興伊斯蘭教法，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展潮流。為此，首先需要實(shí)現(xiàn)伊斯蘭教世界的政治統(tǒng)一，在一個(gè)統(tǒng)一的哈里發(fā)的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行宗教改革和社會(huì)改革。他曾寄希望于麥加的圣族后裔謝里夫·侯賽因，并擬以伊拉克的庫(kù)法為哈里發(fā)國(guó)家的首府。后因奧斯曼帝國(guó)素丹的干預(yù)，計(jì)劃未能實(shí)現(xiàn)，在麥加的泛伊斯蘭組織亦被取締。
此后，阿富汗尼周游阿富汗、印度、伊朗、中亞、俄國(guó)、土耳其、埃及、阿拉伯半島等地，到處宣傳其主張。
1871年，阿富汗尼定居埃及，任教于艾資哈爾大學(xué)，其思想曾對(duì)其弟子穆罕默德·阿布篤等一批進(jìn)步青年產(chǎn)生過(guò)很深的影響。
1884年阿富汗尼同流亡巴黎的阿布篤共同創(chuàng)建了“堅(jiān)柄協(xié)會(huì)”并創(chuàng)辦了同名阿拉伯語(yǔ)周刊，繼續(xù)從事泛伊斯蘭教宣傳鼓動(dòng)，對(duì)喚起伊斯蘭各國(guó)人民的民族覺(jué)醒曾產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。阿富汗尼的泛伊斯蘭主義帶有強(qiáng)烈的反帝色彩，但同時(shí)又主張保存封建制度，其活動(dòng)僅限于上層人物中，同下層人民缺乏聯(lián)系，故以失敗告終。
泛伊斯蘭主義的另一鼓吹者是奧斯曼帝國(guó)的素丹，企圖以此來(lái)維護(hù)其搖搖欲墜的統(tǒng)治。自賽利姆一世（1512～1520在位）起，哈里發(fā)制已不復(fù)存在，統(tǒng)治者多稱為素丹。19世紀(jì)60～70年代，素丹阿卜杜勒·阿齊茲和素丹阿卜杜勒·哈米德二世才開(kāi)始自詡為全世界穆斯林的“哈里發(fā)”，以增強(qiáng)其地位，防止內(nèi)部解體，并以虛假的統(tǒng)一同歐洲列強(qiáng)抗衡，并將哈里發(fā)制載入1876年《奧斯曼憲法》。但哈米德二世的泛伊斯蘭哈里發(fā)運(yùn)動(dòng)，從一開(kāi)始就遇到了巨大的障礙。不僅什葉派穆斯林歷來(lái)不承認(rèn)其地位，摩洛哥、桑給巴爾、阿曼、菲律賓蘇祿群島等地各自為政的素丹及阿拉伯半島的瓦哈比派也都不予承認(rèn)，而麥加的圣族后裔謝里夫·侯賽因、蘇丹的馬赫迪、埃及的海迪夫也都企圖爭(zhēng)奪哈里發(fā)地位。
為此，哈米德二世向世界各地派遣了大批代理人，聯(lián)絡(luò)各地的教派首領(lǐng)、毛拉、圣族后裔、蘇菲派導(dǎo)師、圣地領(lǐng)袖、各地素丹等，并以重金收買印度、爪哇、蘇門答臘島等地的伊斯蘭教王公貴族的子弟進(jìn)行培訓(xùn)，作為“圣戰(zhàn)”的基干力量。他還派特使同什葉派的伊朗國(guó)王秘密磋商，以加強(qiáng)遜尼、什葉兩派的團(tuán)結(jié)。條件是奧斯曼素丹承認(rèn)伊朗國(guó)王為全世界什葉派信眾的首腦，伊朗什葉派承認(rèn)奧斯曼素丹為世界穆斯林的哈里發(fā)。但泛伊斯蘭主義未能挽救奧斯曼帝國(guó)的危亡，哈里發(fā)制亦隨著土耳其資產(chǎn)階級(jí)民主革命的勝利而被廢除。
泛伊斯蘭主義與哈里發(fā)運(yùn)動(dòng)雖遭到失敗，但這一傳統(tǒng)的宗教社會(huì)思潮在當(dāng)代仍有廣泛的影響。繼阿富汗尼之后，巴基斯坦著名的宗教理論家伊克巴爾曾提出過(guò)一種新的泛伊斯蘭主義觀點(diǎn)，認(rèn)為泛伊斯蘭主義與哈里發(fā)制是兩回事，后者已經(jīng)過(guò)時(shí)，而前者仍然有效，在當(dāng)代條件下，泛伊斯蘭主義的組織形式只能是松散的、自由協(xié)會(huì)式的國(guó)家聯(lián)盟，即在尊重各國(guó)主權(quán)與領(lǐng)土完整的基礎(chǔ)上建立一個(gè)伊斯蘭國(guó)家聯(lián)合體。
二次世界大戰(zhàn)后，出現(xiàn)了3個(gè)泛伊斯蘭教國(guó)際組織：伊斯蘭大會(huì)（1955）、伊斯蘭世界聯(lián)盟（1962）、伊斯蘭會(huì)議組織（1971）。這些組織有力地促進(jìn)了泛伊斯蘭主義在世界各地的傳播，在國(guó)際政治生活中有一定的影響。
當(dāng)代表現(xiàn)
第二次世界大戰(zhàn)后，泛伊斯蘭主義運(yùn)動(dòng)在繼續(xù)，在政治主張、活動(dòng)方式和組織建設(shè)上已很不同于古典的泛伊斯蘭主義，因此學(xué)術(shù)界將其稱為新泛伊斯蘭主義。
發(fā)展進(jìn)程
新泛伊斯蘭主義大體經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：
第一階段，二戰(zhàn)后至50年代末，世界性組織初建階段，形成以卡拉奇、開(kāi)羅為總部的“世界穆斯林大會(huì)”和“伊斯蘭教大會(huì)”，典型口號(hào)是：世界穆斯林是“一個(gè)穆斯林民族”。
第二階段，60年代，以麥加為總部的“伊斯蘭世界聯(lián)盟”成立，強(qiáng)調(diào)它的宗教特性并反對(duì)外來(lái)的意識(shí)形態(tài)，“全世界穆斯林聯(lián)合起來(lái)”成為這一時(shí)期重要的聲音。
第三階段，第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，總部設(shè)在沙特吉達(dá)的政府性的“伊斯蘭教會(huì)議”組織建立及活動(dòng)頻繁，從“收復(fù)圣城”到關(guān)注整個(gè)伊斯蘭世界的政治宗教問(wèn)題，同時(shí)民間的“世界穆斯林大會(huì)”和“伊斯蘭世界聯(lián)盟”繼續(xù)為聯(lián)系世界各地各界穆斯林發(fā)揮作用。
基本特點(diǎn)
告別“哈里發(fā)運(yùn)動(dòng)”，如前所述，建大哈里發(fā)國(guó)是古典泛伊斯蘭主義的基本主張。在拋棄哈里發(fā)制的基礎(chǔ)上建立了土耳其后，泛伊斯蘭主義告別了“哈里發(fā)運(yùn)動(dòng)”。第二次世界大戰(zhàn)前，獨(dú)立或半獨(dú)立的伊斯蘭國(guó)家只有土耳其、沙特阿拉伯、伊拉克、阿富汗、伊朗、埃及六個(gè)國(guó)家，而二戰(zhàn)后亞洲、非洲一大批伊斯蘭國(guó)家獲得了獨(dú)立、解放。1970年伊斯蘭教會(huì)議組織成立時(shí)已有36個(gè)成員國(guó)，到1990年發(fā)展到46個(gè)成員國(guó)，這是個(gè)龐大的家庭。新泛伊斯蘭主義明確的政治使命和基本綱領(lǐng)則是實(shí)現(xiàn)伊斯蘭世界的統(tǒng)一、伊斯蘭國(guó)家的團(tuán)結(jié)和協(xié)作。
在“泛”原則下，各行其是。嚴(yán)格地說(shuō)，新泛伊斯蘭主義沒(méi)能形成統(tǒng)一的社會(huì)思潮，也沒(méi)有形成統(tǒng)一的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。堅(jiān)守信仰，凈化伊斯蘭社會(huì)，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)伊斯蘭的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，這些大原則，一般可達(dá)成共識(shí)，但出自自己的政治地位、宗教立場(chǎng)，在具體的政治、宗教目標(biāo)上又各行其是。
埃及總統(tǒng)賈邁勒·阿卜杜勒·納賽爾想的是“三個(gè)圈子”，即以埃及為中心的不同范圍的同心圓：“阿拉伯圈子”（泛阿拉伯主義）、“非洲圈子”（泛非主義）和“同教圈子”（泛伊斯蘭主義）。作為民族國(guó)家的元首，他考慮的重心在阿拉伯民族主義，而不是泛伊斯蘭主義。沙特阿拉伯國(guó)王費(fèi)薩爾（1964～1975年在位）站在伊斯蘭國(guó)國(guó)王的立場(chǎng)上，特別強(qiáng)調(diào)宗教特性，注重穆斯林兄弟情誼，抵制阿拉伯民族主義。宗教和知識(shí)界人土并不對(duì)某國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)負(fù)責(zé)，津津樂(lè)道的是“伊斯蘭教一體化”，而根本無(wú)須考慮各國(guó)民族利益。
戰(zhàn)前泛伊斯蘭主義運(yùn)動(dòng)雖有“世界穆斯林大會(huì)”的活動(dòng)，但缺乏資金，也沒(méi)有常設(shè)機(jī)構(gòu)、活動(dòng)中心。新泛伊斯蘭主義形成三大世界性組織、大小不一的活動(dòng)中心。這些組織和中心，無(wú)論是官方的還是民間的，都得到伊斯蘭國(guó)家政府經(jīng)濟(jì)上的全力支持。特別是70年代以來(lái)，獲得盛產(chǎn)石油的利比亞、沙特等海灣國(guó)家的石油美元的支持，資金充沛。新泛伊斯蘭主義既有來(lái)自官方的自上而下的倡導(dǎo)，也有穆斯林民眾自下而上的支持。上下其手的結(jié)果，是新泛伊斯蘭主義顯得頗有生氣。
組織建設(shè)
如果說(shuō)，古典泛伊斯蘭主義主要體現(xiàn)在一些民間的德高望眾的伊斯蘭宗教學(xué)者的活動(dòng)上，那么，新泛伊斯蘭主義主要體現(xiàn)在三個(gè)世界性的伊斯蘭組織的行為上。前者寄托于沒(méi)落的封建主的支持，后者事實(shí)上受到新獨(dú)立的伊斯蘭國(guó)家政府明里或暗地里的操縱和控制。
世界穆斯林大會(huì)。如前所述，土耳其1924年結(jié)束了持續(xù)一千多年的哈里發(fā)制，整個(gè)伊斯蘭世界失去了中心。
1926年，在麥加召開(kāi)了第一屆世界穆斯林大會(huì)，沙特阿拉伯和埃及國(guó)王都借此謀取哈里發(fā)衣缽，但誰(shuí)也沒(méi)能如愿以償。
1931年，在耶路撒冷召開(kāi)了第二屆會(huì)議，會(huì)議開(kāi)得既無(wú)生氣，也無(wú)成果。以后十幾年幾乎就沒(méi)有什么活動(dòng)，直到1949年，才在卡拉奇召開(kāi)第三屆會(huì)議，新獨(dú)立的巴基斯坦給予了極大的熱情。
1951年，再度在卡拉奇召開(kāi)第四屆會(huì)議，宣告正式成立“世界穆斯林大會(huì)”組織，建立最高理事會(huì)及其隸屬的清真寺最高委員會(huì)、總秘書(shū)處等常設(shè)機(jī)構(gòu)，總部設(shè)在卡拉奇。
1962年，第五屆巴格達(dá)會(huì)議上通過(guò)章程，成員代表來(lái)自伊斯蘭國(guó)家和美國(guó)、英國(guó)、印度、法國(guó)、意大利、荷蘭、澳大利亞、日本等67個(gè)國(guó)家，經(jīng)費(fèi)由各國(guó)分?jǐn)偂＿@是個(gè)非政府的宗教—政治性組織，其宗旨是，在世界各地傳播伊斯蘭教，宣揚(yáng)泛伊斯蘭主義，抵制西方馬克思主義無(wú)神論和西方世俗化傾向的影響。
負(fù)面作用
泛伊斯蘭主義的國(guó)家觀對(duì)于中東各國(guó)穆斯林民族社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，也具有明顯的負(fù)面作用。
有悖民族國(guó)家建設(shè)
當(dāng)代的世界格局和秩序基本是按照西方文明的發(fā)展模式建構(gòu)的。泛伊斯蘭主義宣揚(yáng)的大伊斯蘭民族國(guó)家理論、真主主權(quán)理論等，都是與現(xiàn)行的國(guó)際交往規(guī)則相矛盾的。
背離民主自由社會(huì)
泛伊斯蘭主義的真主主權(quán)理論，實(shí)質(zhì)就是要建立一個(gè)政教合一的、實(shí)行哈里發(fā)制度的封建專制帝國(guó)。
威脅他國(guó)領(lǐng)土主權(quán)
在一些多民族國(guó)家，穆斯林難免會(huì)與當(dāng)?shù)氐钠渌褡灏l(fā)生或多或少的利益糾紛，這給了泛伊斯蘭主義干涉其他國(guó)家內(nèi)部事務(wù)的口實(shí)。
走向恐怖主義
恐怖主義即是為了達(dá)到某種政治目的，對(duì)敵方非戰(zhàn)斗目標(biāo)進(jìn)行暴力攻擊的行為。攻擊對(duì)方的非戰(zhàn)斗目標(biāo)是為人類文明社會(huì)的價(jià)值所摒棄的，但是在狹隘民族主義的視野中，民族的對(duì)抗就是兩大民族所有成員的對(duì)抗，所以攻擊對(duì)方任何目標(biāo)都是可行的，有效的。狹隘民族主義使恐怖主義獲得了道義上的合法性，而宗教極端思想則給了恐怖分子精神上的動(dòng)力。
參考資料 >
中亞泛伊斯蘭主義與泛突厥主義:實(shí)質(zhì)與危害.http://euroasia.cssn.cn.2024-03-27