豐卦，是《周易》六十四卦之一，《周易》通行本第五十五卦，帛書本第三十一卦。卦辭曰：“亨，王假之，勿憂，宜日中”，象征豐盈碩大。
豐卦下離上震，離為主，震為客。“離”為火，象征光明；“震”為雷，象征變動；明動相得益彰，光明盛大，所以有盛大豐盈之象。豐卦看似在說明使事物“豐大”的準則，但卻在表達求豐不易，盛極反衰保豐更難的道理。如爻辭中初九、九四說的是慎行求豐；六二、六五表達在蔭蔽時，須發(fā)揮信德才可致豐獲吉；九三則說的過豐損德之象。
歷代易學家對《周易》多有注釋，因此也產(chǎn)生了不同的見解。如豐卦初九爻辭”中的“旬”，《釋文》訓為“均等”，而鄭玄卻訓為“十日”。此外，先秦時期《易》和解釋《易》的《小象》均有多個版本，因此導致了通行本爻辭與《小象》占辭上的不同，如九三《小象》“終不可用”與九三爻辭的“無咎”及上六《小象》“自藏也”與爻辭之“兇”等的不同。
卦名解讀
豐卦下離上震，離為主，震為客。“離”為火，象征光明；“震”為雷，象征變動；明動相得益彰，光明盛大，所以有盛大豐盈之象。《說卦傳》中又說，離為火，震為雷，《京房易傳》曰：雷與火震動曰豐。
此外，離還象征羅網(wǎng)、法網(wǎng)、刑網(wǎng)、獄網(wǎng)，爻辭中的“豐蔀”“豐沛”也均有牢獄之象。而“王假之”“遇主”“來章”等則為遇赦之象。故而爻中之“豐”字是遮蓋之義，亦是取義于蔽于牢中不見天日。豐卦顛倒則為噬嗑卦，象征著施用刑罰以樹立威信。《序卦傳》言得其所歸者必大，所以豐卦在歸妹卦之后；窮大者必失其居，所以豐卦之后是旅卦。
卦辭
卦辭原文及譯文
豐：亨，王假之，勿憂，宜日中。
譯文：亨通，有德的君王可以達到豐盈碩大的境界；不必憂慮，為王者應該像位居中天的太陽一樣，一直保持將充盈的光輝遍照人間。
哲學解讀
豐卦是在說明使事物“豐大”的準則，但卻在表達求豐不易，保豐更難的道理。如《雜卦傳》曰：“豐，多故也”，指物豐大則必多憂其事。這體現(xiàn)了哲學思想中事物發(fā)展的一般規(guī)律，即無論在自然和人生的領域里，任何事物發(fā)展到極端，就有朝反方向發(fā)展的趨勢。蘇軾在《東坡易傳》里說到：“豐”者，至足之辭也。足則馀，馀則溢。朱熹也提到：“盛極當衰”。但朱熹也論述了保盛世長久的道理，即“能守常，不至于過盛則可矣”。
豐卦中的“折其右胠”“遇其夷主”的去弊思想對后來荀子等提出哲學意義上的去蔽思想，有著重要的啟示作用；而豐卦中的明德被遮蔽、未顯現(xiàn)開創(chuàng)了中國哲學人性論的已發(fā)和未發(fā)、已顯和未顯的重要和基本理論。
彖傳原文及譯文
彖曰：豐，大也，明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎？況于鬼神乎?
譯文：彖辭說：豐代表著豐盈碩大，只有用光明磊落的道德指導行動，才能使事業(yè)發(fā)展盛大。而君王之所以能達到這種境界，正是因為他們崇尚美德，并持續(xù)保持這樣的美德，才能像太陽一樣長久普照天下。但太陽過了正午就會西斜，月亮過了滿月就會虧蝕，自然萬物遵循著盈滿虛損的規(guī)則，均伴隨著一定時候的更替消亡與生息，人類與鬼神無一例外地都要遵循這一規(guī)律。
《彖傳》訓卦名的“豐”意為“大”，“大”在《系辭》里意同“可大則賢人之業(yè)”、“盛德大業(yè)”的“大”。《豐》卦內卦為離，離為明，象征著人有光明的盛德；外卦為震，震為行動。因此豐卦象征著人以光明之德指導其行動，亦既是內圣外王之道。如此盛德，必建大業(yè)，所以說“故豐”。“假”，意至，達到使事業(yè)盛大的境界。“尚大”，即“尚陽”，崇尚陽道。陽主生，故能生大業(yè)。“亨，王假之，尚大也”，是說事業(yè)昌盛亨通，因崇尚陽道的結果。“宜日中”，宜使太陽保持正中而長久不衰。“宜照天下”，宜使君王光明之德像正午之日恒久廣施而不衰敗。“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人平，況于鬼神乎”，前面說要宜持盈保盛，這里則說到盛極必衰；前面說到勿憂，這里則說宜憂。保盛持豐之道，即《文言》所說的“知進退存亡而不失其正”。
象傳原文及譯文
象曰：雷雷皆至，豐。君子以折獄致刑。
譯文：《象傳》說：雷聲和電光一起到來，這樣的境象寓意著盛大。君子應當效法雷的威震和電的光明來嚴斷獄案、明審刑罰。
豐卦上震，下離，震為雷，離為電，所以說“雷電皆至，豐”。雷象征著威嚴之盛，電象征著光明之大，因此《大象》以“豐”為盛大。“折”，意為斷；“獄”，指獄訟，獄案。君子效法雷電的威嚴，才能嚴斷獄案。“致”，意為審；“刑”，意為刑罰。君子效法電的光明，才能明審刑罰。同時，震又為動，離即羅，為羅網(wǎng)、刑網(wǎng)，故《大象》以豐卦為折獄致刑。懸刑網(wǎng)于上，是王的事情，因此《噬嗑·大象》說“先王以明罰敕法”；動用開網(wǎng)乃臣之事，因此《豐·大象》說“君子以折獄致刑”。
爻辭
卦之初為尾，卦之上為首，陽爻為“九”，陰爻為“六”。
初九
遇其配主，雖旬無咎，往有尚。《象》曰：“雖旬無咎”，過旬災也。
譯文：遇到仁厚之主，十日內無咎害，前往會得到尊敬和重視。《象傳》說：十日之內沒有咎害，但若時機不對，前進就會有災患。
“配”，帛書作“肥”，意為厚、仁厚，相脾性相匹配的君主，指九四；“雖”，帛書作“唯”；“旬”，十日之內，也作均，指初四均為陽爻；“尚”意為好處；“遇其肥主”即卦辭的“王假之”，所謂“利見大人”的意思。因此此處說旬日之內將有貴人相助，也可解釋為初九當豐之時，與所遇的君主陽德均等，前往不僅不會受到傷害，反而能相互光大。《象傳》里的“雖”通“唯”，而“雖旬無咎”下面省略了“往有尚”，因此此處說到，旬日內前往無害而有利，但超過一旬之期而前進，則有災患。胡炳文曰：“凡卦爻取剛柔相應，《豐》則取明動相資。”又曰：“初之剛與四之剛，同德而相遇，雖兩陽之勢均敵，往而從日之，非特無咎，且有尚矣。”
六二
豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。《象》曰：“有孚發(fā)若”，信以發(fā)志也。
譯文：盛大的景象被遮蔽，猶如太陽正當中天，卻出現(xiàn)斗星，往日對明的君王受到身邊人的蒙蔽，如此時前往則有被猜疑的疾患；但若能保持誠信，赤誠相待，則可獲吉祥。《象傳》說：應當通過誠信的方式來實現(xiàn)光明的志向。
“豐”，本意為大和盛，但古代的豐又當作“蓬”，“蓬”作動詞意為以簾遮蓋，“蓬其部”，則是指有身在牢獄之象，代表著處境不利。“斗”，北斗七星，“日中見斗”，是說中午夢見北斗。“疑疾”，意為因憂疑不定而患病。前三句說明六二當“豐”之時，以陰處陰，猶如讓障蔽物盛大而掩蓋了光明，又像烈日當中天時卻出現(xiàn)昏夜斗星，以此往見六五，必有被疑的憂患。有孚發(fā)若，意為卦兆顯示出某種跡象，說明六二盡管暫時不能使光明重新出現(xiàn)，但因處中居正，若能發(fā)其誠信，必可擺脫昏暗，獲得吉祥。《象傳》里的“孚”指誠信，“發(fā)”則是發(fā)揮。《正義》曰：”雖處幽暗而不為邪，是有信以發(fā)其豐大之志。
九三
豐其沛，日中見沬，折其右肱，無咎。《象》曰：“豐其沛”，不可大事也；“折其右”終不可用也。
譯文：盛大的景象像掩遮光明的幡慢，猶如太陽正當中天時卻出現(xiàn)星星，日光全消，一片晦暗，往日圣明的君王失去了正確的判斷和決策能力。只有像折斷右臂一樣屈已慎守，才不會受到咎害。《象傳》說：盛大的景象被遮蔽，說明賢人此時不宜大有所為；“折其右”，說明終究沒有施展才用的機會。
“沛”或本作“韋”，通“葦”，帛書作“漬”，與“葦”的意思相同，均表示以葦席遮蔽。“沬”，意為小星星。前兩句說明九三與上六相應，上為陰爻，所趨陰暗，因此就像幡幔越變越大，以致于遮住了光明，又像日當正午而出現(xiàn)暮夜小星星。“肱”或本作“股”。“折其右肱（股），無咎”，同意于《噬嗑》初九“屢校滅趾，無咎”。三爻即將出獄網(wǎng)，因此說“無咎”。這里是誡勉九三之辭，說明九三所趨既為陰暗，則不可施其大用，因此以折斷右臂作比喻，只有屈已慎守，才可免除其咎。《正義》曰：“施于大事終不可用，假如折其右肱，自守而已，乃得無咎”。《象傳》里，上六“豐其屋，都其家”標示著被遮蔽的處所，而屋室除了指廊屋、廊廟外，也指朝廷。朝廷被小人所占據(jù)，因此賢人此時不宜大有作為。《二三子問》論《豐卦》說“勿憂，用賢弗害也”，就是將《豐》卦理解為是用賢還是害賢之卦，與《小象》相同。臣為君王的左臂右膀，因此折其右意為賢人被害。
九四
豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。《象》曰：“豐其蔀”，位不當也；“日中見斗”，幽不明也；“遇其夷主”，吉行也。
譯文：盛大的景象掩擋了光明，猶如太陽正當中天卻出現(xiàn)斗星，日光逐漸得以恢復；但如能遇合陽縣德相平衡的貴人，吉祥。《象傳》說：廊屋被草苫子遮蔽，說明賢人正處于不當?shù)奈恢茫蝗赵谥刑於芸匆姳倍罚f明此時的君主昏聵不明；當遇到平正公允的君主時，須積極前往才能獲得吉祥。
“豐其蔀，日中見斗”與六二“豐其蔀，日中見斗”的爻辭相同。“夷主”即“配（肥）主”，因此“遇其夷主”與初九的爻辭“遇其配（肥）主”也相同，這兩處的“夷主”都指向了六五。《象傳》里，“豐其蔀，位不當”，是指廊屋被簾席遮蔽，比喻奸臣當朝，賢人處于不當?shù)奈恢蒙稀＞潘年栘程幱陉幬唬哉f“位不當”。《黃帝四經(jīng)》也曾提到：“貴賤有恒位”、“賢不肖有別”。“日中見斗，幽不明也”，此處比喻君主昏聵不明，而使賢人不能上位。帛書《繆和》解《豐》卦九四爻辭說：“夫日者，君也；斗者，臣也。日中而斗見，君將失其光......幾失君之德也”，這種解釋與《小象》相同。“夷主”是指平正公允的君主。帛書《繆和》在解釋九四“遇其夷主時說：”遇，見也。見夷主者，，其始萌兆而亟見之者也”。“始萌兆”是相對初爻而說，“亟見之者” 相對九四而說。
六五
來章，有慶譽，吉。《象》曰：六五之吉，有慶也。
譯文：光明復顯，君王的圣德復至，值得慶祝和贊譽，吉祥。《象》說：只有當明主到來時，才能獲得福慶。
“章”指的是明，光明。“來章”就是光明降臨。卦辭“王假之，宜日中”主要是指此爻。“有慶”，是指有福慶。《象傳》里，“有慶”之前省略掉“來章”，而“來章”意為光明即將降臨，寓意著明主的到來。這里是說六五以陰居《豐》尊位，體雖陰柔而實含陽剛因素，因此能召致天下章美之才，以豐大光明之德，因此才會因“有慶譽”而吉祥。
上六
豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿，兇。《象》曰：“豐其屋”，天際翔也：“窺其戶，闃其無人”，自藏也。
譯文：寬大的房屋，障蔽住了居室，對著門戶窺視，寂靜毫無人蹤，時過三年仍不見露面，如此深藏自蔽必有兇險。《象傳》說：廊屋被遮蔽起來，說明賢人此時應該高飛隱遁；窺視門窗，里面空無一人，說明賢人已經(jīng)遁跡斂藏。
“豐”讀為蓬”，指席簾，此處指以簾席遮蔽；“家”指的是屋宅、居室，；“窺”，指看；“闐”，意為空寂；“規(guī)”指見；“無人”是不聞人聲；“不規(guī)”是不見人跡。居室被遮蔽，顯示有牢獄之象；而簾戶內無人居住，主大兇。《象傳》里，“豐其屋”，比喻朝廷為小人所掩；“天際翔”，比喻賢人高飛遠遁。“窺其戶，闐其無人，自藏也”，意為室空無人，寓意并非朝廷中無賢人，而是賢人迫于奸佞，皆遁跡斂藏。
爭議
豐初九
初九爻辭言：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。學者黃壽祺、張善文等認為配主是相匹配之主，指九四。旬，《釋文》：“均也”，即“均等”，指初四均為陽爻。這三句說明初九當豐之時，下處離明而上趨震動，與所遇“配主”陽德均等，相互光大，故“無咎”而“往有尚”，王弼《周易注》亦持此說。
然“旬”與“配主”之義，《易》家有不同說法。如鄭玄、虞翻訓“旬”為“十日”，《折中》引胡瑗日：“旬者，十日也，謂數(shù)之盈滿也。言初與四其德相符，雖居盈滿盛大之時，可以無咎。”《尚氏學》認為“配主”指六二，初與二陰陽相配，則“往有尚”。并謂“二五為卦主”，故二稱“配主”，五稱“夷主”。
版本之異
豐卦，屬通行本第五十五卦，帛書《周易》版為第三十一卦，屬辰宮第七卦。即京房坎宮五世卦。全卦共九十七字，帛書版與通行本不同的字十八個。由于先秦時期《易》的版本多樣，解釋爻辭的《小象》也有諸多版本，對爻辭的理解因版本而各有不同，因而導致了通行本爻辭與《小象》占辭上的不同，如九三《小象》“終不可用”與九三爻辭的“無咎”及上六《小象》“自藏也”與爻辭之“兇”等的不同。
總論
豐卦說明事物豐大的道理，卦辭稱揚物豐可致享通通，并強調指出善處“豐”時的兩項準則：一是必須道德盛美，故稱有德君王可以致豐；二是必須光明常照，故云太陽正中可以無憂。本卦雖取名于“豐美碩大”，卻深誠習求豐不易，保豐更難。卦中六爻，分別表明處豐得失善否的情狀。初九微陽處下，慎行求豐有尚；六二陰處陰位，有蔽光明，須發(fā)揮柔中信德則可致豐獲吉；九三居下離之終，過豐不有損光明，當自折右肱才能無咎；九四陽居陰位，雖豐卻掩去光明，宜與陽剛在下的初九相遇相輔則吉；六五陰居尊位，內含剛美，又能召致六二以豐大光明盛德，最得慶譽并獲吉祥；上六高居卦終，豐極柔暗，深藏自絕于人以致有兇。
綜觀六爻大旨，凡處上下卦之極者，并為過豐損德之象，故三、上兩爻雖陰陽有應，或不免折肱，或終致兇險；凡在下守中者，均為懂慎修已以求豐保豐之象，故初、二、四、五諸爻雖陰陽不應，卻多吉祥，而六五之吉尤為純美。事物的發(fā)展規(guī)律，決定定了任一”豐大“情態(tài)總是暫時、相對的，終究要趨向虧損。警醒人們豐不忘喪，盈不忘虧，寓意頗為深切。
出處
豐卦出自《周易》通行本第五十五卦，帛書本第三十一卦。《周易》是中國現(xiàn)存最早的一部哲學著作，儒家尊之為“群經(jīng)之首”，道家崇之為“三玄之一”，與《連山》《歸藏》合稱為“三易”。其實《周易》并不是一本書，而是殷末周初的人用來占卜算卦的方法，只有蘊涵數(shù)理邏輯的卦畫而已。在長期的演繹過程中，人們以陰陽符號為“爻”，每三爻成一卦，形成了八卦，再以八卦“觀物取象”，以八卦代表世間的諸多物象。之后，又通過八卦兩兩相重，形成六十四卦，并產(chǎn)生了解說這些卦形所寓哲理的卦爻辭。
卦爻辭的出現(xiàn)使《周易》成為卦形符號與語言文字相結合的一部特殊的哲學著作。自此就形成了漢代易學家稱之為《周易風水》的部分。到了漢代，又將《易傳》并入，最后才形成了《周易》。現(xiàn)存《易傳》共七種十篇，又稱為“十翼”，即《系辭上》《系辭下》《上》《彖下》《象上》《象下》《文言》《序卦》《說卦傳》《雜卦傳》。十翼的創(chuàng)作宗旨均是在解釋《周易風水》的大義，但各有側重點或特定的角度，故《易傳》是研究《易經(jīng)》的重要資料。
今本《周易》是經(jīng)由王弼注釋過后流傳至今的版本，也是目前廣泛流傳的版本，其文本在戰(zhàn)國時代完成。今本《周易》包括卦象、卦名、卦辭、爻題、爻辭等顯性內容，同時也包含經(jīng)卦、筮法、占法、卦序等隱形結構內容。西漢時劉向校皇家書籍時所校《周易》以及晉朝發(fā)現(xiàn)的汲冢書《周易》，均與今本文字基本相同。該書蘊含豐富哲理，建立起了中原地區(qū)早期較為成熟的思想文化體系，對中國哲學、數(shù)學、文學、醫(yī)學、經(jīng)濟、法治、美學等諸多方面都產(chǎn)生了深遠影響。此外，隨著近代對《周易》文本的研究和傳播，其在東南亞、歐美等國獲得了廣泛的關注，成為全球讀者關注的重要中國文本之一，國際學術界對于《周易》的研究已基本覆蓋傳統(tǒng)人文科學及社會科學領域。
參考資料 >