印度斯坦族（Hindustani）是印度人口中占比重最大的民族，操印地語(yǔ)，截至2018年年初印度斯坦族人口約6.26億，約占印度總?cè)丝冢?3.53億）的46.3%，主要分布在印度北部的北方邦、中央邦、哈里亞納邦、喜馬偕爾邦、拉賈斯坦邦、比哈爾邦和全國(guó)各大城市。印度斯坦族是世界上人口在1億以上的七大民族之一。
約在公元前兩千多年前，曾分布在中亞地帶的廣闊草原中的半游牧種族雅利安人開始離開他們的發(fā)源地并向西方、南方和東方遷移。在向東方或南方移動(dòng)過(guò)程中，雅利安人的一支定居在伊朗；并發(fā)展了他們的文明。后來(lái)，他們中的一支越過(guò)興都庫(kù)什山脈經(jīng)由阿富汗進(jìn)入印度，占領(lǐng)了旁遮普省，后來(lái)征服了北印度。印度斯坦族是達(dá)羅毗茶人，雅利安人、土耳其人、伊朗人和匈奴人先后遷移到北印度，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期融合、同化，最后形成的民族。
印度斯坦族在印度社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活中占有主導(dǎo)地位，保留有典型的種姓制度和印度教文化的特征。大部分印度斯坦人信奉印度教，少數(shù)人信奉伊斯蘭教，操烏爾都語(yǔ)。主要從事農(nóng)業(yè)，種植水稻、小麥、玉蜀黍?qū)?/a>和棉花，擅長(zhǎng)紡織、刺繡、金屬制品等手工業(yè)。
族稱由來(lái)
印度斯坦族作為一個(gè)族稱是不夠準(zhǔn)確的，因?yàn)樵诤芏嗲闆r下，它泛指所有印度人。一方面，“印度斯坦”和“印地”兩個(gè)詞很容易與全印度聯(lián)系起來(lái)。這是由于印地語(yǔ)作為印度斯坦族的文學(xué)語(yǔ)言和各民族之間的交際語(yǔ)言，即“全印度”語(yǔ)言這種雙重作用造成的。另一方面，印度斯坦族又特指操印地語(yǔ)的一個(gè)民族共同體，印度其他邦的人民總是稱他們?yōu)椤坝《人固谷恕薄?/p>
歷史沿革
歷史上，達(dá)羅毗茶人，雅利安人、土耳其人、伊朗人和匈奴人先后遷移到北印度，長(zhǎng)期融合、同化，結(jié)果形成印度斯坦族。不可否認(rèn)，雅利安人在其中具有重要作用。關(guān)于雅利安人起源問(wèn)題，至今有兩種主要看法，即外來(lái)說(shuō)和土著說(shuō)。約在公元前兩千多年，雅利安人進(jìn)入印度。所謂雅利安，是從梵語(yǔ)Arya或古波斯語(yǔ)Aryan借用的，其意為“出身門第高的”。他們?cè)植?a href="/hebeideji/7294577953681637439.html">中亞地帶的廣闊草原中，為半游牧種族。約在公元前兩千多年前，他們開始離開他們的發(fā)源地并向西方、南方和東方遷移。在向東方或南方移動(dòng)過(guò)程中，雅利安人的一支定居在伊朗；并發(fā)展了他們的文明。后來(lái)，他們中的一支越過(guò)興都庫(kù)什山脈經(jīng)由阿富汗進(jìn)入印度，占領(lǐng)了旁遮普省，后來(lái)征服了北印度。雅利安人向印度的遷移不是一次有組織的行動(dòng)，而是延續(xù)了若干世紀(jì)。他們與這塊土地上原有的部族發(fā)生了激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。不少印度學(xué)者贊同雅利安人起源于印度本土。如姆·姆·恒加納斯·賈試圖證甽布拉馬希一德薩是雅利安人的發(fā)源地。德·斯·特拉維達(dá)則認(rèn)為在木爾坦的達(dá)維伽河地區(qū)，還有人主張?jiān)诳耸病谞柡拖柴R拉雅山區(qū)。他們提出，吠陀雅利安人自認(rèn)為薩普塔一信度是他們的發(fā)源地，因?yàn)檠爬踩藳]有從外地移到印度的傳說(shuō)。
簡(jiǎn)介
印度斯坦族是印度人口中占比重最大的民族，截至2018年年初印度斯坦族人口約6.26億，約占印度總?cè)丝冢?3.53億）的46.3%，主要分布在印度北部的北方邦、中央邦、哈里亞納邦、喜馬偕爾邦、拉賈斯坦邦、比哈爾邦和全國(guó)各大城市。印度斯坦族是世界上人口在1億以上的七大民族之一。
印度斯坦族在印度社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活中占有主導(dǎo)地位，保留有典型的種姓制度和印度教文化的特征。大部分印度斯坦人信奉印度教操印地語(yǔ)，少數(shù)人信奉伊斯蘭教，操烏爾都語(yǔ)。主要從事農(nóng)業(yè)，種植水稻、小麥、玉蜀黍?qū)?/a>和棉花，擅長(zhǎng)紡織、刺繡、金屬制品等手工業(yè)。
人口分布
印度斯坦族是印度人口中占比重最大的民族，截至2018年年初印度斯坦族人口約6.26億，約占印度總?cè)丝冢?3.53億）的46.3%，主要分布在印度北部的北方邦、中央邦、哈里亞納邦、喜馬偕爾邦、拉賈斯坦邦、比哈爾邦和全國(guó)各大城市。
宗教信仰
印度斯坦族信仰印度教（其他民族也有信仰印度教的）。該教是印度最大的宗教，它有自己的教義和復(fù)雜的宗教儀式。印度教的神很多，根據(jù)經(jīng)典，印度教有三億三千萬(wàn)神祗，但是最詳細(xì)的文本都沒有全部列出來(lái)。太陽(yáng)、風(fēng)、水、樹、蛇、猴、牛、魚和豬等都被奉為神。最大的天神有三個(gè)，梵天，有三個(gè)頭，四只手，四個(gè)種姓由他身上長(zhǎng)出；毗濕奴，有四只手，代表四種力量，他的妻子是拉克斯米；濕婆，身上盤著一條蛇，有四只手，披著虎皮，長(zhǎng)頭發(fā)，青黑膚色，他的妻子是杜爾加，騎獅子，有三十六只手。據(jù)說(shuō)，天神在創(chuàng)造婆羅門、剎帝利和吠舍種姓時(shí)，創(chuàng)造了一些神，而在創(chuàng)造首陀羅時(shí)卻沒有創(chuàng)造任何神，因此首陀羅不能拜神。
印度教經(jīng)典，初期有四部吠陀，后來(lái)又出現(xiàn)了吠旦達(dá)（即吠陀的最后一本），再后又出現(xiàn)了阿巴米剎德經(jīng)典，闡述了印度教教義。印度教教派很多，主要有紐章和西撥兩派。前者特別崇拜毗濕奴，后者特別推崇濕婆。教徒往往在額上劃不同的符號(hào)以示區(qū)別，紐章教派男教徒額上劃“U”，女教徒額上劃“I”；西撥教派男教徒額上劃“三”，女教徒額上劃“·”作為標(biāo)志。印度教有四大圣地和十二個(gè)小圣地。每年都有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的信徒朝拜圣地，他們?yōu)楸娚裥奚w眾多的寺廟和神。大的村莊都建有一個(gè)不大的寺廟，門前豎立一根掛有三角紅旗的長(zhǎng)桿。寺廟的婆羅門管理全村的宗教事務(wù)，主持婚禮、喪儀和給孩子命名等一切儀式。婆羅門奉牛為神，全身不能接觸牛皮，因此也不能穿皮鞋。用腳去碰別人的腳會(huì)觸犯神祗，無(wú)意碰了別人的腳也會(huì)觸犯神祗，無(wú)意碰了別人的腳，要用手摸摸自己的額頭。教規(guī)規(guī)定，教徒不過(guò)河不跨海，否則會(huì)丟掉種姓。有人在過(guò)河時(shí)扔一銅幣到水里，這樣就可以避免了。還有專門為婦女規(guī)定的清規(guī)戒律，如丈夫在家或不在家的行為準(zhǔn)則，以及大小便只能天黑以后，否則將觸犯神祗。教徒們大便后不用手紙，而以水沖洗；在頭頂中央留一撮長(zhǎng)發(fā)，相信這是死后靈魂升天之路。教徒們嚴(yán)格遵循清晨的沐浴祭。瓦拉納西圣地，每天早晨恒河渡口人山人海，在這里沐浴可以使靈魂圣潔。人們認(rèn)為瓦臘納西圣地是上天之門，最好死在這里。與印度教信仰有關(guān)，無(wú)論在城市或農(nóng)村，有不少苦行者。他們的相貌與眾不同，裝飾特別，頭發(fā)長(zhǎng)而不洗，額頭上繪有紅、黃、白等色的條紋。只用一塊布纏在身上，有時(shí)甚至赤身裸體。他們除了攜帶用來(lái)約束自己的槍形鐵杖外，從不帶錢。他們心神合一，離塵脫俗，不理雜事，一心朝著心目中的圣地前進(jìn)。
語(yǔ)言文字
語(yǔ)言
印度斯坦族操印地語(yǔ)。印度獨(dú)立后，印地語(yǔ)被宣布為印度的官方語(yǔ)言。印地語(yǔ)包括眾多的方言，還沒有形成為完全統(tǒng)一的語(yǔ)言。在克里·波且語(yǔ)（父名印度斯坦尼語(yǔ)）基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)印地語(yǔ)處于優(yōu)勢(shì)地位，而其他方言則流行于廣大農(nóng)村。因此，可以說(shuō)印地語(yǔ)是一種語(yǔ)言體系。作為現(xiàn)代印地語(yǔ)基礎(chǔ)的克里·波世語(yǔ)，確切地說(shuō)是德里一米魯特區(qū)的方言。它隨時(shí)受到各種語(yǔ)言和方言的影響。后來(lái)，德里土語(yǔ)變成了超方言了?？死铩げɡ镎Z(yǔ)作為口頭語(yǔ)言使用達(dá)三個(gè)世紀(jì)之久。它的社會(huì)功能迅速擴(kuò)大，變成了宮庭、司法、行政、文學(xué)、宗教和科學(xué)論著的語(yǔ)言。克里·波里語(yǔ)長(zhǎng)期受各地區(qū)語(yǔ)言和外來(lái)語(yǔ)的影響。從音位學(xué)角度看，旁遮普語(yǔ)對(duì)它的影響是顯而易見的。從語(yǔ)法學(xué)角度看，拉賈斯坦邦語(yǔ)的影響不容忽視。于是，它從一種區(qū)域性方言變成了區(qū)間性口頭語(yǔ)言，并成為文學(xué)印地語(yǔ)的基礎(chǔ)。文學(xué)語(yǔ)言不管是書面或口頭語(yǔ)形式，都是標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言。文學(xué)語(yǔ)言的概念更為廣泛，因?yàn)樗粌H包括小說(shuō)和詩(shī)歌語(yǔ)言，而且包括新聞、科學(xué)、行政管理、商業(yè)用語(yǔ)、·公開聲明和演說(shuō)等。印地語(yǔ)還有六種基礎(chǔ)方言，它們是查蒂斯加里語(yǔ)、阿瓦德語(yǔ)、布拉吉一巴薩語(yǔ)、班加魯語(yǔ)和坎納吉語(yǔ)。
文學(xué)
印地語(yǔ)文學(xué)開始于十一世紀(jì)中葉，經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段。第一階段，一般稱為英雄史詩(shī)時(shí)期，以《地王頌》《阿爾哈·坎德》等為代表作。歌頌當(dāng)時(shí)國(guó)王的英雄事跡。它們至今流傳在民間。第二階段，稱為虔誠(chéng)時(shí)期，許多詩(shī)人寫下大量?jī)?yōu)秀作品。如杜爾西達(dá)斯的《羅摩功行湖》，印度斯坦族奉為經(jīng)典，婦孺能誦。蘇爾達(dá)斯的《蘇爾?！罚彩潜娙私宰x的名著。因此，他們兩人在印地語(yǔ)文學(xué)界素有太陽(yáng)和月亮之稱。第三階段，稱為艷情時(shí)期，主要詩(shī)人有比哈利、金達(dá)馬尼等。第四階段，現(xiàn)代印地語(yǔ)文學(xué)。用現(xiàn)代印地語(yǔ)（克里·波里語(yǔ)）寫的散文、戲劇和詩(shī)歌等。著名作家有帕拉旦杜和馬哈維爾·普拉薩德·杜維迪等?，F(xiàn)代民間戲劇，統(tǒng)稱為商喀德劇，或稱歌舞劇。它包括帕格特劇、哈特拉斯劇、勞登格劇和商格劇。勞登格劇類似于歌劇，動(dòng)作很少，沒有道具、舞臺(tái)，以小軍鼓伴奏。過(guò)去常取材于民間故事或英雄史詩(shī)?，F(xiàn)在，更多采用現(xiàn)實(shí)題材，內(nèi)容不太健康，語(yǔ)言庸俗。
民族文化
婚俗
印度斯坦族實(shí)行一夫一妻制，法定結(jié)婚年齡為男18歲，女15歲。訂婚時(shí)除了要考慮對(duì)方財(cái)產(chǎn)，還要考慮種姓是否相當(dāng)。子女婚姻多由父母安排，大多通過(guò)媒人穿針引線。在農(nóng)村，媒人常常是女方的親戚，也有專作媒的。在城市，幫助介紹對(duì)象被看作朋友間的光榮責(zé)任。每年的二、三、四月被認(rèn)為是訂婚的極好時(shí)期。男方的父母視女方家產(chǎn)狀況為兒子索取不同數(shù)量的嫁妝，包括土地、金錢和生活用品。貧窮人家常為女兒的嫁妝發(fā)愁，由于缺少嫁妝有不少姑娘嫁不出去。盡管政府屢加限制，但這一習(xí)慣根深蒂固，收效甚微。結(jié)婚儀式在新娘家舉行，門前搭棚，燃起圣火，新郎新娘衣角相結(jié)，繞火堆七圈，婆羅門為他們舉行宗教儀式。有的地方，婚禮主持人將新娘右手食指和新郎左手的小指系在一起，或者新娘將一只腳放在新郎同一邊的腳上，然后新娘雙手合十，圍繞著新郎，向他致敬，表示把自己完全交給丈夫?；槎Y中還有一個(gè)節(jié)目，即新郎新娘在一盆有色的水中尋找一串珠子，這是象征權(quán)力的爭(zhēng)奪，人們認(rèn)為兩人中最機(jī)靈的—個(gè)將掌管家務(wù)。
婚禮的時(shí)間較長(zhǎng)，有時(shí)會(huì)花去整夜時(shí)間。隨后，親友向新婚夫婦表示祝賀。新郎要在女方家逗留三天才回家去?；楹?，妻子是否回娘家，什么時(shí)侯回去，全由丈夫決定。男方家庭成員不滿意女方嫁妝，借故燒死女方的事件時(shí)有發(fā)生。婦女，特別是農(nóng)村婦女，在家庭中的地位低下，還要信守歷史上保留下來(lái)的深閨制度。她們要避開男人，必須接觸時(shí)要帶上面罩，甚至在父輩面前也要如此。城市婦女不論是參加集會(huì)，還是到戲院，通常要由丈夫陪同。在德里，經(jīng)?？梢钥匆娨粚?duì)夫婦騎一輛自行車，但是如果婦女在大街上挽著丈夫的手臂行走，卻被看作是不適合的。受過(guò)舊式教育的婦女，如果與陌生的男人講話或回答問(wèn)題，同樣被認(rèn)為是不適合的。她們不僅不會(huì)向在公共汽車上讓坐的男人道謝，而且還會(huì)表現(xiàn)出不滿意，并調(diào)換地方。在公共汽車上，如果丈夫沒有座位，婦女不肯就坐。婦女同丈夫在街上行走，她會(huì)跟在丈夫之后，并保持一定距離。
不結(jié)婚的婦女是沒有社會(huì)地位的。不幸的年青寡婦處境更悲慘，她們用白布裹身，剃光頭發(fā)，不佩帶腳環(huán)、珠飾及前額的飾物；忌食肉類、鹽和辣椒等帶有刺激性的食物，只能用一個(gè)銅杯喝水；不能坐椅凳，不能在床上睡覺，屋內(nèi)有一塊上漆的地板作為她們睡覺的地方。這些習(xí)俗已有某種變化，尤其是城市知識(shí)階層中傳統(tǒng)影響減少，但對(duì)多數(shù)人仍有影響。對(duì)于印度斯坦族來(lái)說(shuō)，結(jié)婚生子是十分重要的。父親有了兒子，意味著有了繼承人和送葬人，他們認(rèn)為只有兒子才能完成葬儀。因此，為了順利地讓嬰兒出世和成長(zhǎng)，要舉行多次儀式。在高級(jí)種姓中，男孩在7歲一10歲時(shí)舉行成年儀式。過(guò)去，這是孩子拜師和學(xué)習(xí)技藝的儀式，現(xiàn)在則是承認(rèn)種姓正式成員的權(quán)利，并為他選定精神導(dǎo)師。接受洗禮者要沐浴，用香料涂滿全身，剃光腦袋，在十分莊嚴(yán)的氣氛中宣誓。祭司向他誦讀吠陀，他要反復(fù)背誦祭司講的活，并向祭司鞠躬，接受他的祝賀，然后向所有在場(chǎng)的人鞠躬。從此，他有權(quán)背誦吠陀和參加宗教儀式，最后贈(zèng)給他一根圣帶。所謂圣帶，它是用棉線織成的，斜掛在左肩上。虔誠(chéng)的印度教一生佩帶圣帶，表示他屬于高級(jí)種姓。
飲食
印度斯坦族的一日三餐，早餐通常是酸奶和餅，午餐是主餐，食物較多，晚餐也較簡(jiǎn)單。主食是米飯和餅，還有豆類、陽(yáng)芋和各種蔬菜。印度斯坦族喜吃甜食，忌吃牛肉。在印度斯坦族的飲食中，咖喱是不可少的調(diào)料，它是用油和香料混合制成的，把幾十種香料搗碎進(jìn)行配制。由于配料的不同，制作的香料味道各不相同。菜盛在金屬器皿里，用芭蕉或娑羅雙包著食物，用手抓著吃，因此飯前務(wù)必要洗手。印度斯坦族有飯后嚼檳榔的習(xí)慣，還喜歡吸水煙管。
喪葬
印度斯坦族忌諱人死在床上和屋內(nèi)，人死之前要抬出屋外。此后，在親屬協(xié)助下，長(zhǎng)子為死者舉行一系列儀式，并盡快地火化尸體，以便讓其不受輪回之苦。在儀式中，婆羅門誦經(jīng)后，把裝飾得色彩鮮艷的尸體安放在柴堆上，由長(zhǎng)子燃起第—把火。死者的骨灰撒向恒河和亞穆納河，同時(shí)拋擲鮮花。按照印度教的規(guī)定，人死后有—種非常重要的儀式叫做斯拉達(dá)。這種儀式只能由兒子來(lái)完成。他們相信，不舉行此儀式，死者靈魂不可能得到拯救。若屬意外死亡，則不舉行火化，隨意棄之于河流或海灘，任憑野狗啃噬，人們對(duì)此習(xí)以為常。丈夫死了，妻子為其殉葬，這就是長(zhǎng)期存良于印度的“沙提”制，至今在印度還屢禁不絕。
住宅
村莊有大有小，二、三百戶的村莊算是大村莊，比例不大，而百多戶的村莊數(shù)量最多。村莊的布局是，中心地區(qū)住著高種姓者，“賤民”則住在邊遠(yuǎn)地區(qū)?？拷叻N姓住處，往往有一座寺廟。水井是農(nóng)村一大特色，通常在它的旁邊有一棵或幾棵大樹。離水井不遠(yuǎn)處有一用木頭建的祭壇，這是人們聚集的場(chǎng)所。
在平原地區(qū)，村莊建筑在離河岸較遠(yuǎn)的地方。房屋多是木磚結(jié)構(gòu)，一間毗連一間。屋頂是平的，涂上一層粘土。鄰近喜馬拉雅山脈的地區(qū)，房屋采用木石結(jié)構(gòu)，建在距地面較高的木柱上，底層用作畜欄，屋頂蓋草。德里南部，房屋采用土木結(jié)構(gòu)，屋頂呈斜坡形，蓋以茅草和瓦。根據(jù)不同經(jīng)濟(jì)狀況，住房有多有少，多則二、三間，少則一間。各家都有一個(gè)涼臺(tái)，是吃飯和休息的地方。廚房被認(rèn)為是神圣的，印度教在這里供奉神象，廚房和相連的房間即使是家庭成員在沐浴前也不準(zhǔn)進(jìn)去。在農(nóng)村中，普通家庭沒有多少家具，簡(jiǎn)易的木床也不多，僅供老年人使用。隨著不斷發(fā)展，較富裕的家庭開始裝上玻璃窗，添置木器家具。
生產(chǎn)
印度斯坦族大多數(shù)人以農(nóng)業(yè)為生。北方邦有75%的人從事農(nóng)業(yè)，來(lái)自農(nóng)業(yè)的收入占全邦凈收入的68％。中央邦79.9％的人住在農(nóng)村，農(nóng)民占全邦總?cè)丝诘?2.9％。主要糧食作物有稻米、小麥、玉蜀黍?qū)?/a>和豆類。經(jīng)濟(jì)作物有甘蔗、煙草、黃麻、油菜子和棉花。
工業(yè)比較落后，只有為數(shù)很少的人在工業(yè)部門工作。據(jù)1961年統(tǒng)計(jì)，北方邦總勞動(dòng)力中只有3％的人在制造業(yè)工作，其收入只占全邦凈收入的8％。工業(yè)部門包括紡織業(yè)、制糖業(yè)、食品加工、鋼鐵、化工和大宗商品等。多為本地資本家經(jīng)營(yíng)。中央邦的情況大致相似。1980年統(tǒng)計(jì)，注冊(cè)開業(yè)的企業(yè)數(shù)為5595家，平均每天有30萬(wàn)人在這些企業(yè)中工作。
家庭手工業(yè)比較普遍，在北方邦，從事手工織布就有100萬(wàn)人，他們的產(chǎn)品能滿足該邦棉布需要量的三分之二。能加工多種多樣的手工藝品，如勒克瑙的一種名叫“契首”的刺繡品引人注目；穆拉達(dá)巴德生產(chǎn)的家用器皿，特別是金屬搪瓷釉(彩飾)在國(guó)外市場(chǎng)上頗受歡迎；瓦拉納西有著名的棉緞和銅器：納吉納的烏木制品也很有名。
中央和邦政府創(chuàng)辦了一些大、中型企業(yè)。在中央邦建立了比萊鋼廠、印度重型電器有限公司，證券紙廠和新聞紙廠，在北方邦建立了里西克什抗菌素廠、瓦臘納西內(nèi)燃機(jī)車廠、戈勒克布爾化肥廠、勒克瑙精密儀器廠、巴雷利化工廠和米爾扎普爾水泥廠等，促進(jìn)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。印度某些大財(cái)團(tuán)，如斯里揚(yáng)斯·P·賈因、斯里伐斯塔伐等屬于印度斯坦族中的壟斷家族。他們的實(shí)力正迅速發(fā)展。獨(dú)立后，中、小資產(chǎn)階級(jí)也有了一定發(fā)展。
種姓制
種姓可以說(shuō)是印度教教義的核心。它按人們?cè)谏鐣?huì)中的不同地位而分成若干等級(jí)集團(tuán)，世代相傳。早期只有四個(gè)種姓，即婆羅門、剎帝利吠舍和首陀羅。后來(lái)，隨著社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)、不同種姓間通婚等原因，逐漸分出眾多的亞種姓。英屬印度時(shí)期統(tǒng)計(jì)共有3500個(gè)亞種姓。獨(dú)立后，經(jīng)過(guò)合并共計(jì)有843個(gè)。種姓間界限森嚴(yán)，高種姓歧視低種姓，這表現(xiàn)在各個(gè)方面。
第一，它反映在各種姓與宗教關(guān)系上。根據(jù)印度教經(jīng)典，四個(gè)種姓是從造物主的口、臂、股和腳生長(zhǎng)出來(lái)的，因此，他們生來(lái)就是不平等的。婆羅門足神圣的。低級(jí)種姓沒有參加祭祀典禮的權(quán)利，沒有資格舉行啟蒙儀式、研究吠陀經(jīng)和點(diǎn)燃圣火，甚至不能聽講吠陀經(jīng)。不準(zhǔn)他們進(jìn)入寺廟朝拜。獨(dú)立后，印度政府在群眾強(qiáng)烈要求下，曾下令許可首陀羅進(jìn)入巴納拉斯的維濕瓦那神廟。但是，前三個(gè)種姓的人不再進(jìn)入此廟，另蓋一廟。
第二，各個(gè)種姓在職業(yè)上有嚴(yán)格限制，婆羅門主管宗教事務(wù)。其中也有人從事商業(yè)，但經(jīng)營(yíng)商品的種類有限制。窮困的婆羅門也從事其他職業(yè)，限定在圣潔的職業(yè)內(nèi)，如賣牛奶和廚師等。剎帝利過(guò)去是貴族和武士，現(xiàn)在是地主階級(jí)的一個(gè)重要組成部分，窮困的剎帝利仍操舊業(yè)，在軍隊(duì)中服役。吠舍多為商人。首陀羅是勞動(dòng)者，他們的職業(yè)是種田、捕魚、裁縫、理發(fā)和鞋匠等。此外，還有賤民，只能干打掃廁所、搬運(yùn)尸體和制革等不潔凈工作。
第三，高低種姓間有不可跨越的鴻溝，互相不能交往。低種姓者如有事求助于高種姓者，只能等候在門外。清潔工到高種姓人家時(shí)，得到主人允許后，方可低頭彎腰進(jìn)去。低種姓的人見到高補(bǔ)姓的人，·如相識(shí)必須行禮，而對(duì)方不還禮。高種姓者不接觸低種灶使用過(guò)的東西，更不能吃他們的食物。
第四、不同種外間嚴(yán)禁通婚。如高種姓者娶了低種姓者，他的種姓就要下降。
第五、在衣、食、住、行方面，各種姓是有嚴(yán)格區(qū)別的。前三個(gè)種姓的男人要佩帶一種標(biāo)志身分的圣，浴。他們到——定年齡，如婆羅門在八歲，剎帝利在十—‘歲，吠舍在十二歲，分別舉行發(fā)端儀式，系上圣帶?，F(xiàn)在，婆羅門和吠舍種姓的人還佩帶圣帶，不過(guò)多在衣內(nèi)。飲食方面，種姓越高，禁忌越嚴(yán)。婆羅門食素，忌吃很多食物，包括雞蛋。第二、三種姓者忌食豬、牛肉。首陀羅忌食牛肉。不同種姓的人在城鄉(xiāng)分區(qū)而居。賤民行走時(shí)，與婆羅門保持一定距離，不能使自己的身影落在后者身上?？傊?，高低種姓之間，不可同井而飲，同席而食，同位而坐，同區(qū)而居，同路兼行。
雖然，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，種姓制度發(fā)生了變化，但發(fā)展不平衡，不同地區(qū)和城鄉(xiāng)間差異很大。種姓制在社會(huì)生活中繼續(xù)發(fā)生作用，對(duì)人們的思想意識(shí)上的影響不可忽視。
禮儀
印度斯坦族有三種禮儀。朋友見面時(shí)通常行手掌合十禮。晚輩見長(zhǎng)輩，或低種姓者見高種姓者，彎腰摸對(duì)方的腳，直身后再行手掌合十禮。乞求寬恕或懇求別人幫忙時(shí)，要五體投地，伏在地上摸對(duì)方的腳，講完乞求之后，站起再行手掌合十禮。兩人談話時(shí)，為了怕對(duì)方多心或發(fā)生誤會(huì)，邊講邊摸耳朵。去朋友或親戚家作客，進(jìn)門要脫鞋，以示敬意。若夫婦同去，由主人和主婦分別接待。不能用左手接觸食物或接送禮品。
舞蹈
卡塔克舞是印度斯坦族的主要舞蹈，系印度四大古典舞蹈之一。早期為宮庭舞，后來(lái)普及于民間。卡塔克舞主要表現(xiàn)牧神黑天與牧女拉達(dá)的愛情故事。歌手吟唱詩(shī)句，鼓手擊鼓，表演者以各種手勢(shì)和舞步配合。舞蹈者腳上系著小銅鈴，多的有二二、三個(gè)。小鈴合著鼓聲不斷發(fā)出清脆的音響，給人以活潑、輕快而又激動(dòng)的感覺。高潮時(shí)，隨著樂曲，演員以身體各部分的動(dòng)作和面部表情來(lái)配合詩(shī)句要求，所以又稱它是表演各種體態(tài)的舞蹈。卡塔克舞的另一個(gè)特點(diǎn)是腳的動(dòng)作多于手的動(dòng)作，急速的旋轉(zhuǎn)和快速的節(jié)奏，舞蹈者也隨著節(jié)拍歌唱。后來(lái)，在形式上有變化，突出了它的節(jié)奏感。在音樂和動(dòng)作方面，比婆羅多舞和卡塔卡利舞簡(jiǎn)單，程式化的臉部表情和手勢(shì)比較少，易為群眾掌握。民間舞蹈也很多，如哈抗瓦舞、利里格利舞等。這些舞蹈節(jié)奏快。他們有叫做哈亞爾的古典音樂。
服飾
印度斯坦族服飾多樣化，地區(qū)間、城市和農(nóng)村間呈現(xiàn)出不完全相同的式樣。多數(shù)男人身穿傳統(tǒng)的托地，用一塊布圍住腰部。城里人穿各式各樣的褲子，有的極大，有的又窄小。他們還穿各式襯衣，有領(lǐng)的和無(wú)領(lǐng)的。冬季，許多人披一塊布御寒。城市里歐洲式的男上裝很流行，同時(shí)可以看到歐洲式樣和當(dāng)?shù)厥綐酉嘟Y(jié)合的衣著。
絕大多數(shù)婦女著傳統(tǒng)莎麗，一般為白色或有色的布。莎麗為五米長(zhǎng)、一米寬的繡花布，纏在身上甚為美觀。富人家的婦女用貴重的棉緞做莎麗。在莎麗里面，穿貼身的裙衣。許多婦女，特別是城市的婦女，上身穿喬麗，即剛剛遮住上身的短上衣。它的色彩與莎麗的色彩不同。普通的印度婦女，尤其是農(nóng)村婦女，除莎麗外，一般不再穿裙衣了。
印度斯坦族最具特色的民族女裝有紗麗服（SAREE）、LEHENGA CHOLI禮服和旁遮比服（PUNJABI）三種。紗麗是印度服飾文化的代表，是由一件叫“杰穆帕爾”的短袖圓領(lǐng)緊身衫和一條“貝蒂戈?duì)枴钡囊r裙以及一塊長(zhǎng)約5到6米、寬約2米的布料構(gòu)成的三件套女裝。圍在長(zhǎng)及足的襯裙上的長(zhǎng)幅面料兩側(cè)有滾邊，上面有刺繡，從腰部圍到腳跟成筒裙?fàn)睿会釋⒛┒伺钤谧蠹缁蛴壹纭?a href="/hebeideji/7265940148976664631.html">印度婦女擅長(zhǎng)利用扎、圍、綁、裹、纏、披等技巧，使得紗麗在身上產(chǎn)生不同的變化。LEHENGA CHOLI禮服是在隆重場(chǎng)合或舞臺(tái)上才會(huì)穿著的貴重服裝，款式和紗麗有類似的地方，但LEHENGA CHOLI禮服的上衣和裙子才是重點(diǎn)，衣裙上有很多鑲嵌工藝，再配肩膀上搭的一條圍巾或當(dāng)作蓋頭。旁遮比服（PUNJABI）為印度女裝三大類之一，是全印度女性日常最常穿的服裝，其最大的特點(diǎn)是方便日常穿著。旁遮比服由“卡米子”、“朱利達(dá)爾”和“杜巴爾達(dá)”三部分組成。卡米子是自脖頸以下長(zhǎng)及膝蓋的長(zhǎng)袍子，一般領(lǐng)口打開，領(lǐng)口、胸前和袖口繡有美麗的圖案?！爸炖_(dá)爾”是穿在下身的褲子，褲管上大下小?！岸虐蜖栠_(dá)”則是一條長(zhǎng)約3米左右的圍巾，通常搭放在胸前，兩端分別垂于肩后，走起路來(lái)紗巾隨風(fēng)拂動(dòng)，顯得瀟灑飄逸。
曼海蒂（Mehandi）為印度斯坦族在婚禮時(shí)進(jìn)行的身體彩繪。印度社會(huì)一直有“沒有曼海蒂，婚禮不算齊”的說(shuō)法。在婚禮前一天晚上，新娘要由未來(lái)的婆婆點(diǎn)下第一筆手繪圖案，并由資深手繪師接著畫下最精美最復(fù)雜的圖案。手繪的圖案大多都代表了對(duì)新娘“多子多?！钡淖８?。印度斯坦族女性服飾相配的配飾十分豐富，有BINDI、吉祥痣、鼻飾、耳飾、項(xiàng)鏈、手鐲、腳鐲等。女性額頭上貼的長(zhǎng)尖形飾物叫BINDI，表示好運(yùn)。吉祥痣是印度婦女、小孩的一種裝飾，其顏色不同、形狀各異，是喜慶、吉祥的象征。印度女子的鼻飾和耳飾一般只在出嫁時(shí)才鄭重地佩戴。除此之外，已婚女子還須佩戴腳鈴。飾物夸張是印度風(fēng)在飾品上的一大特點(diǎn)，沒有繁雜工藝的現(xiàn)代感，反而更能體現(xiàn)返璞歸真的感覺。
婦女很少涂紅搽粉。喜歡在眉間涂紅色或其他顏色的圓點(diǎn)。有時(shí)額頭上的標(biāo)記不是涂上紅色，而是貼上一塊橡皮膏。少女額上眉間涂上紅色圓點(diǎn)表示未婚。而已婚婦女也涂上這種標(biāo)記。不論城鄉(xiāng)，染眉的習(xí)慣極其流行。他們相信染眉可以預(yù)防眼病。
傳統(tǒng)節(jié)日
排燈節(jié)在公歷10月、11月間，是印度教最大的節(jié)日。節(jié)日期間，印度幾乎家家都會(huì)打掃清潔，張燈結(jié)彩，人人盛裝以待，點(diǎn)亮象征著光明、繁榮和幸福的蠟燭或棉花燈或燃放鞭炮。
為夫祈禱節(jié)是印度傳統(tǒng)的婦女節(jié)日。在這一天，已婚婦女都要精心梳洗打扮，穿上自己最美的傳統(tǒng)服裝，并佩戴相應(yīng)的配飾，包括在手上畫上各種美麗的圖案，在月亮出現(xiàn)之前禁食，以祈求神靈保佑丈夫健康長(zhǎng)壽。
十勝節(jié)是印度宗教節(jié)日，是為慶祝羅摩戰(zhàn)勝十首魔王羅波那而設(shè)的節(jié)日。節(jié)日期間到處都在舉辦歌頌羅摩事跡的盛會(huì)。 大街上常能看到樂隊(duì)以及善男信女簇?fù)淼难菟囮?duì)伍。演藝隊(duì)伍中會(huì)看到很多絢麗多姿的印度傳統(tǒng)服飾。
族內(nèi)名人
莫罕達(dá)斯·卡拉姆昌德·甘地（1869—1948)，莫罕達(dá)斯·卡拉姆昌德·甘地，印度斯坦族，出生于英屬印度波爾班達(dá)爾（一譯博爾本德爾），畢業(yè)于倫敦大學(xué)學(xué)院，尊稱“圣雄甘地”，印度國(guó)父，印度民族解放運(yùn)動(dòng)和印度國(guó)民大會(huì)黨領(lǐng)袖，也是提倡作成力抵抗現(xiàn)代政治學(xué)說(shuō)的甘地主義的創(chuàng)始人。
相關(guān)事件
國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)
“國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”地被視為印度斯坦大民族主義的體現(xiàn)，從而遭到了其它各族人民的激烈反對(duì)和堅(jiān)決抵制，非印地語(yǔ)地區(qū)掀起了聲勢(shì)浩大的反國(guó)語(yǔ)浪潮。1957年8月，官方語(yǔ)言委員會(huì)向議會(huì)提交了關(guān)于印地語(yǔ)代替英語(yǔ)作為越南語(yǔ)的時(shí)問(wèn)和方法的建議。建議公布后，郁積在非印地語(yǔ)地區(qū)人民內(nèi)心的不滿情緒像火山一樣爆發(fā)出來(lái)。在南印度，許多地方舉行了抵制活動(dòng)。1958年國(guó)大黨高哈蒂年會(huì)通過(guò)決議，規(guī)定1965年以后，英語(yǔ)仍作為官方語(yǔ)言繼續(xù)使用，直到印地語(yǔ)能為整個(gè)印度接受為止。至此，“國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”引起的動(dòng)蕩風(fēng)潮暫告平息。1963年四五月間，印度議會(huì)繼1962年之后再次討論官方語(yǔ)言法案時(shí)，再度引起了社會(huì)騷亂。新法案仍然堅(jiān)持以印地語(yǔ)為基本國(guó)語(yǔ)，這使得以其它語(yǔ)言為母語(yǔ)的少數(shù)民族大為失望。抵制運(yùn)動(dòng)在1965年1月26日達(dá)到高峰，這一天是印地語(yǔ)正式成為越南語(yǔ)的日子。大規(guī)模的群眾騷亂此起彼伏，罷工和暴力游行遍及全國(guó)各地。在印度政府內(nèi)部，在議會(huì)中，關(guān)于國(guó)語(yǔ)和其它語(yǔ)言地位的爭(zhēng)論也愈演愈烈。非印地語(yǔ)民族的官員和議員公開譴責(zé)“國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”是印度斯坦族企圖利用語(yǔ)言為工具來(lái)控制和奴役其它民族的大民族主義和“印地語(yǔ)帝國(guó)主義”。南亞各邦的議員們甚至要挾要脫離中央、另立國(guó)家。
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