白塔寺，藏語稱夏珠巴第寺，又名百塔寺，始建于元代，距今已有750多年的歷史，為藏傳佛教涼州四寺（白塔寺、蓮花山寺、海藏寺、金塔寺）之一，位于甘肅省武威市城東南20公里的武南鎮(zhèn)白塔村。公元1247年，西藏薩迦派宗教領(lǐng)袖薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊（簡稱薩迦班智達(dá)）與蒙古帝國皇子、中國工農(nóng)紅軍西路軍統(tǒng)帥闊端為解決西藏歸順問題，在武威白塔寺舉行了著名的“涼州會(huì)談”，達(dá)成了西藏歸順蒙古汗國的條件，并頒布《薩迦班智達(dá)致蕃人書》，結(jié)束了西藏近四百多年的混亂局面。白塔寺因此成為西藏正式納入中國版圖的歷史見證地。
1992年9月21日，國務(wù)院發(fā)表了《西藏的主權(quán)歸屬與人權(quán)狀況》白皮書，提出武威白塔寺是西藏納入中國版圖750多年的歷史見證。2001年6月，白塔寺遺址被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2006年8月，白塔寺“涼州會(huì)談”舊址被國家民委命名為全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育基地。現(xiàn)為國家AAAA級旅游景區(qū)。
主要景點(diǎn)有塔林、白塔寺遺址、薩班靈骨塔、涼州會(huì)談紀(jì)念館等。
歷史沿革
1235年7月，蒙古第二任大汗孛兒只斤·窩闊臺(tái)，在漠北答蘭答八思地方召開忽里勒臺(tái)(最高貴族國務(wù)會(huì)議)，決定出兵進(jìn)攻南宋。蒙古軍分兵三路，向南宋發(fā)起了全面攻勢，由四皇子孛兒只斤·闊出率中路軍，攻取湖北襄陽和鐘祥；宗王口溫不花率東路軍，攻取淮河流域；三皇子闊端率西路軍由陜西入四川，進(jìn)攻隴、蜀，規(guī)復(fù)隴右。
闊端，元太宗窩闊臺(tái)之三子，為三皇后(皇妃)忽帖尼所生。
闊端奉命攻宋時(shí)，正駐軍于今陜西勉縣，沒有立即率軍南下入川，而改道西進(jìn)，首先攻取了甘肅省的天水市(包括今天水、甘谷縣、秦安縣、清水、張家川回族自治縣)和鞏州(包括今隴西縣、漳縣、武山縣、通渭縣及定西市一部分)。在鞏州招降了原金朝鞏昌府總帥汪世顯以后，即令千戶按竺爾攻取了會(huì)昌(今會(huì)寧縣)、定西、蘭州市等地。隨后又回軍攻入陜西略陽，擊殺南宋州知州高稼。1236年8月，闊端親率汪世顯等將領(lǐng)出大散關(guān)，令按竺爾領(lǐng)炮兵手為先鋒，攻破宕昌縣、武都、文縣等州縣。破城后，為招徠吐蕃酋長勘陀孟迦等十族，皆賜以銀符。令甘肅臨潭、迭部縣、臨洮縣等地的吐蕃部落也都紛紛歸降了蒙古軍。原金朝熙州(今甘肅臨洮)節(jié)度使趙阿哥昌父子歸降元軍后，被闊端任命為迭州(今甘肅迭部)安撫使，管轄其地。
1236年蒙古軍進(jìn)攻四川，令宗王末哥率按竺爾等，出兵陰平道，按期會(huì)師于成都市。闊瑞率軍與南宋利州路統(tǒng)制曹友聞大戰(zhàn)于陽平關(guān)，覆其軍。蒙古軍降服了南宋的利州東路、利州西路、潼川府路等地之后，于同年10月攻入成都勝利會(huì)師。1237年，闊端統(tǒng)軍北上，駐兵武威郡。宋軍乘機(jī)收復(fù)了成都等地，其后闊端派大將汪世顯和按竺爾率兵再次奪回。1241年，因孛兒只斤·蒙哥孛兒只斤·窩闊臺(tái)駕崩，宋元戰(zhàn)爭暫行休止。
從當(dāng)時(shí)的行政區(qū)劃看，吐蕃三面受敵，勢單力薄。闊端在吐蕃的東北面，已經(jīng)占領(lǐng)了鳳翔路、臨洮路；在其東面已經(jīng)占領(lǐng)了利州西路、利州東路、潼川府路、成都府路，對吐蕃形成包圍之勢。吐蕃的北面，早在成吉思汗降畏兀兒、滅西夏時(shí)，已經(jīng)直接交界了。除東南角上有個(gè)大理白族自治州政權(quán)尚存外，可以說吐蕃是時(shí)已經(jīng)處于蒙古大軍的戰(zhàn)略合圍之中，蒙古統(tǒng)一吐蕃勢在必行。
闊端為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一西藏的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)，實(shí)施了恩威并舉的策略，向西藏活佛薩迦班智達(dá)發(fā)出詔書之前做了大量的準(zhǔn)備工作，為爭取西藏僧俗的支持奠定了良好的基礎(chǔ)。
1239年秋，闊端派其部將多達(dá)那波率領(lǐng)一支蒙古軍途經(jīng)青康多堆、多邁和索曲卡，進(jìn)入前藏。當(dāng)時(shí)有三座有名的寺院，分別為熱振寺、杰拉康寺和達(dá)隆寺。蒙古軍在藏北由于遭到部分武裝僧人的反抗，燒毀了西藏佛教噶當(dāng)派的寺院熱振寺、杰拉康寺，數(shù)百名僧俗群眾被殺，其中包括一個(gè)名叫賽敦的佛教法師。而位于熱振寺和杰拉康寺之間的達(dá)隆寺因?yàn)楫?dāng)時(shí)大霧環(huán)繞，能見度非常低，蒙古國武裝部隊(duì)沒有發(fā)現(xiàn)達(dá)隆寺，才使該寺免遭一劫。
而《西藏王臣記》中卻說，多達(dá)那波率蒙古軍打到了拉薩河上游著名的止貢寺，可是由于寺主法術(shù)無邊，祭起一陣神奇的石雨，擊退勇猛無敵的蒙古軍，以致蒙古軍未曾將該寺破壞掉。現(xiàn)在看來，所謂的“法術(shù)”和“迷霧”顯然不能解釋達(dá)隆寺和止貢寺未遭破壞的真實(shí)原因。被毀的熱振寺和杰拉康寺都是西藏佛教噶當(dāng)派的寺院，在當(dāng)時(shí)屬僧人較多一派，是因兩寺僧人進(jìn)行了武裝反抗，以致遭到蒙古軍的報(bào)復(fù)。
蒙古軍與西藏自治區(qū)寺院一部分武裝勢力的戰(zhàn)斗平息后，多達(dá)那波供施了許多布施，修復(fù)了被毀寺院和佛殿，重塑了釋迦牟尼金身佛像，并作了開光法事等，得到了當(dāng)時(shí)西藏僧俗群眾的廣泛支持。這支蒙古軍在西藏留駐兩年多，多達(dá)那波還與當(dāng)?shù)?a href="/hebeideji/7271860756420214841.html">藏族僧、俗勢力，進(jìn)行了和平接觸和頻繁友好交往，調(diào)查了解西藏的宗教、軍事、經(jīng)濟(jì)等各方面的情況，然后向闊端寫了一封詳細(xì)真實(shí)的調(diào)查報(bào)告《請示迎誰為宜的祥稟》。闊端從這封《祥稟》中得知后藏薩迦派直接控制著當(dāng)?shù)刈诮獭⒄巍⒔?jīng)濟(jì)權(quán)力，是西藏自治區(qū)地區(qū)實(shí)力最強(qiáng)的一個(gè)教派，邀請寺主薩迦班智達(dá)來武威郡商談西藏歸屬問題，是最合適不過的一位代表人物了。薩迦·班智達(dá)是當(dāng)時(shí)薩迦派的第四代傳人，年幼時(shí)跟隨三伯父學(xué)法，受嚴(yán)格的佛典經(jīng)學(xué)教育。25歲時(shí)，拜前來西藏的印度那蘭陀寺主持克什米爾高僧釋迦利跋陀羅為師，受比丘戒，學(xué)習(xí)經(jīng)論及大小五明之學(xué)。他不僅懂梵文，還懂祝夏語(即唐代的勃律)，在佛學(xué)方面，除了精通薩迦教法外，對其他教派如噶當(dāng)派、希解派的教法都有較深的理解。當(dāng)時(shí)，曾傳說有一批以綽切噶瓦為首的印度人，他們并不是僧人，也不是佛教徒，專程來到西藏自治區(qū)的吉隆，要求與佛學(xué)知識淵博的薩迦班智達(dá)進(jìn)行辯論。經(jīng)過13天的激烈辯論后，這些印度僧人以失敗告終，并且都出了家，拜薩班為師，信奉了薩迦派。盡管薩班的宗教活動(dòng)主要以后藏的薩迦寺為中心，但他在前藏地區(qū)也有很大的聲望和影響。由于薩班學(xué)識高超，著述甚豐，品行高尚，聲望極佳，人們尊稱他為精通大小五明的“班智達(dá)”，于1216年接替其伯父主持薩迦寺，成為當(dāng)時(shí)西藏地方很有影響的一名佛教大師。
當(dāng)多達(dá)那波向闊端報(bào)告了西藏的一切情況，詳述了各教派的特點(diǎn)與相互關(guān)系，并說明薩迦班智達(dá)兼掌后藏政教大權(quán)且享有“學(xué)富五明”的崇高聲望之后，闊端便采納了多達(dá)那波的建議，決定向薩迦·班智達(dá)發(fā)出邀請?jiān)t書，請這位僧人來涼州會(huì)晤。
1244年秋，闊端向薩迦·班智達(dá)發(fā)出正式邀請?jiān)t書，請他前來武威郡商談西藏自治區(qū)歸屬問題。并委派多達(dá)那波為“金字使者”偕同另一位名叫杰曼的將領(lǐng)率兵，帶著邀請?jiān)t書和豐厚禮品，不遠(yuǎn)千里深入后藏薩迦寺，迎請寺主薩迦·班智達(dá)。
以薩迦·班智達(dá)為代表的西藏上層人士清楚地知道，新興強(qiáng)大的蒙古國武裝部隊(duì)所向無敵，從蒙古高原到中原內(nèi)地以至到中亞到歐洲，攻無不克，戰(zhàn)無不勝，而長期分裂割據(jù)、不相統(tǒng)屬的西藏地方，根本無力對抗蒙古鐵軍，為西藏的前途和命運(yùn)考慮，只有歸附蒙古，才是上策。薩迦班智達(dá)高瞻遠(yuǎn)矚，是一位識時(shí)務(wù)的俊杰。一方面為本民族的前途和命運(yùn)負(fù)責(zé)；一方面為佛法更加弘揚(yáng)，也為薩迦派獲得更大發(fā)展。他不顧個(gè)人安危和年邁體衰，毅然決然帶領(lǐng)兩名侄子及眾多僧人和經(jīng)卷應(yīng)邀前往武威郡。
薩班(簡稱)先遣侄子八思巴和恰那多吉等人直接奔赴涼州，他本人抵達(dá)前藏拉薩市，與拉薩僧俗各界上層人士，充分商議歸附蒙古事宜，集思廣益，以便思想上有充分準(zhǔn)備，然后于1246年途經(jīng)青海省及甘肅天祝藏族自治縣到達(dá)涼州。當(dāng)時(shí)，闊端正在蒙古和林參加推舉其長兄孛兒只斤·貴由繼承大汗汗位的王公大會(huì)，待1247年返回涼州，才與薩班活佛舉行了首次會(huì)晤。
闊端與薩迦班智達(dá)見面后，據(jù)藏文史料稱：“闊端甚喜，談?wù)摿嗽S多教法和地方風(fēng)俗民情”，佛法也“得到王的敬信”。闊端作為蒙古汗廷代表，薩班作為西藏地方代表，互相進(jìn)行了一系列的磋商談判活動(dòng)，并就關(guān)鍵性問題達(dá)成共識。會(huì)談的結(jié)果，產(chǎn)生了《薩迦·班智達(dá)致蕃人書》這一重要的歷史性文件。
薩迦·班智達(dá)致蕃人書》順應(yīng)歷史潮流，反映了當(dāng)時(shí)西藏人民的愿望與要求，它一傳到西藏，“衛(wèi)、藏之僧人、弟子和施主等眾生閱讀了此信件后，無不歡欣鼓舞”(《薩迦世系史》第94頁)。當(dāng)時(shí)闊端以和平談判方式代替武力征討解決問題，是高明正確之舉。可以說，一張談判桌勝過了千軍萬馬，當(dāng)今的說法叫“對話解決問題”。它使蒙藏雙方避免了一場戰(zhàn)爭所造成的慘重傷亡和破壞，并且兩族人民從此和平相處，友好往來成為相互關(guān)系的主流。西藏自治區(qū)僧俗各界保持與蒙古統(tǒng)治者的聯(lián)系，有利于西藏地方局勢穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)。這一正確而有效政策后來為孛兒只斤·忽必烈繼續(xù)采取沿用，蒙藏關(guān)系得到進(jìn)一步發(fā)展。《薩迦·班智達(dá)致蕃人書》的發(fā)表，也可以說是向歷史宣告，向世界宣告：西藏從此正式劃入元朝版圖，西藏屬于中國。關(guān)于西藏是祖國領(lǐng)土不可分割的問題，盡管以往官方文書和專家論述中說法不同，諸如“西藏是元朝版圖的一部分”，“元代西藏地方正式成為中國的領(lǐng)土”，“西藏地方歸元朝版圖”，“西藏在元代才被納入中原王朝統(tǒng)治系統(tǒng)”等等。但實(shí)質(zhì)并無分歧，都是說明中國的行政區(qū)域，中國的西南邊疆，從此正式固定下來了，中國完整的領(lǐng)土從此不可分割了。
至此，政教合一的薩迦地方政權(quán)對西藏自治區(qū)的統(tǒng)治由此開始，西藏結(jié)束了400多年的分裂局面，正式納入中國版圖。
在闊端的支持下，薩迦班智達(dá)在涼州城周圍改建、擴(kuò)建了4座佛教寺院，這4座寺院即東部幻化寺、西部蓮花寺、南部金塔寺、北部海藏寺。其中幻化寺規(guī)模最大，是元代武威郡最大的藏傳佛教寺院，號稱“涼州佛城”，它是薩班在涼州期間講經(jīng)布道和駐錫之所，成為蒙古王室、各族官員和僧眾聽經(jīng)禮佛的圣地。
薩班在幻化寺5年多時(shí)間，于1251年藏歷11月14日圓寂，享年70歲。闊端為他舉行了盛大的悼祭活動(dòng)。據(jù)史料記載，薩班被紫白檀木火化真身，并修建了一座巍然聳立高約42.7米的藏式喇嘛靈骨塔，方形基座上為十字折角塔座，寬約8米。塔座之上為覆缽。自基座至覆缽高5米，全部夯筑。白塔內(nèi)裝10萬模制小塔，外表包飾青磚。靈骨塔周圍環(huán)繞著高低不等的99座白塔。
99座白塔，守候在武威郡大地上的99位神祇，搬一峰祁連雪山當(dāng)子，賭一賭——看誰先開口說話，月亮作證，月亮像是從大地升高的第101座白塔——圍繞在薩班靈骨塔周圍。
《涼州四寺志》記載，薩迦班智達(dá)的妹妹索巴讓莫是位瑜珈行者，她跟隨薩班赴涼州后，常住在蓮花寺禪修。薩班在幻化寺得病時(shí)她常常向彼處觀望，后聽聞薩班圓寂的消息，也隨之而逝。據(jù)說她是站著逝世的。
為進(jìn)一步加強(qiáng)與西藏自治區(qū)的友好往來，孛兒只斤·忽必烈封八思巴為“帝師”，賜玉印“命統(tǒng)天下釋教”，管理全國佛教事務(wù)。八思巴還成為隸屬于元朝中央政府的西藏地方行政長官，并受命創(chuàng)制了以藏文為體式的官方“蒙古新字”，學(xué)術(shù)界稱作“八思巴字”。
保護(hù)維修
由于涼州白塔寺極其重要的歷史價(jià)值，甘肅省、青海省、西藏、內(nèi)蒙古自治區(qū)等地各族各界普遍要求寺廟修復(fù)工程早日開始。國家文物局委托中國建筑技術(shù)研究院歷史建筑研究所對涼州白塔寺的修復(fù)進(jìn)行了縝密的規(guī)劃設(shè)計(jì)。著名建筑學(xué)家傅熹年率領(lǐng)專家學(xué)者分別考察了西藏薩迦寺和北京白塔寺，搜集了大量歷史資料，爭取盡可能還原這座有七百多年歷史的寺廟。2000年，白塔寺修復(fù)工程開始起動(dòng)，在薩班靈骨塔塔基四周，分別修建了高約19米的薩迦四祖的佛塔，其余小塔圍拱周圍，其中5米塔共有5座，7米、9米、11米塔各30座，形成了一片白塔塔林。這些塔以十字折角形分布，高低錯(cuò)落，排列有序，在院內(nèi)形成了一道獨(dú)特的宗教文化景觀，使白塔寺顯得格外肅穆莊重，蔚為壯觀。2004年，一期工程竣工。經(jīng)過四年的修復(fù)建設(shè)，白塔寺修建了長2500米、寬50米的景區(qū)專用道路，完成了景區(qū)綠化、引水、配電等各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，景區(qū)累計(jì)投入資金3700多萬元。白塔寺景區(qū)現(xiàn)由白塔寺塔林、白塔寺遺址和白塔寺“涼州會(huì)談”紀(jì)念館三部分組成，占地面積22.3萬平方米。
2001年以來，武威市、區(qū)兩級領(lǐng)導(dǎo)十分重視白塔寺文物保護(hù)及景區(qū)建設(shè)工作，通過努力先后完成了薩班靈骨塔遺址加固保護(hù)工程、復(fù)原薩班靈骨大塔工程、白塔寺九十九座佛塔塔林建設(shè)、“涼州會(huì)談”紀(jì)念館工程。修建了長2500米、寬50米的基地專用道路，完成了綠化、引水、配電等各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。累計(jì)投入資金3700多萬元。2010年后，百塔寺管理處繼續(xù)完善景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施，完成了“涼州會(huì)談”紀(jì)念館提升改造，薩班銅立像建設(shè)，新建了景區(qū)大門。同時(shí)，管理處著重做好景區(qū)整體保護(hù)規(guī)劃，將逐步完成白塔古鎮(zhèn)、白塔寺遺址保護(hù)區(qū)、學(xué)術(shù)研究區(qū)及宗教區(qū)的建設(shè)和開發(fā)，使白塔寺成為集文物保護(hù)、開發(fā)、利用、研究、展示為一體的國家遺址考古公園。目前，管理處已委托中國建筑設(shè)計(jì)研究院建筑歷史研究所編制《白塔寺遺址保護(hù)整體規(guī)劃》。
現(xiàn)狀
2001年5月，武威白塔寺遺址被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
2007年武威白塔寺被評為全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育基地。
2003年6月白塔寺管理處正式成立，2004年在白塔寺成功地舉行了白塔寺一期工程恢復(fù)建設(shè)竣工典禮并邀請國內(nèi)知名的藏學(xué)專家召開了“涼州會(huì)談”報(bào)告會(huì)，成立了甘肅武威藏學(xué)研究會(huì)。以“涼州會(huì)談”為主要內(nèi)容的電影《月圓涼州》也在武威市成功拍攝，它是我國第一部在聯(lián)合國總部舉行首映式活動(dòng)的影片，對宣傳、提升武威文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了重要的作用。
2016年9月19日，由甘肅省委宣傳部、甘肅省委統(tǒng)戰(zhàn)部、甘肅省民族事務(wù)委員會(huì)和甘肅省新聞出版廣電局共同出品的四集紀(jì)錄片《涼州會(huì)盟》晚8時(shí)在中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道（CCTV-9)開播。
涼州會(huì)盟是西藏地方和中央王朝關(guān)系史的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是“西藏納入中國版圖的歷史見證”，其意義不僅在于解決了青藏高原地區(qū)的和平歸屬問題，也促進(jìn)了漢、蒙、藏等多個(gè)民族在政治、文化和宗教等方面的互相交流，影響了此后中國的政治格局和文化格局，在中國民族關(guān)系史上寫下了濃墨重彩的一筆。
旅游信息
2020年2月，為致敬奮斗在抗疫一線的醫(yī)務(wù)工作者，景區(qū)在恢復(fù)運(yùn)營后，對全國所有醫(yī)護(hù)人員實(shí)行免費(fèi)開放，直至2020年底。
參考資料 >
游客打卡涼州會(huì)盟紀(jì)念館 實(shí)地聆聽“會(huì)盟”故事.鳳凰網(wǎng).2023-11-02
涼州白塔寺--西藏歸屬祖國的見證地.澎湃新聞.2023-11-02
紀(jì)錄片《涼州會(huì)盟》(二).澎湃新聞.2023-11-02