《論語(yǔ)注》是清代康有為為儒家哲學(xué)著作《論語(yǔ)》所作的注解，共二十卷。它以魯《論》的經(jīng)文為正，其引證以今文家的觀(guān)點(diǎn)為主，并取正于石經(jīng)等，以“正偽古之謬，發(fā)大同之漸”。此書(shū)作于1902年，刊刻于1917年，今據(jù)萬(wàn)木草堂叢書(shū)本標(biāo)點(diǎn)出版。
作者簡(jiǎn)介
人物生平
康有為（1858—1927），近代著名的資產(chǎn)階級(jí)改良派領(lǐng)袖、文學(xué)家、詩(shī)人。原名祖詒，字廣廈，號(hào)長(zhǎng)素，又號(hào)更生。南海（今屬廣東省）人。早年曾受業(yè)于廣東名儒朱次琦，受到“濟(jì)人經(jīng)世”的思想影響。光緒五年（1879）游香港特別行政區(qū)，以為西方人治國(guó)有法度，深為羨慕。八年（1882）往上海市，購(gòu)置大量西方著作譯本。光緒十四年（1888）第一次上書(shū)朝廷，提出“變成法”、“通上情””、“慎左右”三項(xiàng)建議，希望朝廷變法圖強(qiáng)。從光緒十六年（1890—十九年1893）在廣州長(zhǎng)興里萬(wàn)木草堂聚徒講學(xué)，以今文經(jīng)學(xué)闡發(fā)變法理論。光緒十九年，中清廷舉人，二十一年（1895）與梁?jiǎn)⒊?/a>進(jìn)京應(yīng)試，因不滿(mǎn)《馬關(guān)條約》之簽訂，憤而聯(lián)合六百多舉人（一說(shuō)一千三百余人），領(lǐng)銜上書(shū)朝廷，提出“遷都定天下之本，練兵強(qiáng)天下之勢(shì)，變法成天下之治”，史稱(chēng)“公車(chē)上書(shū)”。
同年中進(jìn)士，授工部主事之職，堅(jiān)辭不就。與文廷式等人組織強(qiáng)學(xué)會(huì)，編印《中外紀(jì)聞》。光緒二十三年（1897）德國(guó)強(qiáng)占膠洲灣，康有為又赴京，第一次上書(shū)光緒帝，提出“采法俄、日，以定國(guó)是”，“大集群才而謀變政”，“聽(tīng)任疆臣各自變”，光緒二十四年（1898）應(yīng)詔至總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)建筑遺存與李鴻章、翁同龢、瓜爾佳·榮祿等人談?wù)撟兎ㄊ乱耍贿M(jìn)呈《日本變政考》、《俄彼得變政記》；又上《統(tǒng)籌全局折》。后來(lái)，康有為又組織保國(guó)會(huì)，受到光緒皇帝詔見(jiàn)，與譚嗣同等一起促成“百日維新”，但以慈禧為首的頑固派堅(jiān)決反對(duì)變法，變法法令很難在各省貫徹執(zhí)行，由于袁世凱叛變告秘，慈禧太后發(fā)動(dòng)的推翻戊戌新政的宮廷政變得以成功，康有為被迫逃亡國(guó)外。逃至國(guó)外的康有為日趨保守落后，曾組織保皇會(huì)，發(fā)表過(guò)《答南北美洲諸華商論中國(guó)只可行立憲不能行革命書(shū)》，反復(fù)闡發(fā)自己的改良主義思想，堅(jiān)決反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命。1912年，辛亥革命后中華民國(guó)成立，康有為仍然對(duì)清室眷戀不已。1917年，愛(ài)新覺(jué)羅·溥儀溥儀被張勛的“辮子軍”重新?lián)砩匣实蹖氉几闹腥A民國(guó)六年為宣統(tǒng)九年，恢復(fù)舊制，康有為被授任為弼德院副院長(zhǎng)兼太傅，不久復(fù)辟失敗旋又下臺(tái)。1927年，因病逝于青島市。終年七十歲整。
文學(xué)才華
康有為一生致力于用文學(xué)武器為他所作領(lǐng)導(dǎo)的政治運(yùn)動(dòng)服務(wù)。他不僅是一位著名散文大家，同時(shí)也是一位杰出的詩(shī)人。他的詩(shī)歌，具有充實(shí)的思想內(nèi)容和宏闊的藝術(shù)境界，汪國(guó)恒《光宣詩(shī)壇點(diǎn)將錄》對(duì)他的詩(shī)作出了很高的評(píng)價(jià)：“今詩(shī)人尚意境者宗黃、陳，主神韻者師大歷，錘幽鑿險(xiǎn)，則韓、孟啟其宗風(fēng)；范水模山，則謝、柳標(biāo)其高閣。其純?nèi)缓豕糯龊豕湃苏撸瑒t南海康有為也。南海平生學(xué)術(shù)，不以詩(shī)鳴，徒以境遇之艱屯，足跡之廣歷，偶事歌詠，直有抉天心，探地肺之奇，不僅巨刃摩天而已也。反虛入渾，積健為雄，惟南海足以當(dāng)之矣。”他的政治論文，都是直接地“為時(shí)而作”的，有著鮮明的時(shí)代性和戰(zhàn)斗性，他飽含政治熱情，放言高論，筆鋒犀利，言人所不敢言，能夠強(qiáng)烈地震撼讀者的心靈。同時(shí)他的文章邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透徹，往往先以其深刻的洞察力，揭示出問(wèn)題癥結(jié)所在，繼而又大量列舉古今中外的事實(shí)，層層深入地去分析問(wèn)題，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。梁?jiǎn)⒊?/a>在《清代學(xué)術(shù)概論》中稱(chēng)康有為是清代末期的散文大家，應(yīng)是當(dāng)之無(wú)愧的。
海外逃亡
1898年的戊戌政變發(fā)生后，康有為在英國(guó)公使的幫助下，經(jīng)香港特別行政區(qū)逃往日本，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十五年的海外流亡生涯。資產(chǎn)階級(jí)革命家孫中山在日本曾多次派人跟康有為聯(lián)系，希望他能吸取慘痛教訓(xùn)，把立場(chǎng)轉(zhuǎn)移到革命派方面來(lái)；但他堅(jiān)持改良的主張，拒絕了革命派共同合作的要求，并把“保皇”確定為新的行動(dòng)綱領(lǐng)。1899年，康有為自日本赴加拿大，組織了“保皇會(huì)”，以后三、四年間，他轉(zhuǎn)徙于日本、加拿大、英國(guó)、香港等地之間，并在新加坡、檳島、印度接受英國(guó)保護(hù)，從事哲學(xué)理論研究。寫(xiě)成《春秋筆削大義微言考》、《大學(xué)注》等著作，《論語(yǔ)注》便是他在1902年居印度大吉嶺時(shí)潛心著述的作品之一。
學(xué)術(shù)著作
由于康有為出生在一個(gè)世代官僚地主的大家庭中，從小就接受了嚴(yán)格的封建正統(tǒng)教育，打下了良好的中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)，對(duì)《論語(yǔ)》等儒家典籍更是十分熟悉。作者在《論語(yǔ)注》中旁征博引，考證字句、闡發(fā)意義、發(fā)表議論，使得《論語(yǔ)注》成為一部具有很強(qiáng)政治性的學(xué)術(shù)著作。與他在《新學(xué)偽經(jīng)考》中的觀(guān)點(diǎn)一樣，康有為仍從要用儒家經(jīng)典作為變革現(xiàn)實(shí)的思想武器的實(shí)用目的出發(fā)，強(qiáng)調(diào)古文經(jīng)學(xué)著作是“偽經(jīng)”，對(duì)《論語(yǔ)》給予了很高的評(píng)價(jià)，如他在《論語(yǔ)注·序》中所言的：“其流傳，自西漢，天下世諷之甚久遠(yuǎn)，多孔子雅言，為六經(jīng)附庸，亦相輔助焉。不幸而劉歆篡圣，作偽經(jīng)以?shī)Z真經(jīng)，公、谷春秋，焦、京易說(shuō)既亡，而今學(xué)遂盡，諸家遂掩滅，太平、大同市、陰陽(yáng)之說(shuō)皆沒(méi)于是，孔子之大道掃地盡矣。
宋賢復(fù)出求道，推求遺經(jīng)，而大義微言無(wú)所得，僅獲《論語(yǔ)》為孔子之言行所在，遂以為，遂以為孔學(xué)之全，乃大發(fā)明之，翼以《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》，號(hào)四子書(shū)，拔在六經(jīng)之上，立于學(xué)官，日以試士。……圣道不泯，天既誘予小子發(fā)明《易》、《春秋》陰陽(yáng)、靈魂、太平、大同之說(shuō)，而《論語(yǔ)》本出今學(xué)，實(shí)多微言，所發(fā)大同神明之道，有極精奧者。又，于孔子行事甚詳，想見(jiàn)肫肫之大仁，于人道之則，學(xué)道之門(mén)，中正無(wú)邪，甚周甚備，可為世世之法。自六經(jīng)微絕，微而顯，典而則，無(wú)有比者，于大道式微之后，得此遺書(shū)別擇而發(fā)明之，亦足為宗守焉。其或語(yǔ)上語(yǔ)下，因人施教，有所為言之，故問(wèn)孝問(wèn)仁，人人異告，深知其意而泥其詞，是在好學(xué)深思者矣。”
書(shū)籍介紹
《論語(yǔ)注》除有小序外，共包括二十卷，逐卷對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行注疏，內(nèi)容依次為《學(xué)而第一》、《為政第二》、《八第三》、《里仁第四》、《公冶長(zhǎng)第五》、《雍也第六》、《述而第七》、《泰伯第八》、《子罕第九》、《鄉(xiāng)黨第十》、《先進(jìn)第十一》、《顏淵第十二》、《子路第十三》、《憲問(wèn)第十四》、《衛(wèi)靈公第十五》、《季氏第十六》、《陽(yáng)貨第十七》、《微子第十八》、《子張第十九》、《堯曰第二十》。在注疏體例上，《論語(yǔ)注》每一卷先在開(kāi)頭解題，然后注明《論語(yǔ)》原文中共幾章，再對(duì)每一章抄錄原文后進(jìn)行詳細(xì)注解。注解時(shí)往往先解釋個(gè)別字詞的意思，然后引證前代儒學(xué)諸家如鄭玄、朱熹的注疏闡釋句義，然后再以大量筆力由此闡發(fā)開(kāi)去，洋洋灑灑，發(fā)表自己的議論，頗有借他人之酒杯，澆心中之塊壘之勢(shì)，這些議論往往結(jié)合時(shí)事，有的不免有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。
如在《為政第二》的第二十三章進(jìn)行注解時(shí)，作者在對(duì)原文“子張問(wèn)：‘十世可知也？’子曰：‘殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可也’”進(jìn)行完文字疏通后，議論道：“蓋民俗新承，故后王之起，不能不因于前朝，弊化宜革，故一代之興，不能不損益為新制。人道進(jìn)化皆有定位，自族制而為部落，而成國(guó)家，由國(guó)家而成大統(tǒng)。由獨(dú)人而漸立酋長(zhǎng)，由酋長(zhǎng)而漸正君臣，由君主而漸為立憲，由立憲而漸為共和。由獨(dú)人而漸為夫婦，由夫婦而漸定父子，由父子而兼錫爾類(lèi)，由錫類(lèi)而漸為大同市，于是復(fù)為獨(dú)人。蓋自據(jù)亂進(jìn)為升平，升平進(jìn)為太平，進(jìn)化有漸，因革有因，驗(yàn)之萬(wàn)國(guó)，莫不同風(fēng)。……孔子已預(yù)知之。然世有三重：有亂世中之升平、太平，有太平中之升平、據(jù)亂。
故美國(guó)之進(jìn)化，有紅皮土番，中國(guó)之文明，亦有苗、獐、黎。…太平大同之后，其進(jìn)化尚多，其分等亦繁，豈止百世哉？……孔子之道，暗而不明，郁爾不發(fā)，為天下裂，豈可言哉！幸微言尚傳，賴(lài)修明恢復(fù)之。”康有為借孔子關(guān)于朝代更迭和歷史變遷的話(huà)，盡力發(fā)揮，在闡發(fā)孔子所謂“微言大義”的語(yǔ)句時(shí)，也清楚地表達(dá)了自己關(guān)于社會(huì)進(jìn)化和時(shí)代變遷的觀(guān)點(diǎn)。注解時(shí)喜發(fā)議論，議論時(shí)喜結(jié)合時(shí)事，這是康有為《論語(yǔ)注》的最鮮明特點(diǎn)。如在為“巧言令色，鮮矣仁！”進(jìn)行注解時(shí)作者議論道：“蓋亂之害，顯在人世，人易知之；巧詐之害，微在心術(shù)，人所難知，而其為害于人世人種則一也。此皆亂世之俗，而為害人尤甚。誤信惑之，不為反噬，亦為所累。孔子生當(dāng)其時(shí)，故先惡之，若太平世，則自無(wú)此矣。”
表述了看待圣人言論也要因時(shí)因世而異而不要一昧墨守成規(guī)的觀(guān)點(diǎn)。雖然在本質(zhì)上，《論語(yǔ)注》只是一部學(xué)術(shù)著作而不是針對(duì)清朝政府的政論文章，但這畢竟是唯新派的領(lǐng)袖人物康有為的著作。既如此，這部書(shū)在異國(guó)他鄉(xiāng)寫(xiě)成后，輾轉(zhuǎn)傳回中國(guó)會(huì)遭到什么樣的命運(yùn)我們便可想而知了。早在1898年八月丁酉，慈禧便下諭說(shuō)：“已革工部主事康有為，學(xué)術(shù)乖謬，大悖圣教：其所著作，無(wú)非惑世誣民，離經(jīng)畔道之言。著將該革員所有書(shū)籍板片，由地方官?lài)?yán)查銷(xiāo)毀，以息邪說(shuō)而正人心”（《德宗實(shí)錄》卷四二七）。至二十六年正月，又下諭說(shuō)：康有為、梁?jiǎn)⒊?/a>“仍在沿海一帶，煽誘華民，并開(kāi)設(shè)報(bào)館，肆行簧鼓。”
該逆犯等開(kāi)設(shè)報(bào)館，發(fā)賣(mài)報(bào)章，必在華界。但使購(gòu)閱無(wú)人，該逆等自無(wú)所施其伎倆。并著各該督撫，逐處嚴(yán)查，如有購(gòu)閱前項(xiàng)報(bào)章者，一體嚴(yán)拿懲辦。此外如尚有逆等從前所著各逆書(shū)，并著嚴(yán)查銷(xiāo)毀，從伸國(guó)法而靖人心”（《德宗實(shí)錄》卷四五八）。從這樣的上諭發(fā)布以后，一直到宣統(tǒng)三年（1911）撤消禁令，凡康有為的著作都被統(tǒng)統(tǒng)銷(xiāo)毀，《論語(yǔ)注》（光緒年間上海大同譯書(shū)局刻本）自然也難逃劫遠(yuǎn)。
參考資料 >
鄭玄《論語(yǔ)注》探微.中國(guó)知網(wǎng).2016-05-21