坊傳，棲真寺建于隋朝、興于后周、盛于南宋、衰于明時(shí)，而今踏訪此地，所見之處已盡是斷垣殘壁、塵埃堆積、雜蕪叢生。由于風(fēng)雨侵蝕、年久失修，加之烽火兵、動(dòng)亂焚棄、鑿掘盜掠等諸多原因，使目前尚存的規(guī)模（據(jù)聞現(xiàn)位置為當(dāng)年第七、八退）跟過去已根本無法相比，論及面積大小也只是昔日的“片鱗半爪”，且垮塌傾嚴(yán)重、存在不同程度險(xiǎn)情。雖然寺院整體布局和大致結(jié)構(gòu)早已毀于一旦，但從周遭山地、邱墟上仍能觸及到大量古石墩、石柱、石礎(chǔ)（）、石凳以及長形馬槽、塔碑構(gòu)件、舍利塔頂、碎磚碎瓦、焦泥炭塊、瓷陶殘片等。
建筑
據(jù)說原禪林占地上千畝（包括香火田和山場，其梵容之宏大絲毫不遜色于晉朝寧波天童寺），主次相依、檐楹相摩、高低錯(cuò)落、層層遞升：前有橫鐫“南雁佛國”的泥金匾額、形神兼?zhèn)涞娜鐏砥咚⒁汇宄旱?a href="/hebeideji/7241171625217949736.html">錦鯉圣池（旁有硐橋和北美楓香），并可見兩米多粗十米多高的云松龐然屹立于門庭一隅；緊挨其后的建筑群全部沿一條南北中軸線呈縱長方向排列開來，依序分布著山門殿、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣、方丈樓、觀音閣、三圣殿、羅漢殿、千佛殿、禪房共十退殿堂；東西兩側(cè)除相互對(duì)稱的鐘樓、鼓樓、凈房、禪房、齋房一類輔助建筑外，另有地藏王殿、祖師殿等廊廡配殿相毗連。
大雄寶殿大殿高達(dá)二十余米，正中供奉的大日蓮和左側(cè)馭獅子的文殊菩薩、右側(cè)乘白象的普賢菩薩以及一百零八名布陣的大羅漢均為泥塑漆金，堪稱禪宗梵剎和修行道場的宏篇巨制。閩浙一帶甚多善男信女、游人香客、居仕信眾不遠(yuǎn)千里、聞風(fēng)趨往，不少求法者、參學(xué)者、請(qǐng)益者更是長途跋涉、慕名沓來，故客潮如織如蟻、人流摩肩接踵、法徒輻湊云集之景象時(shí)時(shí)皆可遇見。因而該寺終年香火不衰、燭架不虛、山門若市，庭內(nèi)終年梵音回響、檀香繚繞、法筵常開，殿堂終年僧俗會(huì)聚、人聲鼎沸、炬燭如晝。
衰落原因
關(guān)于棲真寺在明代時(shí)期的衰落始末有若干說法：1、當(dāng)年朝廷兩派權(quán)勢激烈相爭，落敗一方攜部眾及國庫珍寶（據(jù)傳棲真寺周遭埋大批黃金寶藏、古物遺珍）逸伏此剎剃度為僧、暗整軍備以圖復(fù)國。一自謂“冠英大師”（棲真寺后山也有名曰冠英寨的堡壘要塞）之人物和法號(hào)含“慧”字之高僧亦列其中；
2、那時(shí)候棲真寺遠(yuǎn)和閩東幾大禪宗叢林（甚至有漳浦海云庵）結(jié)盟，近則和本地石佛寺、仙壇寺、雪峰寺（原址大日寺后山，創(chuàng)院古僧某日晤來者后入閩）、巖庵、半山庵等聯(lián)袂，這些禪院系出一宗、同屬一派、師徒相承、經(jīng)濟(jì)相襲，皆為臨濟(jì)宗楊岐、玉蒼等支派（閩東臨濟(jì)宗即源自浙南），圓寂后也都實(shí)行禪宗的坐化塔葬規(guī)制，后齊遭朝廷清戮（羅堂后方竹林處還有千人白骨坑），被剿理由同為“此類邪門刁僧苞藏禍心、舉止不軌、悖違法度，置踏籠機(jī)關(guān)、搰密道暗室，誘擄、囚奸嬌媛閨秀”云云。
3、昔日棲真寺與石佛寺鎮(zhèn)、雪峰寺乃兄弟之誼，三院占地皆愈千畝、僧眾數(shù)量皆逾千名且不皈五戒、不守齋規(guī)、不誦經(jīng)法，還食葷茹腥、踢腿打拳、磨槍習(xí)武；
4、棲真寺之踏籠機(jī)關(guān)與石砌暗道現(xiàn)今猶在，里內(nèi)錯(cuò)綜復(fù)雜、九曲十折、深莫測，能夠通達(dá)后山冠英寨，現(xiàn)洞口均被土、石板、雜芥等遮堵。
此外，棲真寺近旁存在過名曰十二盤嶺的古代通道，類似驛站、遞運(yùn)所、急送鋪（堡）線路，由于人跡罕至目前已變成寬不盈尺的羊腸鳥道。
歷史背景
揣測端倪
這座南佛古剎盛極而衰，背后究竟發(fā)生過甚么？塘川高垟村一陳姓鄉(xiāng)民向筆者透露這實(shí)際上與朱棣篡位有關(guān)聯(lián)，他還傳述如文：公元1399年，朱允炆削藩進(jìn)入最關(guān)鍵最艱難階段。覬覦皇位甚久的燕王朱棣，在謀士姚廣孝（法名道衍，自號(hào)逃虛子）等人游說與輔助下以“清君側(cè)”為名發(fā)表軍事檄文，打出“討逆鏟奸誅惡”旗號(hào)、自稱“遵循祖訓(xùn)靖難、奉承天憲鋤”，繼而舉兵北平、揮師南下、直指京都公然進(jìn)行反水叛亂；公元1402年6月13日，坐擁天下的建文帝竟不敵燕王一隅之力，恨無計(jì)策中惶告結(jié)四年的帝王之旅，于二十二位故臣舊仆追隨下削發(fā)披緇、離朝遠(yuǎn)遁，開始了風(fēng)餐水宿、星夜行的漫長亡命生涯。實(shí)際上，當(dāng)初朱允炆剛登上金鑾寶座時(shí)，本有意以自己“敬（建）文”之治取代祖父“弘（洪）武”之習(xí)、繼而鼎新革故推行仁法寬政（時(shí)稱秀才朝廷）。
相關(guān)細(xì)節(jié)
建文帝落難出逃路線（今南京-溫州-瑞安-平陽-福建省）當(dāng)中，浙南閩東區(qū)域算是他背水一戰(zhàn)、最后一搏的核心據(jù)點(diǎn)（時(shí)有玉山樵者王資歷經(jīng)七載赴浙閩尋劉盈并賦詩留存）：事先由將帥鄭熙、鄭洽、廖平三位指揮使打前站，統(tǒng)率數(shù)萬兵力、轉(zhuǎn)移國庫金銀財(cái)寶分散至雁蕩山脈、太姥山風(fēng)景名勝區(qū)山脈(太姥雁蕩如昆仲，登臨棲真寺旁某嶺能望及太姥)周邊眾多臨濟(jì)僧門及附近寨壘內(nèi)，同時(shí)得到棲真寺等同宗緇徒的擁護(hù)支持；此外，朱允炆那象征正統(tǒng)皇權(quán)的傳國寶璽（持此璽登寶座者方稱得上傲立盛世的九五至尊，否則只能算個(gè)草雞土寇）與鄭熙手握欽賜的尚方寶劍可號(hào)令遣調(diào)天下勤王之師。整個(gè)復(fù)國勢力準(zhǔn)備在這些據(jù)點(diǎn)暫避鋒芒、穩(wěn)住陣腳、養(yǎng)精蓄銳，以待有朝一夕倡舉義幟、再起鴻業(yè)。從亡將帥滿腔忠憤、涕泣沾襟，指天誓日至死效忠主公：“燕賊紊亂朝綱、殆[dài]害社稷、欺世盜名，乃不仁不義不忠不孝不節(jié)，普天眾士皆當(dāng)群起聲伐！吾等毋為茍活但求無愧，誓死效從真龍?zhí)熳印⑺毡囟ㄖ卣癯V！”全體官兵剃度易服出家，與臨濟(jì)緇徒及忠仁義士們組成了僧兵隊(duì)伍，在禪林地下?lián)嚢档烂苁摇⒃诟浇赂咭幹脸钦瘔尽Ｕ瘔颈M管不比鐵壁雄關(guān)般固若金湯，卻也是居高臨下、視野開闊、防退自如，加上備有滾木擂石及連通寺院的暗道，足以對(duì)寺院形成拱衛(wèi)戍守之勢。這些僧兵耐住了青燈古佛之寂寞，于僧門高墻和周圍深箐掩飾下開始長年不斷地趕造及操練器械、屯養(yǎng)馬匹、貯備糧草，一心蓄勢待發(fā)、徐圖后舉。而遠(yuǎn)在另一頭自譬君權(quán)神授的朱棣，雖非名正言順但畢竟已鼎定天下、江山難撼，對(duì)于唾蔑其“罔顧祖訓(xùn)家法、悖背宗制先規(guī)，上愧皇考下負(fù)黎民”的革朝遺臣，無論冤假錯(cuò)一律采取景清、誅十族之類的極端手段進(jìn)行血腥彈壓與剮磔，幾無恕免。常言道：活的人最怕死的人，怕什么？怕死不見尸——因此到頭來最令朱棣坐如針氈、日憂夜虞、寢食難安的仍是生卒未卜、杳無音信的朱允炆，建文帝下落不明他心底固然不踏實(shí)不安寧。當(dāng)朱棣接到翔實(shí)可信之情報(bào)——“革除帝”及其殘存的舊部勢力潛游暗行于南方沿海區(qū)域，便立即遣令親信部將：“朕聞革朝余孽暗集殘羽冀燃死灰，現(xiàn)圖反已明、宜急翦除！爾等務(wù)必星夜征赴、一鼓聚殲，切記須將毒瘤痼疾消滅凈盡、斬絕萌芽、免生它變！”于是，大批秉承上旨、有計(jì)劃有組織的錦衣衛(wèi)官校卒役和東緝事廠鷹犬爪牙，跨雕鞍執(zhí)兵器千里奔襲、直驅(qū)“重災(zāi)區(qū)”進(jìn)行大開殺戒：先頭隊(duì)伍以火器火器為前鋒抵至浙南閩東，于重點(diǎn)關(guān)口與通道咽喉處布崗設(shè)哨進(jìn)行監(jiān)控，嚴(yán)密把持、盤查來往；眾多主力人馬揮鞭入山后，把棲真寺等朱允炆舊部聚集場所圍得水泄不漏，遂即廠衛(wèi)合勢、分頭并進(jìn)，欲在對(duì)方猝不及防情況下以“連鍋端”、“定點(diǎn)除”之勢將其逐一蕩平、斬盡殺絕。瞬息間，官道兩側(cè)的臨濟(jì)古剎炮火連天、硝煙滾滾、殺聲如雷、血流成河，棲真寺等禪宗叢林畢竟分隔各處、孤懸寡援，僧兵們?cè)僭跷渌嚲俊⑸硎址欠病⑹馑赖挚挂矡o法招架得住廠衛(wèi)人馬的緊圍密剿與輪番狼殺，最終遭誅殆盡、千無一存。那些朱棣爪牙仿似紅眼餓狼，居然絕至無寺不焚、無像不摧、無僧不戮之地步（致使南禪一度走下坡路），極度慘毒。“從無兵家不落刀，桑門烈骨對(duì)明朝”……戈戟甲胄之聲過后，包括棲真寺在內(nèi)的臨濟(jì)系統(tǒng)尸骸橫疊坑壑、槍刀遍插桑門，滿目盡是敗宇頹垣、烏石焦柱、斷壁碎瓦的蕭颯蒼涼景象，好生悲戚！為達(dá)到瞞天過海，廠衛(wèi)人馬又付諸一炬把部分臨濟(jì)寺院周邊的城郭村邑給焚燒掃蕩了個(gè)凈盡，至此房屋閭舍幾為丘墟、黎民百姓亦慘遭浩劫無一幸免（永樂年間，閩浙界域尤其閩東地區(qū)一度顯現(xiàn)生齒銳減、駐軍增多、動(dòng)兵頻繁等狀況），“腥血漫紅村道，皆為刀光染就”即指當(dāng)時(shí)凄絕人寰之情形。然朱棣竟以“刁僧居心叵[pǒ]測、陰懷妒害、濁亂釋門，劫掠強(qiáng)搶民女及抵牾[wǔ]朝廷實(shí)施僧口登記調(diào)查（同遭大肆屠戮的棲真寺，因‘棲真’跟‘欺君’諧音還被罪加一級(jí)）”這類陰險(xiǎn)歹毒的謊言來掩人耳目，不過他們結(jié)果也沒搜尋到“革朝”之國庫珍寶、傳國寶璽及埋貯亂山深處的白銀礦資，更甭提令朱棣集團(tuán)冥思苦想的朱允炆“本尊”了。古云“奧援有靈、朝廷無法”，建文帝之所以能夠安全脫身轉(zhuǎn)移，除有馮榷[què]、趙天泰、牛景先等心腹忠仆亦步亦趨、傾刻不離保護(hù)外，據(jù)聞另得到了程濟(jì)、張?zhí)Ｏ傻雀呷耸ナ堪抵姓諔?yīng)。
相關(guān)緣由
時(shí)年二十五歲的建文帝，流亡途中何故歇足隱于閩東浙南、并借臨濟(jì)古剎作為蓄勢場所與復(fù)辟基地？那位頗諳方志的鄉(xiāng)民對(duì)此詮釋了幾點(diǎn)：1、太祖朱元璋早有預(yù)感，曾作精心布置：除臨崩之際囑授駙馬梅殷等為托孤輔臣來力保社稷穩(wěn)固外，另依劉基讖語之暗示留一密封匣于奉先殿，內(nèi)備袈裟、度牒、剃刀、氈帽、銀兩、敕旨、路線圖等，為皇太孫指明南逃方向。朱元璋還欽選潔庵禪師（字澄淵，喜以‘雪老’自謂）為閩東一著名叢林的當(dāng)家方丈，冀屆時(shí)能接應(yīng)、庇護(hù)皇太孫；2、六百多年前，有“臨濟(jì)臨天下、兒女半邊天”之說的南禪臨濟(jì)宗，仍占據(jù)大乘釋教主流并興于它宗，而浙閩尤盛、分布著大批臨濟(jì)古剎。朱允炆的主錄僧溥洽又乃全國臨濟(jì)系統(tǒng)之首領(lǐng)級(jí)人物，統(tǒng)領(lǐng)著天下嗣法此宗的僧伽釋子；3、當(dāng)時(shí)疆土的東部、中原、西南、西北業(yè)已受朱棣集團(tuán)所掌控，然連為一體且劃分模糊的閩浙界域由于山川丘陵廣袤、水陸交通發(fā)達(dá)、香林梵剎密布、地形錯(cuò)綜多樣（甚至部分地段連朱棣都曾無法觸及深入），加上還有港灣口岸能通航四海五洲，因此回旋余地大、極利復(fù)國勢力退守與蔽匿（南唐、宋朝亦有數(shù)位皇室逃難至此）；4、明代福建省（白銀采煉產(chǎn)量列居全國前三）、浙江省（平陽麗水州銀礦資源開發(fā)活躍）礦冶業(yè)十分發(fā)達(dá)，貯之可作反攻資本；5、朱允炆五行缺火、而南方火旺，喻稱“兩腳書櫥”的神算智士程濟(jì)極力主張主公南遁浙閩安身立命；6、建文帝秉政期間曾飭令為浙江一帶庶民百姓薄賦減負(fù)并精簡大批征稅機(jī)構(gòu)，還一度松解了“浙人毋得官入戶部”的禁條。這幾樁愛民恤民惠民之舉深得人心、極受擁戴，當(dāng)?shù)匕傩赵谡紊献匀恍欧⑼椤A向于他；7、與建文帝關(guān)系密切的慧明謙禪師、潔庵禪師、溥洽、全一真人，四者中不是來自福建省就是出家駐錫于福建，對(duì)那邊情況和形勢洞悉透徹、了如指掌（當(dāng)時(shí)也有眾多閩浙僧侶在南京市的寺院任住持）；8、朱允炆的寵妃、恩師、謀仕及提任的臣僚（含從亡忠仆）中多為浙江籍、福建籍，坊傳帝之生母、胞妹等至親亦入閩避禍。所以，他對(duì)這兩省域的濃厚情結(jié)由此可見一斑、也不足為奇。
真相何為
那么，前述真相為何于官修的正史方志里幾無記載、鄉(xiāng)井傳談中卻又嚴(yán)重偏離和歪曲事實(shí)呢？可能因?yàn)?a href="/hebeideji/7189984527329280057.html">朱棣畢竟是冒天下之大不韙去爭奪金鑾寶座，他只有徹底封殺建文帝在人間的行跡與影響（包括掩蓋和粉飾屠剿僧門真正目的，導(dǎo)致大眾不明真相而輕信謊言），才能冠冕堂皇、當(dāng)之無愧地領(lǐng)受天命、理掌社稷。隨后，筆者又結(jié)合了其他鄉(xiāng)民及資深人士的傳述、同時(shí)翻查了大量閩東地區(qū)的材料，個(gè)人推測朱棣在動(dòng)用上文提到的封殺手段外，當(dāng)時(shí)很可能還采取了如下諸種措施：1、增配特務(wù)力量（設(shè)置東廠）、強(qiáng)化情報(bào)網(wǎng)絡(luò)，用高壓政治箝[qián]制百姓思想及言論；2、對(duì)“革除帝”“不稱不封不樹”，徹底清洗焚毀了涉及“革除朝”的文字檔案和對(duì)己不利的所有資料，同時(shí)借撰修《太祖實(shí)錄》、《永樂大典》之名強(qiáng)行篡改歷史、詆毀建文帝，妄圖從文獻(xiàn)典籍上刪抹掉建文年號(hào)進(jìn)而表明自己才是皇考唯一、合法、正統(tǒng)的繼承者。此外，清代入主中原后出于統(tǒng)治需要，為斷絕天下人復(fù)明之心曾有意隱諱與更改過建文帝相關(guān)信息。以上諸說雖于史乘、典籍、文獻(xiàn)里難覓蛛跡，然少數(shù)野史雜記、講書唱詞（鼓詞）、氏族宗譜（譜牒）等里頭估計(jì)多多少少會(huì)影射透露出某些端倪來，興許能對(duì)佛門“隱史”的解密及建文帝南遁路線斷點(diǎn)的銜補(bǔ)起到幫助作用。
參考資料 >