楊仁山（1837-1911），字仁山，安徽池州石人。他是中國近代著名的居士佛學(xué)家，創(chuàng)立了金陵刻經(jīng)處，并留下了《楊仁山居士遺著》十二卷。他被譽(yù)為“近代中國佛教復(fù)興之父”，是中國近代佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的奠基人。
人物經(jīng)歷
楊仁山是清季末年中國佛教復(fù)興的關(guān)鍵人物，也是唯識(shí)宗復(fù)興的播種者。仁山，字文會(huì)，安徽石棣人，生于愛新覺羅·旻寧十七年（一八三七）。他的父親樸庵公，道光十八年進(jìn)士，與曾國藩同年，故仁山及長，入曾國藩幕督辦軍糧。后因讀《大乘起信論》而學(xué)佛，時(shí)當(dāng)洪楊亂后，江南文物蕩然無存，欲求一本佛經(jīng)而不可得，仁山發(fā)愿流通佛經(jīng)，集友好共同創(chuàng)設(shè)“金陵刻經(jīng)處”，刻印佛經(jīng)。
出國經(jīng)歷
光緒四年，仁山以參贊名義，隨曾紀(jì)澤出使歐洲，結(jié)識(shí)得日本真宗僧侶南條文雄，自南條處獲悉唐朝 散失之佛經(jīng)，多為日本寺院所保存，因之委托南條，在日本代為搜購。仁山與南條相交三十年，南條在日本為之搜購得散逸經(jīng)書近三百種，其中包括著唯識(shí)宗的經(jīng)疏。例如窺基所撰《成唯識(shí)論述記》六十卷，亦是由日本找回來的。楊仁山在《成唯識(shí)論述記敘》中稱：“……有窺基法師者，奘公之高弟也，親承師命，翻譯《成唯識(shí)論》，會(huì)萃十家而成一部；并以聞?dòng)趲熣撸鵀椤妒鲇洝罚瑢W(xué)相宗者，奉為準(zhǔn)繩。至元季而失傳，五百年來，無人得見，好學(xué)之士，每引為憾。近年四海交通，得與日本博士南條上人游，上人以此書贈(zèng)予，……以是見唯識(shí)一宗，流傳于世，非偶然也。”
創(chuàng)設(shè)“祇精舍”
仁山晚年曾創(chuàng)設(shè)“祇洹精舍”，為中國最早的僧學(xué)堂之一，門下弟子中，濟(jì)濟(jì)多士，歐陽竟無撰《楊仁山居士傳》，有謂：“唯居士之規(guī)模弘廣，故門下多材，譚嗣同善華嚴(yán)，桂伯華善密宗，梨端甫善三論，而唯識(shí)法相之學(xué)有章太炎、孫少侯、梅云，若木、歐陽漸，亦云伙矣。”楊仁山逝世于清宣統(tǒng)三年，世壽七十五歲。
刻經(jīng)弘法
楊仁山，字文會(huì)，安徽石埭人，1837年出生于官宦之家。楊仁山14歲即能詩善文，興趣廣泛，天文、地理 無不研讀。27歲時(shí)楊仁山生了一場大病，他在病中反復(fù)誦讀了佛典《大乘起信論》，對(duì)佛學(xué)發(fā)生了濃厚的興趣。
同治五年（一八六六年），楊仁山在南京約集了十多位同志，分別勸募經(jīng)費(fèi)，創(chuàng)辦金陵刻經(jīng)處。選覓善本、刻印經(jīng)書，金陵刻經(jīng)處刻印的第一部經(jīng)書，是魏默深輯的凈土四經(jīng)——即《無量壽經(jīng)》、《十六觀經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》，及《妙法蓮華經(jīng)·普賢行愿品》的合刊本。
金陵刻經(jīng)處自同治五年創(chuàng)立，至宣統(tǒng)三年楊仁山逝世，四十余年間，刻印了經(jīng)典兩千余卷，先后流通經(jīng)書百萬余卷，佛像十余萬幀。
楊仁山于同治十二年，辭去江寧工程局的職務(wù)，同時(shí)也辭謝了李鴻章函聘他到北方辦工程的差事（李鴻章時(shí)任直隸總督，駐節(jié)天津市）而屏絕世事，家居讀書。在家中參考造像量度，及凈土諸經(jīng)，靜坐觀想，審定章法。延請高明畫家，在他 的監(jiān)督指導(dǎo)下，繪成了一幅極樂世界依正莊嚴(yán)圖，懸在家中供奉觀想。
同治十三年甲戌，楊仁山只身泛舟游歷蘇浙各地梵剎，并便中訪求各寺院古舊的經(jīng)書，供刻經(jīng)處刻版刊印。聞得洞庭湖西山有古剎，猜想也許會(huì)有古本經(jīng)書，于是泛舟到西山，而搜求遍，迄無所得，并且在外日久，旅費(fèi)用完了，幾至不能回家。這時(shí)楊仁山仍有老母在堂，而兒女相繼出世，多年辦差事廉俸所入，大半用于刻經(jīng)。為了家計(jì)，于光緒元年應(yīng)聘到漢口主持鹽局工程——他多年辦工程，成了工程專家。他所經(jīng)辦的工程，堅(jiān)固省費(fèi)，非他人所能及。甚至后來他的長子楊自新也辦工程，南京獅子山炮臺(tái)和幕府山炮臺(tái)，就是楊自新督造的。
出使歐洲
光緒二年，漢口鹽局工程結(jié)束，楊仁山應(yīng)老友曹鏡初之邀約，到長沙市去商議設(shè)置長沙刻經(jīng)處的事。同時(shí)，曾國藩的長子曾紀(jì)澤，也約他湘鄉(xiāng)市一晤。于是到了湖南省。順道游覽南岳，登祝融峰。也去拜訪了曾紀(jì)澤。
紀(jì)澤是曾文正公長子，字頡剛，即世稱的曾惠敏公，文正逝世時(shí)，遺命紀(jì)澤，謂楊某可堪重用。以是紀(jì)澤希望與楊仁山見見面。光緒四年七月，朝命曾紀(jì)澤為出使英法兩國大臣，紀(jì)澤約楊仁山同行襄助。楊仁山便以參贊名義，隨曾紀(jì)澤到了歐洲，在歐三年，最重要的一件事情是在英倫結(jié)識(shí)了日本的真宗僧人南條文雄。以后三十年間，他和南條保持友誼，不曾中斷。南條在日本為楊仁山搜購得唐朝散逸的佛經(jīng)注疏近三百種，楊仁山以之在刻經(jīng)處刻印流通。
光緒六年，曾紀(jì)澤改派為出使俄羅斯大臣，約楊仁山同行，楊仁山堅(jiān)辭回國。曾紀(jì)澤要保舉他做官，他也堅(jiān)辭不受。紀(jì)澤不得已，給他長子楊自新保舉了一個(gè)六品同知。
楊仁山回家后，仍忙他的刻經(jīng)事業(yè)。惟這時(shí)經(jīng)書愈刻愈多，不但經(jīng)書積存的多，而經(jīng)版的積存也愈來愈多。木版印書，一片木版刻十行，一行刻二十個(gè)字，一本十萬字的經(jīng)書，就要刻出五百片經(jīng)版。古語“汗牛充棟”，指的就是竹簡或木版而言，楊仁山為了解決經(jīng)版保存的問題，他和刻經(jīng)處的人去了幾次蘇州市，到元墓山香雪海看土地，想建一處永久的藏版之所，終以經(jīng)費(fèi)未集，土地也沒有購成，直到光緒二十三年，他在南京延齡巷建了新宅，才解決了經(jīng)版的保存問題。這所巨宅，他后來捐給了金陵刻經(jīng)處，列為公產(chǎn)，被列為政府保護(hù)的文物單位。
考察
光緒十二年，貴池劉芝田出使英國，以楊仁山曾隨曾紀(jì)澤使英，嫻于英國國情，堅(jiān)約楊仁山同行為助。楊仁山情不可卻，仍以參贊名義隨行，二度赴英倫。楊仁山這次在英四年，他考察英國政治制度，和工業(yè)發(fā)達(dá)的原因，領(lǐng)悟到泰西各國富強(qiáng)之道，在于以實(shí)學(xué)為本。他建議劉芝田，上種種條陳給清廷政府，無奈這時(shí)慈禧當(dāng)國，所上條陳有如泥牛入海。楊仁山為此對(duì)時(shí)政頗感灰心。光緒十六年，劉芝田回國出任廣東巡撫u
傳道育才
光緒二十一年，斯里蘭卡人達(dá)磨波羅居士來華，由英國傳教士李摩提太之介紹，與楊仁山在上海會(huì)晤。達(dá)摩波羅以復(fù)興印度佛教為目標(biāo)，希望得到楊仁山的支持。楊仁山對(duì)達(dá)磨波羅的抱負(fù)十分贊同，曾計(jì)劃訓(xùn)練出一批精通英文、梵語的青年，到印度去協(xié)助達(dá)磨波羅弘揚(yáng)佛教，這就是他后來創(chuàng)辦「祇洹精舍」的原因。
楊仁山晚年（六十歲以后），追隨他學(xué)佛的弟子為數(shù)頗多，如譚嗣同、桂伯華、李證剛、黎端甫、蒯若木、孫少侯、梅擷蕓、歐陽漸等，是其著者。光緒三十四年，楊仁山在金陵刻經(jīng)處內(nèi)，創(chuàng)辦了中國近代第一所新式教育的佛教學(xué)堂——祇洹精舍。祇洹精舍冬季開學(xué)，翌年初春，釋太虛也入精舍就讀。
弟子
楊仁山門下眾多弟子中，入民國后，實(shí)以太虛大師與歐陽漸居士二人最為突出。二人同為佛教思想界之巨擘，對(duì)近代佛學(xué)之復(fù)興發(fā)生了重大的影響。
楊仁山居士，由一段情緣，促成他進(jìn)入佛門，于佛經(jīng)中找到安身立命之處。他之創(chuàng)辦刻經(jīng)處，影響到后來各地繼起的刻經(jīng)處，如北京刻經(jīng)處、天津刻經(jīng)處。他之創(chuàng)辦祇洹精舍，門下人才輩出，促成了中國佛教的復(fù)興。他是近代佛教復(fù)興的啟蒙者，哈佛大學(xué)哈佛大學(xué)費(fèi)正清東亞研究中心的宏姆斯·韋爾契教授譽(yù)之為“中國佛教復(fù)興之父”，楊仁山可當(dāng)之無愧。
人物思想
楊仁山是晚清最重要的佛學(xué)推動(dòng)者 , 于一八六六年創(chuàng)金陵刻經(jīng)處、刊印佛書無數(shù)。可是 , 日本藏經(jīng)書院想把他自己的著作匯為全集, 刊入《續(xù)藏》 時(shí), 他提出的書單卻非常怪異。他說:“鄙人著述甚少 , 已刊成者 , 有陰符、道德、沖虛、南華四經(jīng) 《發(fā)隱》 一冊, 佛教初學(xué)課本一冊。 ”佛學(xué)初學(xué)課本 , 乃是佛教三字經(jīng)之類的東西, 除此之外, 就都是對(duì)道家典籍的闡釋了。這對(duì)一位著名佛學(xué)大德來說 , 不是甚為奇特嗎 ? 何以如此?
楊仁山自己說:“幼時(shí)喜讀奇書 , 凡道家兵家以及諸子莫不購置” 〈陰符經(jīng)發(fā)隱·序〉。友人張爾田 〈楊仁山居士別傳〉 也說他年輕時(shí), “黃老莊列之術(shù), 靡不探頤” , 則是老莊乃其素習(xí)也。且又因仁山雖學(xué)佛, 卻并不廢道, 主張佛道相通, 故 《等不等觀雜錄 · 卷五 · 與沈雪峰書》云: “奉贈(zèng)拙作 《陰符經(jīng)發(fā)隱》 , 并送孫紹鼎此部一冊。孫君信羅汝芳之語 , 不出明了意識(shí)邊事。若能進(jìn)而求之 , 將大日如來一代時(shí)教, 究徹根源 , 則知黃老孔顏法源無二致, 不被后儒淺見所也”。
早年喜讀道書, 后來學(xué)佛了, 但又主張佛道相通 , 所以他就取道書來箋釋 , “以佛道相通”之旨解之 , 其原委大抵如是。但此中亦非毫無周折, 《雜錄》 卷六 〈與鄭陶齋書〉 云：鄙人學(xué)佛以來, 近四十年, 始則釋道兼學(xué)，冀得長生而修佛法 , 方免退墮之虞。兩家名宿，參訪多人 , 證以古書 , 互有出入, 遂舍道而專學(xué)佛。如是有年 , 始知佛法之深妙, 統(tǒng)攝諸教而無遺也。蓋道家首重命功, 佛家直須命根斷。命根斷, 則當(dāng)下無生, 豈有死邪? ……若認(rèn)定金丹秘訣修成之仙, 或?yàn)橄晒? 或?yàn)樯⑾?, 總不出上帝所統(tǒng)之界 , 不過高于人界一等耳, 雖壽至千萬歲, 亦有盡時(shí)也。 ……昔曇鸞法師舍陶弘景所傳之仙訣, 專修十六觀法, 往生凈土 , 豈非人杰也哉, 愿與同志效之。②
這是顯斥道教求仙之說, 欲人如曇鸞般舍仙訣而求無生。可見仁山對(duì)道教之說有棄有取。取者, 如 〈與陳南書〉 云 :“自弱冠至今 , 以釋氏之學(xué)治心、以老氏之道度世 , 與人交接, 退讓為先” ( 雜錄? 卷五)。棄者, 則為金丹修仙之類, 〈代陳棲蓮答黃掇焦書二〉 說 :“道家之陽神, 乃佛經(jīng)之業(yè)識(shí)也。所證果位, 在欲界以下。必須超出三界, 永脫輪回 , 方稱大丈夫事業(yè)。若論三教,儒道之高者 , 始能與佛理相通 , 皆是菩薩影現(xiàn), 行權(quán)方便耳, 至于 《呂祖全集》 , 無意求觀 , 恐防閱經(jīng)功課也” ( 卷八)。又 〈與黎端甫〉 批評(píng)鄧厚廣“不假壇 , 但心念某神 , 神則附體 , 信筆疾書皆神之所為”的做法是:“以 《楞嚴(yán)》 證之, 即天魔飛精附人之類也”會(huì)將學(xué)道的人牽入魔網(wǎng)。不但如此, “道家所說元始天尊, 即佛經(jīng)大梵天王。佛未現(xiàn)身，大梵天王自以天地萬物由我一念而生, 故又名為大我慢天。佛現(xiàn)身時(shí) , 梵王帝釋, 請佛說法 , 恭教供養(yǎng)。是佛為十法界之尊, 帝釋但為欲界三十三天之尊 , 梵王但為色界初禪之尊 , 有世間出世間之別也” ( 卷六)。這些言論 , 均表明了他頗有舍道專佛的部分 , 認(rèn)為道家只有一小部分, 也就是義理最高者, 始能與佛相通。
當(dāng)然 , 這種態(tài)度 , 就一位護(hù)教者來說, 仍算是寬容的 , 他對(duì)其他教可就沒那麼客氣了。例如婆羅門與基督教 , 他就完全不能接受, 且說基督教出于婆羅門。〈與夏穗卿書〉 道 : “基督天方之學(xué), 皆以事天為本, 其源出于婆羅門, 而變其規(guī)模也。婆羅門教最古 , 以梵天為主, 或有宗大自在天者 , 皆從人道而修天道 , 不出六凡之表。佛教興, 而婆羅門之明哲者多從佛教 , 利根上智, 現(xiàn)證阿羅漢果, 即出六凡而為四圣之初門。可見佛教非出于婆羅門也。西人在印度考求各教, 但求形跡可據(jù)者載之 , 謂佛教后出 , 遂以婆羅門以其源” ( 卷六)。
鄧厚廣把雅威做為太極之總綱、伏羲為次總綱、儒道釋為分見之總綱, 被他痛斥:“此等言語 , 為西教之先道, 他日必有因此而舍三教, 專崇基督者, 其害可勝哉? ”也是基于同樣的敵視之心 ③。就是在佛教內(nèi)部 , 他也一樣有檢別、有棄取。例如他要人勿閱 《呂祖全書》 , 亦同教人勿閱 《金剛經(jīng)》 五十三家注。他批評(píng)道教中金丹求仙與游神之法, 亦同樣抨擊佛教內(nèi)部 :“禪宗一派空腹高心, 西來大意, 幾成畫餅。臺(tái)教一派，尚能講經(jīng) , 惟泥于名相, 亦非古法” , 對(duì)日本凈土真宗更不敢茍同, 與之反覆辯論 , 集成 《闡教編》 一。
于此 , 便可見他對(duì)道教某些部分固有譏評(píng)，整體上看卻無惡感, 而且還顯得出努力會(huì)通的模樣。就是貶抑或否棄道法 , 亦仍將之收攝到佛教里去說。例如說道家之陽神即佛經(jīng)之業(yè)識(shí)、道家之元始天尊即佛經(jīng)之大梵天王之類。這也就是楊仁山論道書的基本方法 : 盡量由佛教義理去理解道書 , 說佛道相通。但并非所有道書均可以或值得如此做 , 只有少數(shù)經(jīng)他撿別擇取者 , 亦即只有義理最高者, 才能在他的解釋下與佛相通。
經(jīng)他挑選出來的 , 就是上文提到過的 :《道德經(jīng)》 《莊子》 《列子》 《黃帝陰符經(jīng)》 , 他分別為它們做了 《發(fā)隱》。而經(jīng)由他這樣的處理 , 也可見得他是最看重《陰符經(jīng)》 的。他用佛理解釋道書, 首先做的亦是 《陰符經(jīng)發(fā)隱》, 次為老, 再次為列, 復(fù)次為莊。
依 〈陰符經(jīng)發(fā)隱序〉 說,摩尼寶珠既可仁者見仁智者見智, 則一部 《莊子》 自然可令眾生隨根受益。但楊仁山又并不認(rèn)為只從人乘天乘聲聞乘讀 《莊子》 是對(duì)的 , 所以他要強(qiáng)調(diào)老莊列出世的一面, 亦即佛乘菩薩乘的部分。而且 , 凡不能讀出老莊列子書中為這些“與佛經(jīng)相表里”成分的人 , 他就覺得只是俗解、是大違老莊列子的本意, 故勉人“觀內(nèi)外典籍 , 須具擇法眼 , 才不隨人腳跟轉(zhuǎn)” ( 陰符經(jīng)發(fā)隱序)。像此處, 他批評(píng)司馬遷不懂莊子、大違莊子本意 , 把自己讀出來的《莊子》 書之性質(zhì), 視為莊子本身的含意。都明顯呈現(xiàn)了這種態(tài)度 , 自矜正解, 且即以己之所解為老莊列子之本懷。
著作
《楊仁山居士遺著》 金陵刻經(jīng)處 1919年印行，臺(tái)灣文海出版社影印出版二冊。其書計(jì)含“大宗地玄文本論略注”、“佛教初學(xué)課本”、“十宗略說”、“觀無量壽佛經(jīng)略論”、“論語發(fā)隱”、“孟子發(fā)隱”、“陰符經(jīng)發(fā)隱”、“道德經(jīng)發(fā)隱”、“沖虛經(jīng)發(fā)隱”、“南華經(jīng)發(fā)隱”、“等不等觀雜錄”、“闡教編”共十二種。
《先秦諸家發(fā)隱》并非解讀先秦諸子全書，而是選取先秦諸子中能夠與佛理相互發(fā)明的篇章。縱觀全書，與其說是用佛理來解讀先秦諸子，不如說是作者借《先秦諸子》來闡釋佛理。
人物評(píng)價(jià)
太虛法師
楊仁山居士為“中國佛學(xué)重昌關(guān)系最巨之一人”。
梁啟超
晚有楊文會(huì)者，得力于《華嚴(yán)》，而教人以凈土，流通經(jīng)典，孜孜不倦，今代治佛學(xué)者，十九皆聞文會(huì)之風(fēng)而興也。
趙樸初
近代佛教昌明、義學(xué)振興，居士之功居首。可以說，楊仁山居士是中國近代佛教的奠基人之一。
霍斯姆維慈
楊文會(huì)通常被稱為佛教運(yùn)動(dòng)的復(fù)興之父，為這次運(yùn)動(dòng)后來的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)恰如其分的起點(diǎn)。
參考資料 >