“酷兒”（Queer）由英文音譯而來(lái)，原是西方主流文化對(duì)同性戀的貶稱(chēng)，有“怪異”之意，后被性的激進(jìn)派借用來(lái)概括他們的理論，含反諷之意。酷兒理論是二十世紀(jì)九十年代在西方火起來(lái)的一種關(guān)于性與性別的理論。是建立在女性主義的基礎(chǔ)上，與父權(quán)理論中二元性別理論不同的理論。它起源于同性戀運(yùn)動(dòng)，但是，很快便超越了僅僅對(duì)同性戀的關(guān)注，成為為所有性少數(shù)人群“正名”的理論，進(jìn)而，成為一種質(zhì)疑和顛覆性與性別的兩分模式，是后現(xiàn)代主義在性學(xué)研究上的典型表現(xiàn)。
綜述
酷兒理論是一種1990年代初在美國(guó)形成的文化理論。它批判性地研究生理的性別決定系統(tǒng)、社會(huì)的性別角色和性取向。酷兒理論認(rèn)為性別認(rèn)同和性?xún)A向不是“天然”的，而是通過(guò)社會(huì)和文化過(guò)程形成的。酷兒理論使用解構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、話(huà)語(yǔ)分析和性別研究等手段來(lái)分析和解構(gòu)性別認(rèn)同、權(quán)力形式和常規(guī)。米歇爾·福柯、朱迪斯·巴特勒、伊芙·科索夫斯基·賽菊寇和邁克爾·華納等是酷兒理論的重要理論家和先驅(qū)。把酷兒理論應(yīng)用到各種學(xué)科的研究被稱(chēng)為酷兒研究。
新一代的酷兒理論不僅解構(gòu)性，而且還分析文化的各個(gè)方面，但是在這個(gè)過(guò)程中總是聯(lián)系到性別和性別角色，尤其是批評(píng)其中的壓迫成分。在這個(gè)過(guò)程中酷兒這個(gè)概念不斷被重新定義，來(lái)擴(kuò)展它的含義，擴(kuò)大它包含的人群。但是正是由于這個(gè)概念定義的不清晰性和任意性，它也受到各種不同團(tuán)體的批評(píng)。
酷兒理論的一個(gè)中心內(nèi)容是語(yǔ)言哲學(xué)和言語(yǔ)行為理論。酷兒理論這個(gè)名詞本身就是把本來(lái)貶義的酷兒這個(gè)詞使用到另外一個(gè)背景中。
中心思想
人的性取向是流動(dòng)的，不存在同性戀者或異性戀者，只存在此一時(shí)的同性間的性行為，以及彼一時(shí)的異性間的性行為，只存在著一個(gè)個(gè)具體的，活生生的人。酷兒理論認(rèn)為人在性行為與性?xún)A向上均是具有多元的可能的。
酷兒理論反對(duì)二元?jiǎng)澐值姆椒ǎ磳?duì)非此即彼的思維方式。
酷兒理論不是指某種特定的理論，而是多種跨學(xué)科理論的綜合，它來(lái)自歷史、社會(huì)學(xué)、文學(xué)等多種學(xué)科。酷兒理論是一種自外于主流文化的立場(chǎng)：這些人和他們的理論在主流文化中找不到自己的位置，也不愿意在主流文化中為自己找位置。
“酷兒”這一概念作為對(duì)一個(gè)社會(huì)群體的指稱(chēng)，包括了所有在性?xún)A向方面與主流文化和占統(tǒng)治地位的社會(huì)性別規(guī)范或性規(guī)范不符的人。酷兒理論就是這些人的理論。“酷兒”這一概念指的是在文化中所有非常態(tài)（nonstraight）的表達(dá)方式。這一范疇既包括男同性戀、女同性戀和雙性戀的立場(chǎng)，也包括所有其他潛在的、不可歸類(lèi)的非常態(tài)立場(chǎng)。
理論方針
酷兒理論的第一個(gè)重要內(nèi)容是向異性戀和同性戀的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn)，向社會(huì)的”常態(tài)”挑戰(zhàn)。所謂常態(tài)主要指的是異性戀制度和異性戀霸權(quán)，也包括那種僅僅把婚內(nèi)的性關(guān)系和以生殖為目的的性行為當(dāng)作正常的、符合規(guī)范的性關(guān)系和性行為的觀(guān)點(diǎn)。對(duì)于學(xué)術(shù)界和解放運(yùn)動(dòng)活躍分子來(lái)說(shuō)，把自己定義為”酷兒”，就是為了向所有的常態(tài)挑戰(zhàn)，其批判鋒芒直指異性戀霸權(quán)。
酷兒理論的第二個(gè)重要內(nèi)容是向男性和女性的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn)，向一切嚴(yán)格的分類(lèi)挑戰(zhàn)，它的主要批判目標(biāo)是西方占統(tǒng)治地位的思維方法，即兩分思維方法。有些思想家把這種兩分的思維方式稱(chēng)作”兩分監(jiān)獄”，認(rèn)為它是壓抑人的自由選擇的囹。
第三，酷兒理論還是對(duì)傳統(tǒng)的同性戀文化的挑戰(zhàn)。酷兒理論和酷兒政治預(yù)示著一種全新的性文化，它是性的、性感的，又是頗具顛覆性的，它不僅要顛覆異性戀的霸權(quán)，而且要顛覆以往的同性戀正統(tǒng)觀(guān)念。酷兒理論提供了一種表達(dá)欲望的方式，它將徹底粉碎性別身份和性身份，既包括異性戀身份，也包括同性戀身份。酷兒理論向男女同性戀身份本身質(zhì)疑，批評(píng)靜態(tài)的身份觀(guān)念，提出一種流動(dòng)和變化的觀(guān)念。酷兒理論不把男女同性戀身份視為具有固定不變的內(nèi)容的東西，而將身份視為彌散的、局部的和變化的。對(duì)于一些人來(lái)說(shuō)，身份是表演性的，是由互動(dòng)關(guān)系和角色變換創(chuàng)造出來(lái)的。
第四，酷兒理論具有重大的策略意義，它的出現(xiàn)造成了使所有的邊緣群體能夠聯(lián)合起來(lái)采取共同行動(dòng)的態(tài)勢(shì)。酷兒理論相信民主原則在個(gè)人和個(gè)性的發(fā)展中也同樣適用。酷兒政治建立了一種政治的聯(lián)盟，它包括雙性戀者、異性者、女同性戀者和男同性戀者，以及一切拒絕占統(tǒng)治地位的生理性別、社會(huì)性別和性體制的人。酷兒政治接受所有認(rèn)同這一新政治的人，不論他們過(guò)去有著何種性身份、性?xún)A向或性活動(dòng)。嚴(yán)格地說(shuō)，一個(gè)人既不能成為一個(gè)同性戀者，也不能是或不是一個(gè)同性戀者。但是一個(gè)人可以使自己邊緣化，可以改變自己，可以成為一個(gè)酷兒。
最后，酷兒理論與后現(xiàn)代理論的關(guān)系。酷兒理論出現(xiàn)于后現(xiàn)代思想盛行之時(shí)，與后者有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。酷兒理論的哲學(xué)背景是后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代理論。后現(xiàn)代理論是遇到最多誤解的理論，例如，它常常被人們誤解為要取消一切實(shí)際行動(dòng)和現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)。因?yàn)樗鈽?gòu)了所有的”宏大話(huà)語(yǔ)”，解構(gòu)了所有的分類(lèi)和身份，因而取消了所有現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的可能性。其實(shí)，酷兒理論具有強(qiáng)大的革命性，它的最終目標(biāo)是創(chuàng)造新的人際關(guān)系格局，創(chuàng)造人類(lèi)新的生活方式，它的做法是向所有的傳統(tǒng)價(jià)值挑戰(zhàn)。
酷兒理論是一種具有很強(qiáng)顛覆性的理論。它將會(huì)徹底改造人們思考問(wèn)題的方式，使所有排他的少數(shù)群體顯得狹隘，使人們獲得徹底擺脫一切傳統(tǒng)觀(guān)念的武器和力量。酷兒理論因此具有強(qiáng)大的生命力，它為我們昭示了新世紀(jì)的曙光。
歷史發(fā)展
帶有文藝和文化批判色彩的酷兒理論出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代中期，并從女權(quán)擴(kuò)張理論及其法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)（JacquesDerrida），米歇爾·福柯（MichelFoucault）那里得到了理論支撐。
酷兒理論學(xué)家研究分析那些基于社會(huì)主流文化而創(chuàng)造出的各種文字記錄–從《呼嘯山莊》（WutheringHeights）到電視肥皂劇試圖從中找到文字背后所反應(yīng)出的真實(shí)的文化意義、文化差別以及不同文化群體間的關(guān)系。他們得出的結(jié)論是，基于主流文化的性行為社會(huì)規(guī)范一直在迫害，或者說(shuō)壓制，那些對(duì)性有不同理解的人群，而這些人對(duì)性的不同理解要么違反世俗化的性禁忌，要么其行為模式與被社會(huì)普遍認(rèn)同的性及性別角色不同。
歷史背景
酷兒理論的主張比20世紀(jì)70年代興起的“同志解放運(yùn)動(dòng)（gayLiberation）”的主張更進(jìn)了一步，它除了驚世駭俗的的運(yùn)動(dòng)策略，亦指挑釁與桀驁不馴的實(shí)踐，以高亢的聲調(diào)肯定自我的存在價(jià)值，拒絕被主流社會(huì)所同化。同志解放運(yùn)動(dòng)在歐洲和美國(guó)，為性少數(shù)群體應(yīng)有的生存空間而戰(zhàn)，而酷兒理論則主張更多權(quán)利。它的目標(biāo)是從根本上動(dòng)搖“正常”，“性別（sexuality）”，以及“異性戀”“同性戀”這些傳統(tǒng)概念，因?yàn)檫@些概念人為的區(qū)分了所謂的不同群體，并作為工具迫害與一夫一妻異性婚姻制度不符行為模式。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是學(xué)者們不認(rèn)為傳統(tǒng)的性與非“正統(tǒng)”的性之間有什么不同，他們?cè)噲D摧毀舊的概念，重新界定什么是“正常”，什么是“性別”，什么是“性”，什么是“家庭”，并在此基礎(chǔ)上，讓人們以自由，重新界定自己的身份或性別，影響所及不僅止于同性戀者，而強(qiáng)調(diào)各種邊緣弱勢(shì)者的正當(dāng)性。
盡管酷兒理論是在純學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上被提出的，但它迅速與性的少數(shù)族群運(yùn)動(dòng)結(jié)合到一起。作為一種對(duì)酷兒理論的回應(yīng)，舊金山將“同志光榮游行”（gayprideparade）重新命名為“gay/lesbian/bisexual/transgender（GLBT）parade”。酷兒這個(gè)詞包含的范圍最廣，但它并沒(méi)有被最大限度接受。由于在歷史上，這個(gè)詞是反同人的，是對(duì)同人的一種歧視稱(chēng)呼，許多年長(zhǎng)的男女同志拒絕接受這個(gè)詞。
反對(duì)酷兒理論的人，如RictorNorton，認(rèn)為同性戀，是社會(huì)群體中的少數(shù)派，而且“同志解放運(yùn)動(dòng)”的早期領(lǐng)袖們也強(qiáng)調(diào)同性戀是“性”的少數(shù)族群。但越來(lái)越多的男女同人群體開(kāi)始接受酷兒這個(gè)詞，這種趨勢(shì)說(shuō)明在酷兒運(yùn)動(dòng)中，年輕的一代開(kāi)始重新界定酷兒運(yùn)動(dòng)的范圍和發(fā)展方向，而酷兒在新一代中，不再帶有貶抑的色彩。
理論誕生
"酷兒理論"這一概念的發(fā)明權(quán)屬于著名女權(quán)主義者羅麗蒂斯（TeresadeLauretis)，她是美國(guó)加州大學(xué)桑塔克魯斯（SantaCruz）分校的教授。酷兒理論最初見(jiàn)于1991年《差異》雜志的一期"女同性戀與男同性戀的性"專(zhuān)號(hào)。這個(gè)理論的發(fā)明還有一個(gè)小小的故事：首先使用這一用語(yǔ)的羅麗蒂斯是在批評(píng)的意義上使用這一用語(yǔ)的。這位女同性戀女權(quán)主義者的觀(guān)點(diǎn)是：用酷兒理論取代女同性戀和男同性戀的提法有一個(gè)問(wèn)題，即掩蓋了二者之間的區(qū)別，她擔(dān)心這一用語(yǔ)會(huì)"解構(gòu)"我們自己的話(huà)語(yǔ)和男同性戀者的建構(gòu)性沉默，這就違背了她提出的強(qiáng)調(diào)男女同性戀各自的特殊性的初衷。她還擔(dān)心，在酷兒理論以其自身實(shí)踐與女權(quán)主義理論相區(qū)別時(shí)，婦女問(wèn)題，特別是女同性戀問(wèn)題，會(huì)遭到被強(qiáng)制性邊緣化的命運(yùn)。（Heller，36-37）
關(guān)于"酷兒理論"的發(fā)明，羅麗蒂斯說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)："有趣的是，魏格曼（Wiegman）談到了酷兒理論，她正確地將這一用語(yǔ)的發(fā)明權(quán)追溯到我，那是我為1990年（在SantaCruz組織召開(kāi)的一個(gè)會(huì)議在《差異》雜志上所編的一個(gè)專(zhuān)集上首先使用的。她注意到，從那時(shí)起，酷兒理論的建立'實(shí)際上將差異中性化了'，這一點(diǎn)的確違背我創(chuàng)造酷兒理論這一用語(yǔ)的初衷，我創(chuàng)造這個(gè)詞的本意是希望用它來(lái)取代無(wú)差別的單一形容詞男同性戀和女同性戀，以便將性的多重性放在它們各自的歷史、物質(zhì)和語(yǔ)境中去理解。顯然，我是贊同魏格曼的意見(jiàn)的。我也贊同瓦特尼（SimonWatney）在一篇文章中的意見(jiàn)。他寫(xiě)道：目前使用'酷兒'一詞的最方便之處在于，它是性別中立和種族中立的。他又說(shuō)：酷兒表達(dá)了這樣一種立場(chǎng)：它歡迎和贊賞一幅更寬廣的性與社會(huì)多樣性的圖景中的差異。"（轉(zhuǎn)引自Heller，46）
理論前身
酷兒理論的前身是各種與同性戀有關(guān)的理論。羅麗蒂斯認(rèn)為，同性戀如今已不再被視為一種游離于主流的固定的性形式定外的邊緣現(xiàn)象，不再被視為舊式病理模式所謂的正常性欲的變異，也不再被視為北美多元主義所謂的對(duì)生活方式的另一種選擇，男女同性戀已被重新定義為他們自身權(quán)利的性與文化的形式，即使它還沒(méi)有定形，還不得不依賴(lài)現(xiàn)存的話(huà)語(yǔ)形式。
著名性別和性問(wèn)題專(zhuān)家威克斯是這樣認(rèn)識(shí)酷兒、酷兒理論和酷兒政治的：從60年代以來(lái)登上歷史舞臺(tái)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)和同性戀運(yùn)動(dòng)可以被解釋為對(duì)當(dāng)代世界中一種主體形成形式的反叛，是對(duì)權(quán)力的挑戰(zhàn)，是對(duì)個(gè)人定義方式、把個(gè)人定義為某種特殊身份、固定在某種社會(huì)地位上這種做法的挑戰(zhàn)。"酷兒政治"（queerpolitics）是90年代在北美及世界其他地方同性戀中產(chǎn)生的一種新的政治力量。新一代人自稱(chēng)酷兒，而不稱(chēng)女同性戀、男同性戀或雙性戀。酷兒意味著對(duì)抗--既反對(duì)同性戀的同化，也反對(duì)異性戀的壓迫。酷兒包容了所有被權(quán)力邊緣化的人們。
正像"gay"這一用語(yǔ)在60年代打破了舊式同性戀運(yùn)動(dòng)中那種自我辯護(hù)的姿態(tài)一樣，新出現(xiàn)的酷兒政治打破了70年代和80年代同性戀政治的少數(shù)派化和整合策略。具有諷刺意味的是，它的出現(xiàn)正當(dāng)同性戀運(yùn)動(dòng)成功進(jìn)入主流文化之時(shí)。酷兒政治通過(guò)將許多互不相通的成分結(jié)合在一起，建造出一種新文化。他們也許是接受后現(xiàn)代主義的當(dāng)代模式的第一批活躍分子。他們運(yùn)用舊有和新式的成分建造出他們自己的身份--他們從大眾文化、有色人種社區(qū)、嬉皮士、反艾滋病活躍分子、反核運(yùn)動(dòng)、音樂(lè)電視、女權(quán)主義和早期同性戀解放運(yùn)動(dòng)中借用風(fēng)格和策略。他們的新文化是奇妙的，敏銳的，無(wú)政府的，反叛的，反諷的。他們絕對(duì)認(rèn)真，但是他們又想從中取樂(lè)。酷兒政治之所以是一個(gè)重要的現(xiàn)象，不僅因?yàn)樗f(shuō)了什么或做了什么，而且因?yàn)樗嵝讶藗儯哉芜@一整體在不斷地發(fā)明創(chuàng)新，從而走向存在的不同方式。（Weeks，inParkeretal，45-49）
觀(guān)點(diǎn)主張
酷兒理論有哪些主要的觀(guān)點(diǎn)和主張呢
長(zhǎng)期以來(lái)，人們以異性戀為常態(tài)，以同性戀為變態(tài)。在20年前，大多數(shù)社會(huì)還認(rèn)為同性戀是某種疾病（在中國(guó)，許多人至今認(rèn)為同性戀是疾病），人們想給他們治病，想理解他們，或詛咒他們。這不是同性戀者個(gè)人的問(wèn)題，而是社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題。在這種社會(huì)規(guī)范的統(tǒng)治之下，異性戀者憎恨同性戀者，同性戀者也因?yàn)樽约旱牟?正常"而長(zhǎng)期自我憎恨。同性戀恐懼癥不再是個(gè)人的問(wèn)題，而成為社會(huì)的問(wèn)題。70年代活躍的同性戀群體打破了異性戀自然秩序的觀(guān)念。如今，異性戀的"自然性"受到了酷兒理論的挑戰(zhàn)，它提出了使性欲擺脫性別身份認(rèn)同的可能性。
在傳統(tǒng)的性和性別觀(guān)念中，異性戀機(jī)制的最強(qiáng)有力的基礎(chǔ)在于生理性別、社會(huì)性別和性欲這三者之間的關(guān)系，一個(gè)人的生理性別就決定了他的社會(huì)性別特征和異性戀的欲望。盡管有大量研究證實(shí)了同性戀和異性戀的區(qū)別，盡管有大量違反這三者之間關(guān)系的實(shí)踐，這三者之間的關(guān)系一直沒(méi)有受到質(zhì)疑。盡管根據(jù)金賽性學(xué)報(bào)告，有50%以上的男性和30%以上的女性在一生中曾經(jīng)有過(guò)同性性行為經(jīng)驗(yàn)，異性戀霸權(quán)仍舊認(rèn)為，性欲的表達(dá)是由社會(huì)性別身份決定的，而社會(huì)性別身份又是由生理性別決定的。
在對(duì)生理性別、社會(huì)性別和性?xún)A向的嚴(yán)格分類(lèi)的挑戰(zhàn)中，巴特勒的"表演"理論有著特殊的重要性。她認(rèn)為，人們的同性戀、異性戀或雙性戀的行為都不是來(lái)自某種固定時(shí)身份，而是像演員一樣，是一種不斷變換的表演。在巴特勒看來(lái)，沒(méi)有一種社會(huì)性別是"真正的"社會(huì)性別，是其他的表演性的重復(fù)的行為的真實(shí)基礎(chǔ)。社會(huì)性別也不是一種天生的性身份的表現(xiàn)。異性戀本身是彼人為地"天生化"、"自然化"的，用以當(dāng)作人類(lèi)性行為的基礎(chǔ)。性身份的兩分模式（彼或此，異性戀或同性戀）從遺傳上就是不穩(wěn)定的，這種截然的兩分是循環(huán)定義的結(jié)果，每一方都必須以另一方為參照系。同性戀就是"非"異性戀；異性戀就是"非"同性戀。因?yàn)閷?duì)"表演"理論的強(qiáng)調(diào)，尼古拉斯·巴特勒的思想被人稱(chēng)作激進(jìn)的米歇爾·福柯主義，它被認(rèn)為是一種新的哲學(xué)行為論，其中沒(méi)有實(shí)存（being），只有行為（doing）。
對(duì)于巴特勒來(lái)說(shuō)，根本不存在"恰當(dāng)?shù)?或"正確的"社會(huì)性別，即適合于某一生理性別或另一生理性別的社會(huì)性別，也根本不存在什么生理性別的文化屬性。她認(rèn)為，與其說(shuō)有一種恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)性別形式，不如說(shuō)存在著一種"連續(xù)性的幻覺(jué)"（illusionsofcontinuity），而它正是異性戀將其自身在生理性別、社會(huì)性別和欲望之間天生化和自然化的結(jié)果。在異性戀中，這一幻覺(jué)靠的是這樣一種假設(shè)，即"先有一個(gè)生理性別，它通過(guò)社會(huì)性別表現(xiàn)出來(lái)，然后通過(guò)性表現(xiàn)出來(lái)。"巴特勒反其道而行之，她認(rèn)為，異性戀的性統(tǒng)治是生理性別的強(qiáng)迫性的表現(xiàn)。
社會(huì)性別表演在下列意義上是強(qiáng)迫性的，即一旦偏離社會(huì)性別規(guī)范，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的排斥、懲罰和暴力。更不必說(shuō)由這些禁忌所產(chǎn)生的越軌的快感（thetransgressivepleasures），它會(huì)帶來(lái)更嚴(yán)重的懲誡。這一表演帶有緊迫性和強(qiáng)迫性，這一點(diǎn)由相應(yīng)的社會(huì)懲戒反映出來(lái)。為了建構(gòu)異性戀的身份，異性戀要求一種社會(huì)性別的連續(xù)性表演。（Butler，19-24）
在巴特勒看來(lái)，生理性別、社會(huì)性別和欲望這三者之間的聯(lián)系建構(gòu)了異性戀，而它必定是強(qiáng)迫性的和脆弱的。西格蒙德·弗洛伊德所發(fā)明的"俄底浦斯情結(jié)"是對(duì)同性之愛(ài)的原初否定。俄底浦斯情結(jié)是借用古希臘神話(huà)中一位王子殺父奸母的故事來(lái)說(shuō)明，所有的人都有異性戀的亂倫沖動(dòng)。巴特勒認(rèn)為，原初的禁忌并不是異性戀的亂倫，而是同性戀。異性間的亂倫禁忌不是原因，而是禁止同性性欲望的結(jié)果。異性亂倫禁忌所禁止的是欲望的對(duì)象，而同性戀禁忌禁止的是欲望本身。"換言之，不僅喪失了對(duì)象，而且欲望也被徹底否定，于是'我從未失去過(guò)那個(gè)人，我從未愛(ài)過(guò)那個(gè)人，我真的從未感到過(guò)那種愛(ài)'。"（Butler，69）
通過(guò)鏟除異性戀以外的一切欲望，扼殺掉一切其他選擇的可能性，異性戀霸權(quán)的社會(huì)建構(gòu)了一種性欲與性感的主體。社會(huì)性別的表演將身體的一部分器官性感化了，僅僅承認(rèn)它們是快樂(lè)的來(lái)源。在異性戀傾向的建構(gòu)過(guò)程中，人們認(rèn)為只有身體的這些部位是用來(lái)制造性快感的，社會(huì)性別的表演和性活動(dòng)連在一起：一個(gè)"具有女性氣質(zhì)"的女人要通過(guò)陰道被插入而獲得快感，而一個(gè)"具有男性氣質(zhì)"的男人則通過(guò)陰莖的插入體驗(yàn)快感。變性人陷入兩難境地，他以為如果自己沒(méi)有相應(yīng)的性感器官，就不可能擁有某種社會(huì)性別身份。易性者通過(guò)植入或切除某些器官以表達(dá)他或她的身份，這不是一種顛覆性的行為，而恰恰反映出生理性別、社會(huì)性別和欲望已經(jīng)被"天生化"和"自然化"到了何等程度。在這一過(guò)程中，人們的注意力全集中在適當(dāng)?shù)男詣e表演上，而不是性感的性活動(dòng)上。
這一表演就是"社會(huì)性別"關(guān)于男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的表演。這種表演使人理解了什么是生理性別和社會(huì)性別的兩分體系。因此，一個(gè)男扮女裝的表演并不是對(duì)原初形態(tài)的模仿，用巴特勒的一句名言來(lái)說(shuō)，它是"一個(gè)對(duì)模仿的模仿，是一個(gè)沒(méi)有原件的復(fù)制品"。當(dāng)一個(gè)男孩想穿女孩衣服或像女孩那樣生活時(shí)，是什么力量逼著他非要去對(duì)自己的身體下那樣的毒手呢？為什么他不能夠穿裙子，為什么他不能夠簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地過(guò)他想過(guò)的女孩的生活呢？這就是因?yàn)樗钤?a href="/hebeideji/4859755452184513868.html">異性戀霸權(quán)的淫威之下，一種無(wú)形的暴力在規(guī)范著他該穿什么衣服，有什么樣的作派舉止。這是一種多么強(qiáng)大又是多么可怕的力量。它能逼著人殘害自己的肢體。我們簡(jiǎn)直不再能把它當(dāng)成一種無(wú)形的力量，它簡(jiǎn)直是有形到可以看得見(jiàn)、摸得著的程密了。性身份和性欲的對(duì)象來(lái)劃分個(gè)人的類(lèi)型就會(huì)變得毫無(wú)意義。酷兒理論傾向于接受虐戀和其他角色表演實(shí)踐，將其違反性規(guī)范的越軌行為定義為反禁制的性。把酷兒的性建立在一個(gè)不斷改變的表演的系列之上，就是對(duì)異性戀霸權(quán)的挑戰(zhàn)。一言以蔽之，酷兒理論造成了以性?xún)A向或性欲為基礎(chǔ)的性身份概念的巨大變化，它是對(duì)于社會(huì)性別身份與性欲之間關(guān)系的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。
對(duì)傳統(tǒng)兩性的挑戰(zhàn)
酷兒理論自覺(jué)地跨越了性別類(lèi)型的尊卑順序，它的中心邏輯是解構(gòu)兩分結(jié)構(gòu)，即對(duì)性別身份非此即彼的劃分。這個(gè)具有反諷意味的概念"酷兒"并不指稱(chēng)某一種性別類(lèi)型，并不指稱(chēng)某一種性別，而是指這樣一種過(guò)程：性別身份的表達(dá)能夠擺脫這樣的結(jié)構(gòu)框架。酷兒并不是一個(gè)新的固定"性別主體"的標(biāo)簽，而是提供了一個(gè)本體論的類(lèi)型，它與現(xiàn)代主義話(huà)語(yǔ)中的兩分核心相對(duì)立。它拋開(kāi)了單一的、永久的和連續(xù)性的"自我"，以這樣一種自我的概念取而代之：它是表演性的，可變的，不連續(xù)的和過(guò)程性的，是由不斷的重復(fù)和不斷為它賦予新形式的行為建構(gòu)而成的。
在反對(duì)性別的兩分結(jié)構(gòu)（男性與女性）的問(wèn)題上，巴特勒也是最有權(quán)威的理論家。跟隨米歇爾·福柯的理論脈絡(luò)，她向固定的女性身份的必要性提出質(zhì)疑，探索一種批判各種身份分類(lèi)的激進(jìn)政治的可能性。她向性別的內(nèi)在能力、本質(zhì)或身份的概念提出質(zhì)疑，認(rèn)為它們不過(guò)是一種重復(fù)的實(shí)踐，通過(guò)這種反復(fù)的實(shí)踐，"某種表象被沉淀、被凝固下來(lái)，它們就被當(dāng)成某種內(nèi)在本質(zhì)或自然存在的表象"。"欲望的異性戀化需要'女性氣質(zhì)'與'男性氣質(zhì)'的對(duì)立，并且把這種對(duì)立加以制度化，把它們理解為'男性'和'女性'的本質(zhì)。"（轉(zhuǎn)引自Segal，190）
在酷兒理論對(duì)各種身份分類(lèi)的挑戰(zhàn)中，跨性別（transgender）具有特殊的重要性。所謂跨性別包括異裝和易性，還包括既不異裝也不易性但是喜歡像另一個(gè)性別的人那樣生活的人。巴特勒認(rèn)為，男女兩性的界限是不清楚的，生理學(xué)統(tǒng)計(jì)表明，世界上有6%至10%的人天生就處在兩性之間，他們的生理性別是不確定的。
兩性界線(xiàn)不清和有越來(lái)越模糊趨勢(shì)的表現(xiàn)在當(dāng)今世界隨處可見(jiàn)，正在形成一種新的社會(huì)時(shí)尚。
在悉尼，打破兩性界線(xiàn)的人們舉行了一日的游行，有成千上萬(wàn)的"正常"人看到了他們，成為這一新時(shí)尚的見(jiàn)證人。
美國(guó)的麥可．杰克遜是埃爾維斯·皮禮士利以后最著名的歌星，是彼得．潘以來(lái)最著名的男女同體的民間英雄。他的存在是對(duì)男女兩分觀(guān)念的威脅。
英國(guó)的辛普森（MarkSimpson）在大眾傳媒中為人們提供了一個(gè)最新的同性戀色情明星、被動(dòng)肛交者和性受虐者的詼諧的公眾形象，他的形象出現(xiàn)在從足球和健美到關(guān)于去毛和男褲的廣告當(dāng)中，他的形象說(shuō)明，男性身體--裸露的、被動(dòng)的、作為性感對(duì)象而被人渴望、被人觀(guān)賞的--開(kāi)始以前所未有的姿態(tài)被展露出來(lái)，他說(shuō)："傳統(tǒng)異性戀的觀(guān)念在這種顛倒面前已難以為繼。"（Segal，198-199）顯然，傳統(tǒng)的男性形象和行為規(guī)范也被他的形象顛覆了。
除易性行為外，異裝行為也是超性別潮流中一個(gè)重要的形態(tài)。異裝行為的一個(gè)最重要的意義在于，它是對(duì)兩分的簡(jiǎn)單概念的挑戰(zhàn)，是對(duì)男性和女性這種分類(lèi)法的質(zhì)疑。
超越性別角色這一社會(huì)潮流中的另一個(gè)重要形式是男角的女同性戀者和女角的男同性戀者，他們的存在使生理性別、社會(huì)性別和性?xún)A向的全部定義都成了問(wèn)題。這兩種人的自我社會(huì)性別認(rèn)同與生理性別不符，他們的生理性別是男性或女性，而他們的社會(huì)性別認(rèn)同是另一種性別。他們的性?xún)A向也與生理性別不符：在心理上是異性戀的，而在生理上卻是同性戀的。
超性別現(xiàn)象
進(jìn)入90年代，超越性別和性別角色的模糊化有愈演愈烈之勢(shì)。在某個(gè)心理診所，一個(gè)女孩向醫(yī)生描述自己所遇到的問(wèn)題：她想做一個(gè)男性，而且是一個(gè)同性戀男性。也就是說(shuō)，她的生理性別是女性，她的社會(huì)性別是男性，她的性?xún)A向是同性戀。她是女人，她愛(ài)男人，但是她不想作為一個(gè)女人來(lái)愛(ài)男人，而是作為一個(gè)男人來(lái)愛(ài)男人。這就是90年代人們所面臨的新局面。
伯恩斯坦（KateBornstein）在1994年說(shuō)：對(duì)于"誰(shuí)是易性者"這一問(wèn)題的回答完全可以是這樣的："任何承認(rèn)這一點(diǎn)的人。"一種更政治化的回答是："任何人--他的社會(huì)性別表現(xiàn)從社會(huì)性別結(jié)構(gòu)本身看來(lái)是有問(wèn)題的。"（Beemynetal，35）對(duì)此，巴特勒有一句名言：每個(gè)人都是易性者。她是指沒(méi)有任何一個(gè)人能夠成為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的典型的"男性"或"女性"（也沒(méi)有人能夠成為標(biāo)準(zhǔn)的"同性戀者"或"異性戀者"）。
對(duì)于超性別現(xiàn)象的重視，使得雙性戀傾向在酷兒理論中擁有了特殊的重要性。酷兒理論認(rèn)為，自由解放的新版本就是取消同性戀和異性戀的區(qū)別；如果實(shí)現(xiàn)了這一變化，所有的人將不得不承認(rèn)他們自己的雙性戀潛力。雙性戀之所以有著特別的重要性正是因?yàn)椋p性戀者的存在本是就對(duì)"正常人"、女同性戀者和男同性戀者的區(qū)分質(zhì)疑，雙性戀的形象就是一個(gè)重要的越軌的（transgres-sive）形象。雙性戀能夠解構(gòu)社會(huì)性別與性的兩分結(jié)構(gòu)的原因在于：首先，因?yàn)殡p性戀占據(jù)了一個(gè)在各種身份之間曖昧不清的位置，所以它能夠昭示出所有身份之間存在的缺陷和矛盾，表明了某種身份內(nèi)部的差異。其次；因?yàn)樯矸莶欢ǎ?a href="/hebeideji/7275199527949353001.html">雙性戀揭示出所有政治化的性身份的特殊性質(zhì)：一方面是個(gè)人性行為和情感選擇隨時(shí)間不同的巨大不連續(xù)性；另一方面是個(gè)人政治身份的不連續(xù)性。
有些酷兒已經(jīng)幽默地自稱(chēng)為"彎曲的直線(xiàn)"（straightwithatwist）。"直線(xiàn)"本是英文中"正常人"或"異性戀者"的通俗說(shuō)法。"彎曲的直線(xiàn)"這種說(shuō)法充分揭示了各種分類(lèi)界線(xiàn)之間正在變得模糊起來(lái)的新趨勢(shì)。將來(lái)，我們會(huì)有彎曲的直線(xiàn)，會(huì)有搞同性戀的異性戀，會(huì)有具有女性氣質(zhì)的男人和具有男性氣質(zhì)的女人。一位學(xué)者打趣地說(shuō)："誰(shuí)知道呢，也許在明年的學(xué)術(shù)研討會(huì)上，我們會(huì)看到這樣的論文標(biāo)題：女同性戀的異性戀--最后的未知領(lǐng)域。"（Heller，47）
批評(píng)對(duì)象
身份政治
酷兒理論的一個(gè)根源在于1980年代的艾滋病運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)的同性戀組織（如同性戀解放陣線(xiàn)）代表的身份政治在實(shí)踐中被證明不合用。受艾滋病威脅的不僅僅是同性戀者，而且還有其他少數(shù)人群，比如自認(rèn)為是異性戀的男男性接觸者以及性工作者及他們的客戶(hù)，共用針頭者及血液垂直感染等等。針對(duì)身份的艾滋病啟蒙運(yùn)動(dòng)無(wú)法包括這些非常不同的人群（而且往往他們自己并不把自己歸入一個(gè)人群）。
在1980年代和1990年代初的本質(zhì)主義與解構(gòu)主義之間的爭(zhēng)論中形成了一個(gè)新的意識(shí)，即身份政治過(guò)時(shí)了，自然科學(xué)也支持解構(gòu)主義的觀(guān)點(diǎn)，因此身份政治被擴(kuò)充：假如一個(gè)人沒(méi)有本質(zhì)的話(huà)，那么典型的同性戀者也不存在。這個(gè)在原來(lái)被看作是統(tǒng)一的同性戀人群中出現(xiàn)的新發(fā)展認(rèn)為，民族、社會(huì)階層或者宗教等因素同樣是一個(gè)人的身份的一部分，并且擴(kuò)充一個(gè)人的身份。在一個(gè)友好的環(huán)境中（社會(huì)寬容，法律平等）這些不同的人群不必形成一個(gè)統(tǒng)一的群體，而可以每個(gè)人發(fā)揮自己的意志和愛(ài)好。在這種情況下同性戀人群內(nèi)部不同的意識(shí)形態(tài)和間接就明顯暴露出來(lái)了，因此過(guò)去的身份定義不再滿(mǎn)足新的需要，新的定義必須取而代之。
米歇爾·福柯和大衛(wèi)·哈珀林通過(guò)把性別、性別角色和性行為歷史化為對(duì)傳統(tǒng)身份政治的批評(píng)提供了另一個(gè)理由。在歷史上同性戀不總是像今天人們想象中的現(xiàn)象，隨不同社會(huì)條件和思想的不同對(duì)這個(gè)概念的想法也不同。在卡爾·亨利希·烏爾利克斯提出對(duì)性趨向的壓迫的理論之前同性戀者可能覺(jué)得自己不正常、在犯罪、不自然或者不舒適，但是他們沒(méi)有覺(jué)得自己被壓迫。從歷史的角度上來(lái)看現(xiàn)代歐洲的性別兩分和愛(ài)的概念只不過(guò)是眾多同等的和同樣原始的概念，而不是天經(jīng)地義的和自然的，也就是說(shuō)現(xiàn)代歐洲的這些理論不是完美無(wú)缺的。朱迪斯·巴特勒是最早認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并開(kāi)始探討這一點(diǎn)的作家。她把傳統(tǒng)的性別角色說(shuō)成是主觀(guān)的意識(shí)。她認(rèn)為雖然身份是社會(huì)形成的，但是它也不是任意的，一個(gè)人不能像換衣服一樣每天戴上另一個(gè)身份。
對(duì)非酷兒同性戀組織的身份政治的批評(píng)不僅來(lái)自于理論。多重被歧視的邊緣人群（比如黑人女同性戀由于她們的膚色、性別和性趨向被三重歧視）在這些組織內(nèi)也批評(píng)這個(gè)政治，這些組織的領(lǐng)導(dǎo)人往往是沒(méi)有缺陷的男性白人，現(xiàn)在這些多重被歧視的人群開(kāi)始進(jìn)入組織的中心。在女權(quán)運(yùn)動(dòng)中也有類(lèi)似的趨向，富有的女性白人的領(lǐng)導(dǎo)地位受到挑戰(zhàn)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)和酷兒運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的角色分配開(kāi)始擴(kuò)展。從酷兒、非身份政治的角度出發(fā)清潔工和妓女在女權(quán)運(yùn)動(dòng)內(nèi)同樣占有一席之地，盡管她們的形象不符合被解放的、現(xiàn)代婦女的形象。
關(guān)于物質(zhì)性的討論
一個(gè)對(duì)酷兒理論經(jīng)常提出的批評(píng)是酷兒理論忽視兩個(gè)性別這個(gè)事實(shí)，或者說(shuō)性別兩分的物質(zhì)性。酷兒理論回避這個(gè)問(wèn)題。但是酷兒理論為什么要基于科學(xué)的基礎(chǔ)上？巴特勒認(rèn)為這個(gè)理論的優(yōu)點(diǎn)正在于把“科學(xué)認(rèn)識(shí)”（包括自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)）看作是一種社會(huì)認(rèn)識(shí)。物質(zhì)性的身體只有在社會(huì)上下文里才有意義。把人體按照性別來(lái)分類(lèi)本身就是一種社會(huì)實(shí)踐。酷兒理論正是要突出這一點(diǎn)，而不是陷入生物學(xué)的理論中去。
盡管如此生物學(xué)的發(fā)展和成果也可以用來(lái)支持酷兒理論：因?yàn)樵S多因素影響性別特征。比如不同染色體上共19個(gè)不同的基因控制一個(gè)人的性器官形成。也就是說(shuō)不只是X和y染色體控制性器官的形成，而是第1、9、11……染色體也有作用。人類(lèi)的其它許多特征也是這樣的，有些是由于激素如雄性激素或者雌性激素來(lái)控制的。而雄性和雌性都有這些基因和激素。
在生物學(xué)和醫(yī)學(xué)中許多不同的特征可以用來(lái)區(qū)分性別：染色體、基因、性腺、激素、內(nèi)生殖器、外生殖器、教育。估計(jì)把所有這些特征綜合到一起沒(méi)有一個(gè)人可以說(shuō)是典型男性或者典型女性的。
對(duì)科學(xué)的批評(píng)
酷兒理論批評(píng)傳統(tǒng)科學(xué)忽視現(xiàn)實(shí)中的過(guò)渡，而是把現(xiàn)實(shí)分解為明確的單一體，由此形成了統(tǒng)一的、包羅萬(wàn)象的、可以解釋的世界的印象。此外酷兒理論批評(píng)科學(xué)研究的客觀(guān)性和萬(wàn)能性。
重要代表
莫尼克·維蒂格在她的文章中批評(píng)傳統(tǒng)和女權(quán)主義思想結(jié)構(gòu)中的性別角色，因?yàn)樗鼈兌际菑漠愋詰俚慕嵌瘸霭l(fā)的，它們都認(rèn)為世界上有兩個(gè)明顯不同的性別。而實(shí)際上性別的界限是模糊的，因?yàn)樗鼈兪侨藶榈摹?/p>
朱迪斯·巴特勒繼續(xù)發(fā)展了這個(gè)思路，她認(rèn)為突出女性身體也是這樣的一個(gè)單調(diào)的思路。但是巴特勒的理論也受到批評(píng)，因?yàn)橥怀龅牟恢皇桥陨眢w，而且這也是一種歧視。
大衛(wèi)·哈珀林則主要研究同性戀。伊芙·科索夫斯基·賽菊寇、特麗莎·德·勞麗蒂斯和蓋爾·魯賓則重點(diǎn)研究同性戀恐懼癥。
參考資料 >
酷兒理論.豆瓣讀書(shū).2021-07-08