中國華北地區(qū)舊石器時(shí)代晚期文化。20 年代初發(fā)現(xiàn)于河套平原南部內(nèi)蒙薩拉烏蘇河（即紅柳河）沿岸一帶。前后共發(fā)現(xiàn)“河套人”化石23 塊，以及大量以細(xì)小石器為特征的文化遺物。地質(zhì)年代為晚更新世，文化年代距今約3 一5 萬年。是中國境內(nèi)最早發(fā)現(xiàn)的舊石器文化之一。原與寧夏銀川水洞溝發(fā)現(xiàn)的舊石器文化統(tǒng)稱河套文化，定為舊石器時(shí)代中期，后將“河套人”創(chuàng)造的物質(zhì)文化稱為“薩拉烏蘇文化”，或稱“大溝灣文化”。另一個(gè)單獨(dú)命名為“水洞溝文化”，也屬舊石器時(shí)代晚期。
組成
河套是黃河流域的重要組織部分，陰山山脈南北和河套地區(qū)歷史悠久，早在原始社會(huì)，就有人類祖先居住在舊石器和新石器時(shí)代，這里就具備北方草原自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特點(diǎn)。夏、商、周、秦就出現(xiàn)了以河套平原文化為特征的古代文明。河套的稱謂大體從唐代開始，歷經(jīng)宋、元、明、清，“黃河三面環(huán)之、河以套名，故稱河套也”。縱觀河套文明孕育和發(fā)展的過程，河套文化的發(fā)展歷史是中華文明發(fā)展歷史上的一個(gè)重要組成部分，河套文明的進(jìn)程與中華文明共生共榮。
歷史
數(shù)千年以來，河套地區(qū)的變遷歷盡滄桑，在中華文明的母親河———黃河的臂彎里，孕育、生成了河套文化。在河套文化的形成中，有五個(gè)重要的自然人文元素，一是黃河，二是草原，三是陰山山脈，四是戰(zhàn)爭，五是移民。黃河、草原的影響自不必說，從陰山看，陰山是黃河之源的天然屏障，也是北方草原與中原大地的分水嶺。“中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川”，“匈奴失陰山之后，過之未嘗不哭也”，說盡了陰山的重要和雄偉。再以戰(zhàn)爭的影響看，河套平原地處中原與漠北的通要沖，自古以來是兵家必爭之地。有代表意義的是長城，還有無數(shù)的要塞、烽燧。從戰(zhàn)國起，不論哪個(gè)朝代，以哪個(gè)民族為主體，都是經(jīng)過戰(zhàn)爭才“各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。移民的影響加速了這一地區(qū)的開發(fā)，影響文化形成的烙印最顯著的是方言。河套地區(qū)的許多地名蒙漢混雜，多取自商號(hào)。久收了大量蒙古語，形成了本地方言特色，反映了強(qiáng)烈的移民色彩。
文化
河套文化是草原文化和黃河文化的融會(huì)之產(chǎn)物，其自身漫長的生成發(fā)育以及復(fù)雜的嬗變傳承過程，特別是與烏拉特、鄂爾多斯市蒙古文化的關(guān)系，也說明了河套文化與黃河文化的關(guān)系。河套平原文化是北方草原主流文化的重要組成部分之一。在草原文化中，河套文化既是源，又是流。作為源，河套文化有與北方草原文化共生共長的深厚歷史積淀，是對(duì)草原文化精髓一脈相承的傳揚(yáng)。作為流，它與內(nèi)蒙東部的紅山文化，科爾沁區(qū)文化等蒙古經(jīng)典文化不同，有其獨(dú)特的發(fā)展走向，傳承中吸取了深厚的移民文化的滋養(yǎng)。在草原文化的源流中，它是一個(gè)淵源于舊石器時(shí)代晚期，濫觴于古代少數(shù)民族的興盛，生成于秦漢明清的軍屯墾殖，綿延于現(xiàn)當(dāng)代新型文明的文化體系，是豐富的草原文化的一個(gè)獨(dú)立的單元文化圈，是一個(gè)完整的區(qū)域文化體系，在草原文化構(gòu)成中占有重要的位置。
內(nèi)容
“河套平原文化”的提出，主要是基于文化景觀而言的。要確立一種文化景觀，不可忽視文化地理范疇的文化區(qū)劃和文化體系。按照習(xí)慣，文化區(qū)劃遵循三種方法，即以文化特質(zhì)劃分的“形式文化區(qū)”、以行政區(qū)劃劃分的“機(jī)能文化區(qū)”和以特種文化意識(shí)劃分的“鄉(xiāng)土文化區(qū)”。根據(jù)河套文化的成因、演進(jìn)和擴(kuò)散形態(tài)，河套文化形成了自己一種獨(dú)特的文化體系，它具有顯著的文化復(fù)合體特征，即文化人類學(xué)所指的“文化叢”。它是某種特定文化體系的社會(huì)群體聚居后形成的一個(gè)文化區(qū)。“河套平原文化”是按照文化特質(zhì)劃分的“形式文化區(qū)”，有自己的獨(dú)立文化體系（文化叢）。幾千年來，邊塞文化、黃河文化、草原文化和農(nóng)耕文化在河套地區(qū)聚集、融合、傳承、積淀，形成了鮮明的地域特色、民族特色和兼容并蓄的地方文化體系。悠久的歷史、深厚的內(nèi)涵、豐富的形式為打造河套文化品牌奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。
遠(yuǎn)在數(shù)萬年以前，河套先民就在巴彥淖爾市這塊土地上繁衍生息。從1992年至1997年期間陸續(xù)出土的早期人類化石看，“河套人”屬于“晚期智人”，其許多特征“與北京猿人接近”，“‘河套人’應(yīng)在‘丁村人’之后，在‘峙嶼人’和‘山頂洞人’之前”。
先秦以來，河套平原地區(qū)就是國家戍邊衛(wèi)國的軍事重地。匈奴的崛起，兩漢的興衰，宋元遼金的戰(zhàn)跡，無不與富饒的河套沖積平原和水草豐美的巴彥淖爾相關(guān)聯(lián)。這里的生存優(yōu)勢使先民們從四面八方涌來，特別是各民族與蒙古族等少數(shù)民族在此和睦聚居，多民族、多文化大融合，形成了多種文化有機(jī)交融的特殊的河套文化體系，蘊(yùn)藏了大量珍貴的歷史文化遺存。陰山巖畫是世界上最大的巖畫寶庫之一；巴音滿都呼出土了大量恐龍化石和其他哺乳類及爬行綱蛋化石；境內(nèi)趙、秦、漢長城蔚為壯觀；遍布于全市各地的古城遺址和古墓葬群，尤其是沙金套海漢墓群數(shù)量之多、分布面積之廣為國內(nèi)僅有。據(jù)稱，在這里出土的2000多年前漢代酒鼎中的白酒，是目前國內(nèi)僅有的兩件液態(tài)文物之一，同時(shí)也表明這個(gè)地區(qū)的酒文化之古遠(yuǎn)。此外，還有極具地區(qū)特色的民族民間書畫、音樂舞蹈、剪紙、河套平原二人臺(tái)、爬山調(diào)、蠻漢調(diào)、民俗風(fēng)情等，都是構(gòu)成河套文化的重要內(nèi)容。所以，“河套”不是一般意義上的地域名稱，它主要聚顯的是河套文化，是文化與自然的和諧彰顯。
綜上所述，河套文化是黃河文化和草原文化的重要組成部分，是我國北方文化中的瑰寶，是人類發(fā)展史上農(nóng)耕文明與游牧文明聚集交融的典型代表，具有草原文化與農(nóng)耕文化碰撞交融的獨(dú)特的文化特征和強(qiáng)烈的文化包容性。河套文化的形成過程，對(duì)于我國的北方軍事史、烏拉特草原文化史、游牧定居與墾殖發(fā)展史具有巨大作用。探尋和研討河套平原文化，傳承和弘揚(yáng)河套文化，打造和傳播河套文化，對(duì)于豐富黃河文化和草原文化的內(nèi)涵和外延，提高地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的競爭力、影響力、輻射力，提高地方的知名度和吸引力、凝聚力，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
內(nèi)涵
河套文化獨(dú)特的形式及其豐富的內(nèi)涵，透示著強(qiáng)烈的時(shí)代精神。歸結(jié)起來，似可用“開放，進(jìn)取，寬容，和諧”的特質(zhì)來概括。
開放
陰山山脈橫亙，黃河環(huán)繞，有草原一樣寬廣的胸襟，有平原一樣坦蕩的氣象，敞開綠色的懷抱，具有包容一切的胸懷。蒙古族重信用的稟賦，表現(xiàn)為熱情好客的真誠。既有馬背民族的豪邁風(fēng)格，也有大河民族海海漫漫的開放情愫。中華文化的歷史標(biāo)征，在這里、都有遺存，恐龍化石、古文明巖畫、古長城，古文化遺址，更不用說草原文化的鉤沉。是開放造就了多彩，是開放打破了草原與中原的隔閡，帶來了開發(fā)。至于今天人們崇信的“伊利股份———心靈的天然牧場”“蒙牛乳業(yè)———來自大草原的問候”所表達(dá)的現(xiàn)代企業(yè)文化，透示的同樣是開放的情懷和企望。在這里開放有著歷史的廣延性，深厚性。
進(jìn)取
奔放的馬背風(fēng)格，奔涌的黃河精神，崇尚自然，蓬勃向上，自強(qiáng)不息，與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)了黃河文化的進(jìn)取精神。黃河是中華民族的母親河，河套平原文明作為黃河文明的重要組成部分，不僅具有悠久的歷史傳承，而且具有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，從遠(yuǎn)古時(shí)代大青山腳下的大窯石器制造，到陰山山脈南北的民族變遷，從古老的鄂爾多斯高原生息繁衍的河套人，到遍布遼闊平原上的現(xiàn)代河套人民，從食肉衣皮的漁獵文明到牛馬布野的牧業(yè)生產(chǎn)，從農(nóng)牧結(jié)合為主體的區(qū)域經(jīng)濟(jì)到信息化帶動(dòng)工業(yè)化戰(zhàn)略的實(shí)施，一脈相承的都是后浪推前浪而不舍晝夜的奔流進(jìn)取精神。最為突出的是千百年來的一句民諺“黃河百害，唯富一套”，中華母親河河套平原人作為草原人、黃河人的一部分，雖然有其地處邊遠(yuǎn)封閉的特殊性，但其所處的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)形態(tài)卻能領(lǐng)先于其他草原地區(qū)，與黃河文明中地區(qū)基本同步。其根深蒂固的文化傳統(tǒng)與突飛猛進(jìn)的現(xiàn)代文明時(shí)時(shí)相互撞擊而又相互融合，是河套人秉承其進(jìn)取精神對(duì)自身的生活態(tài)度不斷做出的抉擇。
寬容
說到寬容，這里有草原、平原、山地、荒漠、湖泊、濕地，大自然的多姿多彩，草原與平原的對(duì)話與對(duì)抗的特殊形式，大規(guī)模的移民與軍屯，多民族的長期交流與交往，造就了河套平原人“海納百川”的博大胸懷。據(jù)調(diào)查，河套地區(qū)這個(gè)20多萬平方公里的熱土上，聚居來自全國1000多個(gè)縣市的人口，全國56個(gè)民族中有49個(gè)在這里分布。除北方蒙、滿、回、達(dá)斡爾族、鄂溫克、鄂倫春族、朝鮮等主要少數(shù)民族外，南方的苗、彝、瑤、黎、白、壯、傣、哈尼族、藏、土家等少數(shù)民族都有居住，有的地方一個(gè)村營的居民就來自10多個(gè)省區(qū)。這樣廣泛雜居的復(fù)合形態(tài)，在全國也是獨(dú)一無二的現(xiàn)象，充分反映出這一地區(qū)文化背景的包容性。
和諧
河套平原文化的和諧精神，集中體現(xiàn)在飲食風(fēng)俗宗教文化中。各族人民在彼此相依的漫長歲月中，飲食方面既保持了各自的傳統(tǒng)，又融會(huì)互通，形成了獨(dú)特的地方風(fēng)味。比如蒙古族的烏查、烤全羊、涮羊肉、奶茶，回族的汝陽麻花、白焙子、油炸糕，甘肅省的拉面，陜北地區(qū)的羊肉泡饃、老潼關(guān)肉夾饃，山西省的烙，還有獨(dú)具特色的面精釀皮、豬肉勾雞，燴酸菜等吃法，蒙漢兼通，老少咸宜，風(fēng)行河套大地。在民風(fēng)民俗方面，河套人的“婚喪嫁娶”形式既有蒙式，也有漢式、回式，在一些細(xì)節(jié)方面，還合各族各地長處形成比較統(tǒng)一的風(fēng)俗習(xí)慣。傳承中各民族都能相互學(xué)習(xí)、借鑒，接受認(rèn)同。最典型的是宗教信仰，河套人的宗教信仰可謂大雜燴，遍地開花的寺廟、教堂，充滿了個(gè)性化特征，佛教、基督教、道教、伊斯蘭教都有一定的尊信者，甚至于在同一個(gè)村營里，就有三大宗教的不同信徒住在一起，且相互尊重，相互包容，這在全國都十分少見，充分反映了作為移民文化的河套人的寬容大度的性格稟賦。作為民族融合、民族團(tuán)結(jié)、和諧發(fā)展絕唱的“胡漢和親”，更是構(gòu)成了河套平原文化堅(jiān)強(qiáng)的底蘊(yùn)，獨(dú)特珍貴的民族民間文化，絢麗多姿的民族民俗風(fēng)情，凝聚了河套文化各族人民的聰明才智，奏響了草原各族人民團(tuán)結(jié)和諧的樂章，印證了民族血脈融合的延續(xù)和民族大團(tuán)結(jié)優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承。
文獻(xiàn)記載
范文瀾 《中國通史》第一編：“慶陽市縣，榆林市縣油坊頭及準(zhǔn)噶爾汗國河流域，河曲縣、保德縣，甘肅中衛(wèi)市，四川資陽縣都曾有舊石器的發(fā)見。考古學(xué)上認(rèn)為這種遺物，有些屬于‘河套文化’，有些比‘河套文化’年代還要早些。”
參考資料 >