五臺山靈境寺位于五臺山南臺山麓靈境村，距臺懷鎮(zhèn)二十五里，是五臺山十大青廟之一，原名金河寺，始建于拓跋宏公元471年。靈境寺周邊山靈水秀，處處顯現(xiàn)著大自然的靈氣，乃大福大圣之地，修行養(yǎng)生的靈境，閉關(guān)修行的圣地。
歷史沿革
靈境寺位于五臺山南臺腳下，靈境村就是以靈境寺為名。寺廟坐落于錦繡山川，峰巒疊嶂的山區(qū)，泉水終年流淌，周邊山上的野生臺蘑極珍貴，受益優(yōu)秀自然環(huán)境、土壤、氣候的影響，當?shù)剞r(nóng)作物品質(zhì)極佳，在五臺山享有盛譽，有佛家素食之王美稱的藜麥就生長在這里。靈境寺地處山靈水秀，大福大圣之地，是修行養(yǎng)生的靈境，也是古時佛教農(nóng)業(yè)的興盛之地，五臺山里最重要的農(nóng)禪農(nóng)耕區(qū)。靈境取名就是仙靈之境的意思，古人認為此地是五臺山里難得的殊勝之地，有助于修行、閉關(guān)開悟。用現(xiàn)在的說法就是地球磁場和大自然氣場不同一般的地方，正能量充沛的養(yǎng)生之地。靈境寺是五臺山十大青廟之一，原名“金河寺”曹丕（471—499）時大興土木建成“金河寺”時香火興旺，高僧云集，《顯密圓通成佛心要集》一經(jīng)出于本寺。此寺開山前，文殊菩薩菩薩曾影當?shù)乜山◤R剎，有詩曰：“南臺錦銹智仙山，古木參天花語香，文殊影示告農(nóng)家，直指十里傳妙法。”公元574年，北周建德三年，宇文邕廢教，寺廟改作宅第，驅(qū)僧還俗，經(jīng)像焚燒，五臺山佛教寺廟一毀而光，本寺也未能幸免。公元593年楊堅（開皇十三年）重建寺廟，設(shè)齋、度僧，五臺山佛寺重新香火興旺。此時古南臺隱僧結(jié)草為庵，自行苦修，感化菩薩，坐禪有智，得悟山腳有靈，下山尋之。在原名“金河寺”遺址，重建寺廟。觀辰（日義）東有光，細（日兆）似大佛，接引佛！天地造化之“仰天大佛”隱僧隨即跪拜發(fā)愿，集眾籌募，擴建重修，寺廟竣工后，改名靈境寺。公元630年（李世民）時，佛教文化進入高潮，取經(jīng)譯經(jīng)，同時五臺山佛教文化也進入一個新的發(fā)展階段，靈境寺僧眾漸多，有書坊、經(jīng)壇。僧人開荒耕種循序有節(jié)，僧眾發(fā)展到200多人，當時靈境寺很有名氣，有很多高僧大德慕名而來。公元820年（李純；元和15年）日本奈良興福寺高僧靈仙三藏，從南臺入靈境寺，修道傳法，受到靈境寺眾僧歡迎，兩年后靈仙三藏于本寺圓寂，為紀念日本高僧弘法功德，為其建塔一座名；三藏舍利塔，文革期間毀壞，現(xiàn)已修復。公元1458明順年間，靈境寺遭遇火劫，僧眾散單，所留無幾。公元1465明成化年間，靈境寺重修，規(guī)模縮小，把僅存的一座伽藍殿擱在寺外，到今為止。公元1833愛新覺羅·旻寧12年，有續(xù)隆老和尚化緣重建靈境寺，有正殿（華嚴三圣），東西偏殿，中殿（千手觀音），天王殿，山門，僧舍等（廟內(nèi)碑記）均為清代建筑。西殿內(nèi)供有日本送靈仙三藏坐像。明清時靈境寺成為五臺山十大青廟之一。靈境寺，歲月滄桑，興衰變幻。在文革時又遭劫難。現(xiàn)正在重建。
現(xiàn)任主持
靈境寺主持釋悲勝（俗名；曹占國）1978年出生于吉林省松源市光明鄉(xiāng)蒙古屯村，從小聰明好學，心地善良，樂于助人，由于家境貧寒，18歲初中畢業(yè)后，19歲拜師學習開車，由于心地善良，頗愛佛法，學車3年，時年22歲，學成后，對于佛法時有感悟，覺人生無常，猶如夢幻泡影，經(jīng)父母同意后，發(fā)心出家修學佛法，只身徒步，來到山西省五臺山代螺頂青峰禪寺拜寬遂法師為師，時年23歲，兩年后經(jīng)師同意參學于普濟寺，遇南山寺慈真法師，拜師修學，一年后，發(fā)心受具足戒，經(jīng)二師同意后，與遼寧省昌圖縣常泰寺受具足戒。時年26歲，參學一年后回山，發(fā)心修建道場，弘揚佛法。時年28歲，經(jīng)師同意后，于五臺山南梁溝關(guān)林修建道場一處。2007年，被五臺縣宗教局正式任命為五臺縣靈境寺主持之今。現(xiàn)重建靈境古寺，恢復道場、弘揚佛法，使得正法久住，普渡眾生離苦得樂。
歷史經(jīng)歷
唐代時，五臺山佛教同毗鄰諸國的文化交流日益頻繁，這里先說新羅僧人慈藏法師。他在貞觀十年(636)，率領(lǐng)門徒僧實等10余人來到五臺山，巡禮求法兩年，后受到李世民的禮遇。回國后把五臺山帶回的袈裟、佛顱骨、舍利，分別安放于皇龍寺九層塔、通度寺戒壇和大和寺塔，又到溟州白頭山開辟佛教道場，將白頭山之大根脈叫做五臺山。其五座臺頂是：東臺滿月山，南臺麒麟山，西臺長嶺山，北臺象王山，中臺風盧山。之后，即有凈神大王兒子孝明在此隱遁修習，后被迎回即國王位(史稱孝旺王)，他以后大興佛教，于神龍元年(705)改創(chuàng)真如院，塑文殊菩薩圣像，這樣就使溟州五臺山，成了朝鮮著名的佛教圣地。
中日兩國一衣帶水，早在蕭衍時(522)，中國的佛經(jīng)佛像就傳到了日本。隋唐時，日本天皇不斷派遣使者、留學僧、學問僧、請益僧至唐學法。據(jù)說日本磯城郡的多武峰(山有五峰)亦稱五臺山，山中有人唐學生定惠在天智天皇八年(679年，即李治調(diào)露元年)，為其父(輔佐天智天皇的中臣鐮足)仿照五臺山大華嚴寺舍塔，修建的一座十三層塔。時隔50余年，南天竹的僧人菩提仙那(相隨越南僧人佛哲)在五臺山，夢見一個神人說：”文殊菩薩去了日本”。他于是同唐僧道璇，乘船渡海來到日本，受到了文殊化身的僧正行基并官員的歡迎，圣武天皇對菩提仙那禮遇有加，安排他們在大安寺諷誦《華嚴》。
當時日本的東大寺完工后，圣武天皇命人制作了大華嚴寺的匾額，掛在了東大寺(國之總寺)的南天門上。菩提仙那后來被任命為僧正，東大寺也成了日本研習《大方廣佛花嚴經(jīng)修慈分》的圣地。薦，李純敕命擔任梵文筆授、譯語，與般若三藏等人于元和六年(811)譯出了《大乘心地觀經(jīng)》。經(jīng)文上呈皇帝，憲宗大加贊賞，并親自為該經(jīng)作序。般若唐三藏和靈仙三藏一起工作了八個月，建立了友好的情誼。般若三藏曾于貞元十年(794)三月，到五臺山住了五個月，還授予五臺山僧人智廣悉曇學(智廣在五臺山寫了一部《悉曇字記》，被空海帶回日本收入《御請來目錄》)。般若三藏的五臺山之行，不能不引起靈仙三藏對五臺山的無限眷念，所以他準備一番后，也于元和十一年(816)九月十五日來到五臺山。靈仙三藏在五臺山，瞻禮了華嚴寺等一批著名寺院，在鎮(zhèn)國道場金閣寺中住了兩年，還在該寺自剝手皮(長寸，寬三寸)，在上面繪制了佛像，鑲造在金銅塔中，供于三層九楹金閣底層的文殊像前。
老之將至的靈仙大師，在中國的土地上整整呆了18年。或許正如日本佛教史家鐮田茂雄所說，靈仙三藏還不是像最澄、空海那樣的名門留學生，他是作為”學問僧”人唐的，因此他人唐后的命運，就顯然與最澄、空海不同了(這就包含了他沒有力量實現(xiàn)回國的愿望)。于是在以后的歲月里，他遷徙流轉(zhuǎn)，相繼移住在五臺山的鐵勤子孫廟和七佛教誡院，最后卓錫在南臺南麓的靈境寺浴室院。長慶五年(825)，日本嵯峨天皇賜靈仙三藏百金，由渤海國僧貞素送到了鐵勤蘭若，靈仙三藏即回獻天皇萬粒舍利并新經(jīng)等物。然而在太和二年(828)，當日本淳和天皇再賜靈仙三藏百金，貞僧再次尋到五臺山靈境寺時，靈仙三藏已給他的生命畫上了句號，成為日本遷化于中國的唯一一個僧人。作為靈仙法孫的貞素，此時浮想聯(lián)翩，淚如泉涌，他在《哭靈仙三藏詩》中悲慟地道：不犯塵心淚自涓，情因法眼奄幽泉。明朝儻問滄波客，的說遺鞋白足還。
靈仙三藏一生苦修苦行，為了宗教理想，最終把自己的生命留在了中國，他是日本國內(nèi)供奉的大德，中日文化交流的先軀者。正因為此，五臺山的靈境等寺為日本佛教界所尊崇。1987年6月，中國原佛教協(xié)會會長趙樸初題寫了”日本國靈仙三藏大師行跡碑”，日本東寺長者石山寺座主大僧正尾隆輝撰寫了碑文，在靈仙大師住過的金閣寺新建了”靈仙大師行跡碑”亭。在靈境寺西配殿內(nèi)，供日本信徒送奉的靈仙三藏像，寺北山腳，日本朋友還出資為靈仙三藏新建了一座青白玉靈塔，以紀念這位中日文化交流的先軀者。
參考資料 >
五臺山十大青廟之一——靈境寺.五臺山風景名勝區(qū)管委會.2023-11-24
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