阿巴·埃班Abba Eban（1915年2月2日- 2002年11月17日）以色列外交之父，生于南非，曾在劍橋大學(xué)求學(xué)。1948年，他擔(dān)任以色列駐聯(lián)合國大使，1950-1959年并同時擔(dān)任駐美國大使。1964年他又重新?lián)我陨旭v聯(lián)合國代表團團長。1966年至1974年他出任外交部長時的一系列杰出外交手腕使以色列安然度過1967年的危機，他的演說才華為他贏得了極大的聲譽，也幫助以色列度過了很多重要的考驗。
人物生平
人物介紹
阿巴·所羅門·埃班1915年2月2日出生于南非的海角鎮(zhèn)，父親是從立陶宛移民過來的商人。當(dāng)埃班7個月大的時候，他們?nèi)矣肿チ?a href="/hebeideji/7298181419314085927.html">英國。不幸的是，在倫敦待了還不到一年，父親亞伯拉罕·所羅門得癌癥死了。幾年以后，為生活所迫，媽媽愛琳達(dá)·所羅門改嫁給了內(nèi)科醫(yī)生艾薩克·埃班，埃班隨的就是繼父的姓。他那時叫奧布里·所羅門·埃班，很英國化的名字。他后來所用的希伯來名字阿巴是在下決心加入到以色列的獨立斗爭時取的，主要在公共場合用。在私人通信中，埃班仍自稱奧布里，因為許多朋友感覺叫他新名字很不習(xí)慣，阿巴在希伯來語中是爸爸的意思。
幼年的時候，埃班就接受了猶太復(fù)國主義的思想。媽媽愛琳達(dá)當(dāng)時是猶太復(fù)國主義組織倫敦辦事處的秘書兼翻譯。1917年的一個晚上，上司給了她一個任務(wù)，讓她把《貝爾福宣言》翻譯成法文、俄文。《貝爾福宣言》對猶太復(fù)國主義組織來說可是個不小的勝利，英國在宣言中承諾支持在巴勒斯坦建一個猶太人的家園。埃班對這段故事一直記憶猶新，“翻譯一個文件不是一件了不起的事”，埃班在1992年出版的回憶錄中寫道，“但它卻把我們家與偉大的事業(yè)聯(lián)系在了一起，猶太復(fù)國主義征服了我的內(nèi)心世界”。每個周末，外祖父都來教他希伯來語、猶太經(jīng)典。在經(jīng)歷了正統(tǒng)的英國教育后，埃班進入了劍橋大學(xué)的女王學(xué)院，主修中東語言與文學(xué)。在大學(xué)里，埃班表現(xiàn)出了過人的聰明與出色的組織才能，他講一口流利的阿拉伯語，領(lǐng)導(dǎo)著猶太復(fù)國主義組織青年運動，接受了社會主義者的政治觀點。同樣是在這個時期，埃班積累了淵博的知識，鍛造了自己的演講風(fēng)格，“每次他張開嘴，就能聽到他在引經(jīng)據(jù)典”。 1938年，埃班以優(yōu)異的成績畢業(yè)，留在劍橋大學(xué)當(dāng)了一名講師，教阿拉伯語、波斯語、希伯來文學(xué)。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，他加入了英國軍隊，在猶太復(fù)國主義組織的干預(yù)下，他被派往埃及做翻譯，同時負(fù)責(zé)審查阿拉伯語的郵件與報紙。1942年初，英國人擔(dān)心德國人會在埃及取得大勝，于是組織了一個秘密行動，派軍官到巴勒斯坦訓(xùn)練猶太人做游擊戰(zhàn)士，埃班就在其中。英軍在阿拉曼取得的勝利使他們在巴勒斯坦的行動成為多余，但這次訓(xùn)練產(chǎn)生了一個令英國人意想不到的后果：許多培養(yǎng)起來的猶太戰(zhàn)士在后來以色列的獨立斗爭中，用他們學(xué)到的本領(lǐng)對付英國的殖民官員。正是在這個時候，埃班改變了自己對阿拉伯人的看法。早期的猶太復(fù)國主義宣稱，貧窮的阿拉伯大眾會接受猶太移民帶給他們的經(jīng)濟繁榮，埃班認(rèn)為這純粹是“胡說八道”。“那種認(rèn)為一個國家會為了經(jīng)濟利益而放棄自己獨立的想法絕對是一種殖民主義者的幻想”，埃班寫道。在以后的職業(yè)生涯中，埃班一直堅信這一點。雖然為了國家利益，他一直是巴解組織與它的領(lǐng)導(dǎo)者亞西爾·阿拉法特最猛烈的抨擊者，但他同樣不顧個人得失，多次批評那些延緩、停止與巴勒斯坦談判的以色列領(lǐng)導(dǎo)人。
演講引關(guān)注
德國納粹橫掃中東的危險過去后，埃班又被派回了開羅，在那里他遇到了自己未來的妻子，一個從巴勒斯坦流亡到此的猶太商人的女兒蘇西。兩人結(jié)婚后，有了一個兒子、一個女兒。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，小兩口在巴勒斯坦定居下來，埃班在一個阿拉伯中心上課。在還是一個英國軍官的時候，埃班就開始為《巴勒斯坦郵報》撰寫匿名文章，抨擊英國限制歐洲猶太人移民的政策。猶太復(fù)國主義組織的領(lǐng)導(dǎo)人早就看上了這位才華橫溢的年輕人，多次表示希望埃班能投身于他們偉大的事業(yè)，但埃班一直猶豫不決，直到1946年夏天，反對英國的暴力活動日益升級、英國人開始抓捕猶太復(fù)國主義組織官員的時候，他才下定決心，退出了英國軍隊，成為巴勒斯坦猶太人辦事處的一名官員。當(dāng)英國被拖得筋疲力盡，不得已將巴勒斯坦的未來問題交由聯(lián)合國解決的時候，埃班參與了猶太人方面與聯(lián)合國的聯(lián)絡(luò)。1947年，聯(lián)合國通過了一個計劃，將巴勒斯坦分為猶太人、阿拉伯人兩個區(qū)域，這對猶太人來說無疑是個勝利，埃班是當(dāng)時的猶太人代表團成員之一。他還想方設(shè)法安排猶太復(fù)國主義組織領(lǐng)導(dǎo)人哈伊姆·魏茨曼與當(dāng)時的美國總統(tǒng)哈里·S·杜魯門進行了一次至關(guān)重要的會談，幾個星期后，杜魯門承諾，以色列獨立后，美國將予以承認(rèn)。在1948年5月14日以色列宣布獨立之前兩個星期，為了反對用聯(lián)合國的托管取代英國的委任統(tǒng)治這樣一個提議，埃班做了充滿感情的處女演講。在演講中，他宣稱猶太人家園必須在納粹大屠 殺的廢墟上升起，以道義的力量來贏得人們的支持。他的這次演說很成功，引起了廣泛的注意。或許是由于他的這次出色表現(xiàn)，以色列獨立后沒幾天，埃班成為了以色列駐聯(lián)合國的首位代表，那年他才33歲，為聯(lián)合國又創(chuàng)造了一項紀(jì)錄。在隨著以色列獨立而來的第一次中東戰(zhàn)爭中，正是他在聯(lián)合國的縱橫捭闔為重壓之下的以軍贏得了寶貴的停戰(zhàn)，使他們得以重新集結(jié)、補充彈藥。
戰(zhàn)爭立大功
1956年第二次中東戰(zhàn)爭時，埃班任以色列駐聯(lián)合國大使，同時兼任駐美國大使（這在外交史上也是破天荒的）。在以色列攻占西奈半島的過程中，為了從埃及手里重新奪回蘇伊士運河，英國、法國也參加了行動。美國對這兩個北大西洋公約組織盟友未與自己商量就自做主張很是生氣，在美國的壓力、蘇聯(lián)的威脅下，英國、法國被迫撤軍。此時國際形勢對以色列很不利，不僅面臨著許多第三世界國家的譴責(zé)，就連一向支持自己的美國也因英法海底隧道事件而遷怒于以色列。在這個危難之時，埃班又立大功。經(jīng)過與當(dāng)時的美國國務(wù)卿約翰·杜勒斯來來回回的多次艱苦談判，埃班終于得到了美國認(rèn)可的以色列撤軍原則：如果埃及再次利用西奈半島干涉以色列船只自由通過紅海，以色列有權(quán)自衛(wèi)。此后，埃班又作為外交部長經(jīng)歷了第三次（1967年）、第四次中東戰(zhàn)爭（1973年）。1967年，埃班的事業(yè)達(dá)到了頂峰。第三次中東戰(zhàn)爭前，以色列與美國的關(guān)系有些緊張，埃班一直與當(dāng)時的美國總統(tǒng)林登·約翰遜保持著密切聯(lián)系，最終化解了以美之間的矛盾。6月19日，在以色列擊敗了它的3個鄰居，占領(lǐng)了約旦河西岸、西奈半島、戈蘭高地，控制了耶路撒冷老城僅僅一個星期以后，埃班在聯(lián)合國發(fā)表演說，指責(zé)正是埃及的封鎖以及埃及總統(tǒng)迦瑪爾·阿卜杜爾·納賽爾鼓動阿拉伯國家反對以色列的做法導(dǎo)致了以色列的軍事行動。這篇演說，充分展示了埃班的風(fēng)格，充滿激情、引經(jīng)據(jù)典、滴水不漏，一下子就讓人覺得那場戰(zhàn)爭是整個世界的戰(zhàn)爭，而不僅僅是以色列的戰(zhàn)爭。埃班拒絕了恢復(fù)到戰(zhàn)前狀態(tài)的所有提議，他建議阿拉伯人接受現(xiàn)狀，眼睛向前看，“中東已經(jīng)厭倦了戰(zhàn)爭，現(xiàn)在這里已經(jīng)具備了人類活力重新復(fù)興的條件，不要讓機會與我們擦肩而過。”1968年，埃班還策劃了以色列與約旦國王侯賽因·伊本·塔拉勒的最初接觸。一次又一次，每當(dāng)以色列面臨著生存問題的時候，聯(lián)合國就會吸引全世界的目光。在這里，埃班充分施展了自己的才能。會下，他流利地運用六七種語言與各國外交官“套近乎”，向他們解釋以色列的政策；會上，他總是高傲地用純正的英國貴族式英語舌戰(zhàn)群雄，時不時引用歷史上的典故，巧妙地維護自己國家的利益、抨擊以色列的敵人。當(dāng)然戰(zhàn)斗之外，他也不忘用豐富的想象力為中東和平勾勒一個美好的前景，以免國際社會喪失對中東問題的信心。
回到國內(nèi)
埃班在外交舞臺上占盡風(fēng)光，深得世界各地猶太人的推崇，而在以色列國內(nèi)他卻并非一帆風(fēng)順。埃班曾開玩笑說，如果讓外國人也來參加以色列的選舉，他肯定能當(dāng)選總統(tǒng)。而在現(xiàn)實生活中，埃班雖然當(dāng)過以色列的不管部長、教育文化部長、副總理、外交部長，但他從來沒有成為以色列的總理。埃班為以色列的利益費盡心機，但在以色列他卻從來沒有過完全在家的感覺。這里的人們豪放、粗魯，即使是在議會大廳里也不例外，而他冷淡、學(xué)究氣的性格，永遠(yuǎn)都是一本正經(jīng)的穿著與做事風(fēng)格使他不能完全融入到這里。漸漸地，以色列人覺得埃班華而不實，最后把他孤立在了政治主流之外。20世紀(jì)70年代，埃班所在的工黨領(lǐng)導(dǎo)人大變動，更加強硬的新一代領(lǐng)導(dǎo)人上臺后，埃班逐漸被冷落。1988年，埃班失去了議會中的席位。隨著在政治上的失勢，埃班慢慢將精力投入到了寫作、教學(xué)上，在美國普林斯頓大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)做了很長時間的客座教授。在逐漸淡出政治舞臺后，隨著以色列面臨著越來越多的道德、軍事挑戰(zhàn)，埃班稱自己慢慢從烏托邦主義者變成了現(xiàn)實主義者，1987年接受紐約時報記者采訪時，埃班表達(dá)了對當(dāng)時以色列政治上右傾的不滿，他說：“現(xiàn)在我到了國外，仍會自豪地稱贊以色列所取得的成就。但是，近40年前以色列建國之時我在聯(lián)合國做演講時滿懷豪情，現(xiàn)在讓我重復(fù)當(dāng)時的話我卻不敢，那時的措辭太理想化了。”埃班一生得過不少獎，而最讓他珍惜的還是2001年獲得的國家最高獎———以色列獎，只是那時他已經(jīng)虛弱得無法參加頒獎典禮。
精彩演講
本篇是阿巴·埃班1955年1月11日在圣母瑪利亞大學(xué)的演講，是基督教和猶太教關(guān)系史上具有重要意義的一篇文獻(xiàn)。同時，他的演講辭也反映了以色列作為一個新的國家，正在努力為自己在世界上尋找定位。他所構(gòu)想的未來以色列，在經(jīng)濟和軍事上由于各種客觀條件的限制發(fā)展前景并不是無限的，然而，在文化、宗教、知識和科學(xué)方面，它卻應(yīng)該具有無限的潛能，也正是在這方面，它的存在對于人類具有了獨特的意義，也為它與其他文明的溝通創(chuàng)造了條件。
從以色列的第一次建國，到世紀(jì)之交的今天她重新為自己贏得自由，歷史已經(jīng)跨越了四千年。無論以哪種嚴(yán)肅的歷史眼光來看，擺脫埃及人的統(tǒng)治，在人類進步史上都是一個真正的頂峰。就象喬治·亨利所說：“從斯芬克斯的利爪之下，人類渴求自由的天賦得以迸發(fā)；在出埃及的號角中，我們聽到對人類權(quán)利的大膽宣言。”
這些雄辯有力的話語并非夸張。正是在跨越紅海和西奈半島的這次逃亡中，為人類保存了在法老的異教專制之下不可能得到發(fā)展的革命性觀念，這就是關(guān)于雅威，關(guān)于這位宇宙的統(tǒng)治者，萬能、惟一而不可分、正義之化身、一切造物之源泉的敬愛的天父，關(guān)于他的最高權(quán)力的觀念，而從這一觀念中，又衍生出了主宰人類幼年生活的那些信條和禁忌。我們，作為這些逃亡奴隸的子孫，一直把這一事件視為我們真正命運旅途的起點，所以，在隨后的所有世代，都始終銘記這段久遠(yuǎn)的傳奇。一直到今天，我們的傳統(tǒng)要求每個猶太人在一年某個特定的時節(jié)都要背誦《出埃及記》中的這段故事，以便他能對這段從奴役走向自由的歷史有身臨其境的切身感受。
這段講述人們?nèi)绾卧谝环N無可替代的觀念的監(jiān)護之下反抗偶像崇拜的故事，我們也可以從更為世俗的方面來看待它在思想史上的意義。出埃及是人類民族解放史的最初一幕，也是經(jīng)典一幕，以色列人為爭取自由而進行的斗爭，一直鼓舞著后世爭取民族獨立的各種運動，給了它們希望。當(dāng)有人征詢本杰明·富蘭克林和湯瑪斯·杰佛遜，未來的美利堅聯(lián)邦應(yīng)該采用何種象征物時，他們立刻都想到了以色列子女從紅海兩邊分開的水流中逃亡、踏上自由道路的圖景，建議按照它的樣子來設(shè)計美國的圖章。有一句希伯萊格言敏銳地揭示了它的實質(zhì)：“抵抗暴政即是順從雅威。”
我以為，設(shè)想未來的人們會以同樣的尊重來記住以色列在當(dāng)代的復(fù)興，設(shè)想以色列的歷史會繼續(xù)保持其堅韌的品質(zhì)，這并非狂妄自大。確實，自四千年前的那次救贖奇跡發(fā)生之后，在我們歷史上還沒有一件事情可以與今天我們所看到的這個變化相比，我們經(jīng)歷了殉難而成為了一個主權(quán)國家，從痛苦的深淵突然爬上了新的充滿機遇和尊嚴(yán)的頂峰。在猶太人的意識里，七年前以色列的獨立絕非一起單純的政治或者是世俗的事件，這個日子必定會進入這個民族的節(jié)日，——這個民族一直以一種罕見的執(zhí)著保存著自己各種矗立在塵世的紀(jì)念碑。
我來到這個信仰基督教的地方，希望告訴大家的是，應(yīng)該從人類歷史的最高級維度來看待以色列的再生。它對于人類各種精神動機的本質(zhì)，從自己過去的歷史中——對未來時代也許同樣是一種警示——引申出了一個深刻的教訓(xùn)，而這一事件在當(dāng)代的思想和寫作中所引起的重視本身就足以說明，它內(nèi)部包含了某種特殊的性質(zhì)。顯而易見，如果以色列的再生能夠永遠(yuǎn)為人銘記的話，這并非由于它所包含的任何物質(zhì)方面的維度，而就政治意涵而論，以色列國也不具有什么全球的、或者是重大的意義。我們新近贏得獨立的那片領(lǐng)域，就其歷史意義而言是非凡的，而從地理上看卻那么渺小。確實，它在古代世界里是三個大陸往來的橋梁，見證過這條大道上反復(fù)上演的人群遷徙、兵戎相見的各種歷史盛劇，然而，在今天這個原子的世紀(jì)，按照這樣的戰(zhàn)略眼光看，這里不過是地球上一片微不足道的土地。橋梁并不穩(wěn)固，道路也并不寬敞，在今天可以空中運輸?shù)臅r代，它已經(jīng)不再橫亙在大國征服與擴張的必經(jīng)之路上。
這里的人口只有不到兩百萬。我們可以揭示這一數(shù)字的實質(zhì)意義，它已經(jīng)是猶太民族史上所曾達(dá)到的最大人口數(shù)字。即使如此，這些在為以色列的復(fù)興而行動的人們，在整個人類大家庭里只占極小的比例。所以，顯然，如果我們把現(xiàn)代以色列看作一個具有全球意義的歷史事件，那一定是從一個完全不同的角度看到的它所達(dá)到的高度。如果現(xiàn)代以色列包含了任何偉大的因素，這種品質(zhì)一定是在精神王國里才能找到。
我們這并不是要否認(rèn)，以色列所取得的某些物質(zhì)成就讓人難以忘懷，有的甚至非常感人。猶太人作為一個集體能夠生存下來本身就是人類歷史一個非同尋常的事件。其他也有很多民族，他們在入侵者的鐵蹄下喪失了自己的獨立，然而，沒有一個民族象以色列那樣，雖然領(lǐng)土盡失，卻表現(xiàn)了如此頑強的反彈力，從而，在不斷的殉難與流散之中卻能保持維系其統(tǒng)一和身份的各種要素，包括它的語言和傳統(tǒng)，它對孕育了自己的那片土地的深深眷戀，對未來復(fù)歸故土的不滅的希望，等等。很多個世紀(jì)以來，這個民族無論流落到何方，他們始終珍視自己內(nèi)在的生活，將它與一片遙遠(yuǎn)的土地聯(lián)系起來，作為它的根，而與此同時，他們中卻極少有人能夠親眼看到這片土地，甚至沒有什么人會存有這樣的奢望。這種聯(lián)系，對從前的很多代人來說，不過是一種神秘的信仰，而在今天它卻克服了各種物質(zhì)上的算計，成為了我們時代的一種政治現(xiàn)實。無數(shù)世代以來，以色列一直與國際社會隔絕；而今天，自由以色列的旗幟再次驕傲地在這個家庭中飄揚。
這之中的某些東西，一定會引起某些研究民族政治和國際關(guān)系的學(xué)者的重視，然而，這些成就之所以醒目，決不僅僅是就世俗的層面而論的。這里，可以看到種種開拓的工作和犧牲，最終使荒野呈現(xiàn)出古時的富饒氣象；這里，可以看到一段大規(guī)模移民的時期，把數(shù)以百萬踏上歸途的人們接上它的海岸；這里，可以看到艱苦卓絕的努力，有時還伴隨著嚴(yán)重的后果，從而使得各種工農(nóng)業(yè)資源迅速增加；這里，可以看到一種新型的文化正在慢慢成型，它把各類移民的傳統(tǒng)、語言和經(jīng)歷，根據(jù)古代希伯萊所留給他們的印記，織出了一幅單一的文明圖景；這里，可以看到人們?yōu)榱藨?zhàn)勝瘟疫的肆虐和風(fēng)沙的侵蝕——這一切，曾經(jīng)極大地?fù)p害了這片土地的物質(zhì)環(huán)境，損害了它在歷史上得到的美譽，過去，它曾被譽為“美的極至，整個地球的樂園——所做的斗爭；這里，可以看到一次偉大的探索，在一個布滿專制和獨裁政體的地區(qū)，它嘗試著一種民主的生活方式和自由的統(tǒng)治原則；這里，可以看到文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等各方面的進步，這些雖然還沒有能夠?qū)崿F(xiàn)古代先知的啟示，但如果考慮實現(xiàn)這一切時的時空環(huán)境，那么它依然可以稱得上前途光明，意義非凡。在提到以色列所取得的這些積極的成就的同時，我無法略過不談另一個事實，那就是這個人數(shù)稀少的民族，它的國土的四周都被持續(xù)的敵意籠罩，它為了獲得安全而不得不投身到一場場戰(zhàn)爭中。它能夠在如此短暫的時間內(nèi)，面對如此嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，卻成功地贏得了如此廣泛的國際承認(rèn)，這也是以色列取得的一個醒目成就。
如果我們略過這一切成就不論，更愿意把眼光投向以色列精神方面的成就和命運，其中的原因，絕非我們認(rèn)為政治、經(jīng)濟、生活、乃至軍事史無足輕重，不屑一評。首先，這些方面的成就，了不起的軍事勝利，意義深遠(yuǎn)的經(jīng)濟變革，土地灌溉計劃，物質(zhì)力量的展示，等等，永遠(yuǎn)舉不勝舉；進而，即使是這樣一些成就，從其外在的維度來看屬于政治、經(jīng)濟或者社會方面的內(nèi)容，然而，它們首要的意義，仍在于它們展示了精神力量的作用。它們是人類意志力量的見證，在人類歷史上極少有什么成就比它遭遇了更嚴(yán)重的不利挑戰(zhàn)，所有的時空環(huán)境都在考驗它的成功。僅僅幾十年之前，在人們眼里，設(shè)想未來將在祖先土地上建立猶太國家，這簡直是一種瘋狂的念頭，去做這種努力的人幾乎與瘋子無異。第一次世界大戰(zhàn)之初當(dāng)政治家、外交官接觸到這種想法，簡直目瞪口呆，以為是有人異想天開，完全沒有考慮到對方是通過正式的途徑希望引起他們的注意，而絕非玩笑。一位英國駐巴黎大使，在我們的首任總統(tǒng)哈伊姆·魏茲曼博士向他詳細(xì)介紹了復(fù)國方案之后，在日記里寫道，他有一個無法釋懷的謎團，為什么一個取得過杰出科學(xué)成就、也擁有敏銳的邏輯分析能力的人，在這個問題上，卻表現(xiàn)得這樣喪失理智？在倫敦，英國首相赫伯特·阿斯奎斯看到內(nèi)閣中一位有猶太教信仰的成員，一個在日常方面極為理智的人，在這個問題上卻幾乎到了精神錯亂的地步，不禁大為驚訝。
今天，第三猶太共和國已經(jīng)實實在在地存在了，我們?nèi)菀卓闯鍪沁@些懷疑論者、這些所謂的理性主義者，判斷出現(xiàn)了錯誤。然而在當(dāng)時，這些懷疑的論調(diào)卻讓人覺得非常站得住腳，畢竟，猶太民族分散各地，不能團結(jié)，他們中形成了眾多的小派別，看不到任何可能形成政治統(tǒng)一的作用因素；他們中絕大多數(shù)的人，住地距離他們夢想的民族復(fù)興地都有數(shù)千公里之遠(yuǎn)；而那片土地本身看來也好像被汲干，再看不到它早先的生命力，看不到任何順利定居的指望。不僅如此，糟糕的是，這片土地并非空無一人，伸手可得，它一直在強大的民族主義和帝國主義的掌握之下，此外還有許多國家在垂涎它，而所有這些國家，比起那個散居各地、政治上沒有任何身份的民族而言，都更有機會成為它的占有者。就民族國家的法理而論，所謂的猶太國家權(quán)利，進而，所謂猶太民族和它祖先土地存在的聯(lián)系，都是不被認(rèn)可的。當(dāng)時看來，猶太復(fù)國計劃要克服這種種的敵意以及自然環(huán)境上的不利條件，幾乎是沒有可能的。
然而，很快我們就從一個世界進入了另一個世界，從無法設(shè)想獨立以色列的存在，到無法設(shè)想它的不存在，僅僅過去了一生的時間。我?guī)缀醪荒芸吹綒v史上還有比這更真切的證據(jù)能夠證明人類意志力量的無限，它克服了一切物質(zhì)上的阻礙使自己得到實現(xiàn)。對于那些希望信仰得到維護的人們，這也許是以色列獲得再生的最大價值所在，他們可以以此來對抗各種宿命論和歷史決定論，因為，在后者看來，人不是歷史進程的主要動因，而是它毫無依靠的附屬物。所以，以色列的再生固然可以放在猶太民族的編年史中看待它的意義，但脫離這種背景，它依然具有它的歷史意義：信仰論和否認(rèn)人類意志對世界命運有任何關(guān)鍵作用的各種學(xué)說之間永無休止的爭論，現(xiàn)在終于可以劃上句號了。面對以色列的復(fù)興，任何試圖僅僅從物質(zhì)或者經(jīng)濟條件加以解釋的唯物主義學(xué)說都會拙于應(yīng)付，無法解釋其因果。
這種對人類意志力量的信仰，在以色列的歷史上一直是一個不斷再現(xiàn)的主題。以色列民族性中有一個最醒目的特征，那就是它一直堅定地拒絕承認(rèn)想象和現(xiàn)實之間存在著差別，這既導(dǎo)致它的柔弱，也是它偉大力量的源泉。在古希伯萊語中，并不象現(xiàn)代語言的語法，將事實如何和應(yīng)該如何常常采用截然不同的表述方法。這種有意混淆理想和現(xiàn)實、意志和事實的做法，從我們歷史上存在的許多國家可以得到證明。1918年，魏茲曼博士登上可以俯瞰耶路撒冷王國全城的斯考普斯山，為一所大學(xué)主持揭幕典禮。就其外在的形式而論，這次典禮與世界其他地方大學(xué)的揭幕典禮沒有不同：同樣的形式，同樣的演說，同樣豐富而又空洞的陳詞濫調(diào)，在無數(shù)的這類場合我們都可以看到這一切在不斷重復(fù)。這次儀式惟一的與眾不同之處只在于一點，那就是，舉行揭幕典禮的這所大學(xué)實際并不存在，甚至都沒有一塊石碑來代表它的存在。人們沒有實際準(zhǔn)備建立這么一所大學(xué)，甚至也無法確定，那些內(nèi)心渴望建立這所大學(xué)的人，他們是否可能回到這片土地生活；然而，在耶路撒冷王國建立大學(xué)，這是我們太殷切盼望的事情了，物質(zhì)條件的缺乏并不能打掉我們的念頭，不能阻止我們采取一些僅僅有象征意義的行動和姿態(tài)。過了十年不到的時間，這所大學(xué)就成為現(xiàn)實了，上述的儀式也就不再顯得滑稽可笑。這種對想象和現(xiàn)實有意地加以混淆，正是我們所有宗教和民俗的特征。
正如從以色列的建國中我們可以看到人類精神無可戰(zhàn)勝的力量，而這一總體進程中的許多具體行為，也揭示了同樣的主題。
這里，最生動的例子無過于我們的移民運動。這些移民來自不同的猶太共同體，它們分布在世界各地，在物質(zhì)生活方面差異極大，比如，他們的社會、經(jīng)濟、政治、語言背景毫無共同之處，只有在精神的歸屬上才存在著一致和團結(jié)的紐帶。這里，我們再次看到了一個讓人信服的試驗，它所比較的正是物質(zhì)和信仰相對力量的強弱：如果物質(zhì)因素是決定作用，那么，各種分裂、疏遠(yuǎn)的傾向就會占據(jù)上風(fēng)；而精神的統(tǒng)一則需要為自己找到立足之地，需要克服各種物質(zhì)方面的離心力量所造成的累加效果。最終，精神勝利了，成千上萬的猶太人用自己的移民響應(yīng)了以色列國家的號召，這一事實證明，統(tǒng)一壓倒了分裂，它所需要的條件就是，只要這種統(tǒng)一是在精神方面，而分裂只是物質(zhì)上的。流亡的猶太人重新集合到現(xiàn)代以色列，這也意味著圣經(jīng)的預(yù)言以最準(zhǔn)確、最實在的方式得到了實現(xiàn)：“我要帶他們離開這些人民，從各地把他們聚集，帶他們重回自己的土地，我要用以色列的大山和溪流、以那地方所有可居住的土地喂養(yǎng)他們。”——這些預(yù)言，對所有信仰圣經(jīng)、信仰它的允諾所蘊涵的真理的人們，都是適用的。
這里，我把以色列國的成立看作了精神力量在一般意義上的一種勝利，然而，我們同時也需要關(guān)注一番以色列精神歷史所具有的獨特譜系，它現(xiàn)在已經(jīng)繁衍出了新的支脈。這一種精神傳統(tǒng)幾度瀕臨滅絕，最終又都走出了險境，獲得了自由的新生，就其對人類精神演化的作用而言，絕非一般的角色可比。可以說，現(xiàn)代的各種有神論，它其中包含的所有本質(zhì)的、真確的成分，最終都可以追溯到以色列人，可以從贏得民族獨立的以色列人所取得的成就和洞見那里找到它的源頭。人們都意識到希伯萊思想對人類產(chǎn)生的強大影響，由于這個緣故，數(shù)不盡的人們在看到猶太國家可能建立、這一思想傳統(tǒng)可以在自由的政治社會制度中得到庇護、再生時，都?xì)g呼雀躍。在過去，這個民族曾經(jīng)和那片土地有過結(jié)合，這種結(jié)合，通過它的獨一無二的語言做媒介，為人類貢獻(xiàn)了自己最深刻的啟示經(jīng)歷：古代以色列告訴我們的是，什么是個人道德，什么是社會正義，什么是普遍和平。從前的輝煌，它所賴以出現(xiàn)的條件就是民族和土地的結(jié)合，現(xiàn)在，這一切條件又將齊備，這或許預(yù)示了一個能夠滿足我們想象力和好奇心的未來又會到來。
由國家組成的國際大家庭同時也是一個不同文化、文明構(gòu)成的社會，這種差異，現(xiàn)在我在聯(lián)合國，只要往桌子四周看看，就可以注意到。其中，很多現(xiàn)代國家，不論它們和教會正式關(guān)系如何，都是基督教文明的范例和化身，雖然其形式或有不同；還有十五個國家，尊奉伊斯蘭教的精神遺產(chǎn)；在遠(yuǎn)東，有三個國家、也許還有更多，是在佛教傳統(tǒng)中塑造的。還有很多國家，對此我們都很熟悉，他們所贊同的是現(xiàn)時代的各種唯物主義哲學(xué)。然而，一直到七年以前，還有一種文化，也僅僅只有這種文化，在這個國際家庭中并沒有得到表達(dá)，以地球之大，卻沒有這種文明的容身之地，可以使它們面對國際社會和國際關(guān)系的挑戰(zhàn)，以自己的反應(yīng)來檢驗它的各種理想；在各種重大的國際問題上，也沒有一個政府能夠成為希伯萊傳統(tǒng)的代言人。一旦我們回想一下，這一傳統(tǒng)曾經(jīng)對歷史的進步做出何等重大的貢獻(xiàn)，那么不得不承認(rèn)這之中有一個讓人難以信服的反差。今天，在我們這個時代，自從提圖斯·弗拉維烏斯·維斯帕西亞努斯的軍隊征服耶路撒冷以來第一次，希伯萊傳統(tǒng)通過自由的政治制度體現(xiàn)了出來，以一種平等的身份和所有其他國家一起生活在人類家庭之中。可以說，經(jīng)過了這種補救，這個由世界上各種自由文化組成的大家庭才實現(xiàn)了真正的團聚，而聯(lián)合國也成為了由人類各種傳統(tǒng)和文化共同參與其中的一個大型交響樂隊。
其實，即使是猶大王國覆滅之后，希伯萊的觀念，一方面經(jīng)由基督教、伊斯蘭教的傳播，同時也在眾多民族的國民傳統(tǒng)中，繼續(xù)發(fā)揮著它創(chuàng)造性的功能，這一點沒有疑義。如果我們把希伯萊思想的發(fā)展歷程，僅僅局限于國家獨立時期所走過的那些道路，這樣的目光未免太過短淺，然而，另一方面，我們又必須承認(rèn)，希伯萊精神正是在以色列土地上有自己的國家時，才達(dá)到了它在流亡和散居時所不能達(dá)到的高峰。希伯萊文明的溪流撫育了基督教和伊斯蘭教這兩條大河，然而，它自己每年總是在不同的水域里流淌。今天，希伯萊精神已經(jīng)克服了無家可歸帶來的巨大阻礙和責(zé)難，我們再也不必痛苦地默念圣經(jīng)中的語句：“他們使我看守葡萄園，而我自己的葡萄園卻沒有看守。”
1967年6月5日以色列在令世人瞠目結(jié)舌的6天時間內(nèi)以完勝的方式結(jié)束阿以間的第三次戰(zhàn)爭，蘇聯(lián)和阿拉伯國家的代表在聯(lián)合國發(fā)起了對以色列的猛烈攻擊，試圖迫使其完全撤回到戰(zhàn)前的邊界。身為以色列外長的埃班代表以色列在大會上發(fā)言。他在演講中對戰(zhàn)爭的爆發(fā)原因進行了有條不紊的論述。整個講演被認(rèn)為是嚴(yán)酷事實和真實情感的結(jié)合。
參考資料 >
猶太人告白世界 (豆瓣).豆瓣.2022-02-22