《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》是一部約出自天寶的道家經(jīng)典，又稱為《內(nèi)觀經(jīng)》或《內(nèi)視經(jīng)》，作者不詳。該經(jīng)繼承并發(fā)展了戰(zhàn)國道家祖師列子的養(yǎng)生思想，強(qiáng)調(diào)修心為修道之說。自宋金以來，該經(jīng)對道教各派，尤其是全真派的教旨產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
作品原文
老君曰：“天地媾[gòu]精，陰陽布化，萬物以生。承其宿業(yè)，分靈道一。父母和合，人受其生。（陰陽布化，萬物以生是對宇宙萬物的生起變化的論述，此段是《內(nèi)觀經(jīng)》中僅有簡略的概括。認(rèn)為“天地構(gòu)精，陰陽布化，萬物以生。承其宿業(yè)，分靈道一。父母和合，人受其生”。除去“承其宿業(yè)，分靈道一”一語，顯系從《系辭》而來?！秲?nèi)觀經(jīng)》把陰陽與道進(jìn)行了區(qū)別，認(rèn)為陰陽化生是事物存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，以道為運(yùn)動變化的依據(jù)?！八迾I(yè)”指天地真父母與父母精血的偶然結(jié)合誕生了現(xiàn)實(shí)的個體生命。與后世佛教含義不同）
始，一月為胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月陽神為三魂，動而生也。四月陰靈為七魄，靜鎮(zhèn)形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋靈也。七月，七精開竅，通光明也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宮室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也。元和哺食，時不停也。（生命的開始與孕育過程，在母腹中從一月到十月逐步成熟具有階段性。而“太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也，照生識神，人之魂也。司命處心，納心源也。無英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住臍，保精根也。照諸百節(jié)，生百神也。所以周身神不空也”。體內(nèi)的各臟器均受大腦的控制，各器官彼此聯(lián)系共同構(gòu)成現(xiàn)實(shí)新的新的腦居于重要地位，自我通過與外部元?dú)獾臏贤?，使生命的機(jī)能得以延續(xù)發(fā)揮?！霸?dú)馊氡?，灌泥丸也，所以神明形神明固神明固安關(guān)其心也，所以謂生有由然也”。這里沒有后世內(nèi)丹學(xué)堅持道家黃老學(xué)派的尚陽觀，而是堅持了道家老莊學(xué)派的知識認(rèn)知論。）
太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也。無英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住臍，保精根也。照諸百節(jié)，生百神也。所以周身，神不空也。元?dú)馊氡牵嗄嗤枰?。所以神明，形固安也。運(yùn)動住止，關(guān)其心也。所以謂生，有由然也。予內(nèi)觀之，歷歷分也。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測，故無定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心，所以字殊，隨處名也。心者，火也，南方太陽之精，主火。上為熒惑，下應(yīng)心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。其神也，非青非黃，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方。變化莫測，混合陰陽。大包天地，細(xì)入毫芒。制之則正，放之則狂。清凈則生，濁躁則亡。明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常。永保無為，其身則昌也。以其無形，莫之能名，禍福吉兇，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明賞罰。置官僚，制法度，正以教人。人以難伏，唯在于心，心若清凈，則萬禍不生。所以流浪生死，沈淪惡道沉淪由心沉淪妄想憎愛，取舍去來，染著聚結(jié)，漸自纏繞，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)系縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬，引重趨泥，轉(zhuǎn)增陷沒，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之時，神元清靜，湛然無雜。既受納有，形染六情，眼則貪色，耳則殢[tì]聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨健羨，身欲肥輕，從此流浪，莫能自悟。圣人慈念，設(shè)法教化，使內(nèi)觀己身，澄其心也?！?/p>
老君曰：“諦觀此身，從虛無中來。因緣運(yùn)會，積精聚氣，乘業(yè)降神，和合受生，法天象地，含陰吐陽，分錯五行，以應(yīng)四時。眼為日月，發(fā)為星辰，眉為華蓋，頭為昆侖，布列宮闕，安置精神。萬物之中，人最為靈。性命合道，人當(dāng)愛之。內(nèi)觀其身，惟人尊焉。而不自貴，妄染諸塵，不凈臭穢，濁亂形神。熟觀物我，何疏何親。守道長生，為善保真。世愚役役，徒自苦辛也。”
老君曰：“從道受分，謂之命；自一稟形，謂之性。所以任物，謂之心。心有所憶，謂之意。意之所出，謂之志。事無不知，謂之智。智周萬物，謂之慧。動而營身，謂之魂。靜而鎮(zhèn)形，謂之魄。流行骨肉，謂之血。保神養(yǎng)氣，謂之精。氣清而駛，謂之榮。氣濁而遲，謂之衛(wèi)?？偫ò偕?，謂之身。萬象備見，謂之形。塊然有閡，謂之質(zhì)。狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀。眾思不測，謂之神。邈然應(yīng)化，謂之靈。氣來入身，謂之生。神去于身，謂之死。所以通生，謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生。在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也。教人修心，則修道也。道不可見，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡則道廢道，廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。人不能長保者，以其不能內(nèi)觀于心故也。內(nèi)觀不遺，生道長存。”
老君曰：“人所以流浪惡道，沈淪滓穢，緣六情起妄，而生六識，六識分別，系縛憎愛，去來取舍，染著煩惱，與道長隔。所以內(nèi)觀六識，因起六欲。欲從何起？欲自識起。識從何起？識自欲起。妄想顛倒，而生有識。亦曰自然，又名無為。本來虛靜，元無有識。有識分別，起諸邪見。邪見既興，盡是煩惱。展轉(zhuǎn)系縛輾轉(zhuǎn)浪生輾轉(zhuǎn)永失于道矣。”
老君曰：“道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。又曰：人能常清靜其心，則道自來居。道自來居，則神明存身。神明存身，則生不亡也。人常欲生，而不能虛心。人常惡死，而不能保神。亦猶欲貴，而不用道；欲富，而不求寶；欲速，而足不行；欲肥，而食不飽也?！?/p>
老君曰：“道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，猶火之因卮[zhī]也。明從火起，火自炷發(fā)。炷因油潤，油藉卮停。四者若廢，明何生焉。亦如明緣神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以謂之神明者，眼見耳聞，意知心覺，分別物理，細(xì)微悉知，由神以明，故曰神明也?！?/p>
老君曰：“所以言虛心者，遣其實(shí)也；無心者，除其有也；定心者，令不動也；安心者，使不危也；靜心者，令不亂也；正心者，使不邪也；清心者，使不濁也；凈心者，使不穢也。此皆以有，令使除也。四見者，心直者，不反復(fù)也。心平者，無高低也。心明者，無暗昧也。心通者，無窒礙也。此皆本自照者也。粗言數(shù)語，余可思也?！?/p>
老君曰：“知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守而不失，乃常存也?！?/p>
老君曰：“道也者，不可言傳口授而得之。常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈遠(yuǎn)，而神愈悲。背道求道，當(dāng)慎擇焉。”
老君曰：“道貴長存，保神固根。精氣不散，純白不分。形神合道，飛升昆侖。先天以生，后天以存。出入無間，不由其門。吹陰煦陽，制魄拘魂。億歲眷屬，千載子孫。黃塵四起，騎羊真人。金堂玉室，送故迎新。”
老君曰：“內(nèi)觀之道，靜神定心。亂想不起，邪妄不侵。周身及物，閉目思尋。表里虛寂，神道微深。外觀萬境，仙察一心。了然明靜，靜亂俱息。念念相系，深根寧極。湛然常住，杳冥難測。憂患永消，是非莫識?！?/p>
老君曰：“吾非圣人，學(xué)而得之。故我求道，無不受持。千經(jīng)萬術(shù)，惟在心也?！?/p>
注釋譯文
內(nèi)視作為養(yǎng)生方法，在先秦被道家發(fā)展得很豐富的《列子·仲尼》篇說：“務(wù)外游者不知務(wù)內(nèi)觀，外游者求備于物，內(nèi)觀者取足于身。”指做任何事情，都不能忽視內(nèi)觀（視）的重要作用，即要觀心照己，靜養(yǎng)元?dú)??？梢妰?nèi)視作為修身養(yǎng)性之術(shù)，在春秋時期已經(jīng)形成并且加以應(yīng)用。內(nèi)現(xiàn)之“視”，即用意“觀心”或“照己”，說的是氣功人靜狀態(tài)中所自我保持的意念。在練功過程中，必須保持這一意念，一是可代替諸多雜念，因?yàn)槿藗兊囊庾R總是受累于外界事物，攀緣外物，觸境生情，內(nèi)視時以一拒萬，轉(zhuǎn)外向?yàn)閮?nèi)向，斷外緣以求內(nèi)靜；二是功中內(nèi)視一念尚存，可避免人靜后出現(xiàn)的昏沉或困頓的現(xiàn)象。《干金要方》云：“常當(dāng)習(xí)黃帝內(nèi)視法，存想思念，令見五臟如懸磬[qìng]（古樂器）。五色了了分明，勿輟（停）也。”內(nèi)視的練法，既可內(nèi)視臟腑的形態(tài)色澤，如心像蓮花，脾氣色黃等，也可內(nèi)視機(jī)體的功能活動，如腹式呼吸時腹部的上下起伏，內(nèi)氣沿經(jīng)絡(luò)循行的狀況等。
列子哲學(xué)思想的中心是貴虛。劉向《目錄》：“道家者，秉要執(zhí)本，清虛無為，及其治身接物，務(wù)崇不競”。張湛《列子序》：“其書大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗(yàn)；神惠以凝寂常全，想念以著物自喪；生覺與化夢等情，巨細(xì)不限一域；窮達(dá)無假智力，治身貴于肆任；順性則所以皆適，水火可蹈；忘懷則無幽不照，此其旨也?！薄?a href="/hebeideji/399320651933934109.html">呂氏春秋·不二》說列子貴虛，柳宗元說列子“虛泊寥闊，居亂世，達(dá)于利”。貫穿《列子》全部思想是虛無。《列子·天瑞篇》說：“或謂子列子曰：‘子奚貴虛？’列子曰：‘虛者無貴也。’子列子曰：‘非其名也，莫如靜，莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其所也。事之破{石為}而后有舞仁義者，弗能復(fù)也?！奔热皇恰疤摗?，就無所謂貴賤，保持清靜虛默，不競世俗之名利，這就是得到了“道”。列子崇尚自然，認(rèn)為一切都在不停地幻化之中，瞬息盈虧，暗中移易，終窮歸于寂滅，一切皆虛，無所謂生死、有無、是非、成敗，順自然之性，持虛靜，便是與道合一。
列子重虛靜的思想為后世道教所吸融，為其根本教義之一，經(jīng)書中論述闡發(fā)頗多，如：
《太平經(jīng)》卷一百三：“天地之性，獨(dú)貴自然，各順其事，毋敢逆焉。道興無為，虛無自然，高士樂之，下士恚[huì]焉?！?/p>
《老君清凈心經(jīng)》：“心即自靜，神即無擾；審即無擾，常清靜矣。既常清靜，及會其道，與其道會，名為得道”。
《云笈七簽》卷九十一《九守》：“天地之道，虛靜為主。虛無不受，靜無不待，知虛靜之道，乃能始終?！鸹笪饠t[yīng]，萬物將自清；勿驚勿駭，萬物將自理，謂之天道。”
《坐忘論》：“虛靜至極則道居而慧生，慧出本性，非適今有?！?/p>
《升玄經(jīng)》：“子明問曰：‘既無所有，以何為有？’道陵答曰：‘以無所有，而名為有?！謫枺骸蚊x？’答曰：‘形聲虛偽故。’又問：‘何為虛偽？’答曰：‘乃不住故。’又問：‘何不住？’答曰：‘速變異故?！謫枺骸m速變易，非無所有也，既已變易，果是有物，可變安得云無？’答曰：‘向變易者亦不言者無，如虛空耶，但言一切所有皆為非真，生者必死，有者必?zé)o，成者必壞，盛者必衰，少壯必老，向有今無，寒暑推移，恍惚無常，父母兄弟，妻子室家，朋友交游，富貴強(qiáng)盛，豪勢欣樂，未盈幾時，豁然分散，死亡別絕，老病衰耗，諍訟忿恨，失心喪志，諸如此者，憂惱萬端，皆為虛幻，無一真實(shí)?！?/p>
《列子·仲尼篇》中提出“內(nèi)觀”之說。列子好游，“壺丘子曰：‘御寇之游固與人同歟[yú]，而曰固與人歟？人凡所見，亦恒見其變。玩彼物之無故，不知我亦無故。務(wù)外游，不知務(wù)內(nèi)觀。外游者，求備于物；內(nèi)觀者，取足于身。取足于身，游之至也；求備于物，游之不至也?！劣握撸恢m；至觀者，不知所眡[shì]。物物皆游矣，物物皆觀矣，是我之所謂游，是我之所謂觀也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！”
道教便頗重“內(nèi)觀”，有《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》，認(rèn)為人之此生乃從虛無中來，因緣運(yùn)會，積精聚氣，和合受生，法天象地，含陰吐陽，分散五行，以應(yīng)四時，萬物之中，人稱最靈，“性命合道，當(dāng)保愛之”，這便要“內(nèi)觀己身澄其心”、“守道全生，為道保真”?！督?jīng)》曰：“修心則修道也。道不可見，因生以明之；生不可常，用道以守之；若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。人不能保者，以其不內(nèi)觀于心故也。內(nèi)觀不遺、生道常存”。又曰：“內(nèi)觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵。周身及物，閉目尋思，表里虛寂，神道微深，外觀萬境，仙察一心，了然明靜，靜亂俱息，念念相系，深根寧極，湛然常住，窈冥難測，憂患永消，是非莫識。”《太上老君說常清靜經(jīng)》關(guān)于澄心遣欲之法亦曰：“能遣之者，內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形，遠(yuǎn)觀其物，物無其物。三者既悟，唯見于空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性。常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道?！膘o與虛是統(tǒng)一的，能靜始能悟虛，悟虛才能靜定。內(nèi)觀之說，開辟了道教的“存思”之術(shù)。
《列子》哲學(xué)思想中有一個突出問題，即對“生”與“死”的看法。
《列子·天瑞篇》：“子列子適衛(wèi)，食于道，從者見百歲髑[dú]髏。攓[qiān]蓬而指，顧謂弟子百豐曰：‘唯予與彼知而未嘗生、未嘗死也?！币饧矗褐挥形液退?，不曾有生，也不曾有死?！暗澜K乎本無始，進(jìn)乎本不久（有）。有生則復(fù)于無生，有形則復(fù)于無形。不生者，非本不生者也；無形者，非本無形者也。生者，理之必終者也；終者不得不終，亦如生者之不得不生；而欲恒其生，晝（止）其終，惑于數(shù)也”。又說：“死之與生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其相若矣。”《列子·仲尼篇》：“無所由而常生者，道也。由生而生，故雖終而不亡，常也。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故雖未終而自亡者，亦常也。由死而生，幸也。故無用而生謂之道，用道得終謂之常；有所用而死者謂之道，用道而得死者亦謂之常?！鄙滥顺＠?，生與道是相依的?！读凶印ぶ苣峦跗罚骸坝猩畾猓行沃疇?，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數(shù)達(dá)變，因形移易者，謂之化”。認(rèn)為生死乃陰陽之變，氣之幻化?？偟膩碚f，生死相若，生道相依。這反映在后世道教經(jīng)書中則為：《妙林經(jīng)》“天尊曰：夫有為生死，眾生漂浪，如虛中云，如空中色，如谷中響，如水中，……生死之本，亦復(fù)如果，必竟皆空”（《云笈七簽》卷九十二《仙籍語論要記》）。《元?dú)庹摗罚骸吧咴凰?，死所化者曰生。生死之根，反?fù)為常?！薄?a href="/hebeideji/4977310973176964884.html">坐忘論》：“《妙真經(jīng)》云‘人常失道，非道失人；人常去生，非生去道?！署B(yǎng)生者慎勿失道，為道者慎勿失生，使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然后乃長久。言長久者，得道之質(zhì)也”。
道教承襲《列子》的自然生死觀，就自然規(guī)律來說，生死相若，而對現(xiàn)實(shí)的人生價值，卻并不消極對待，主張重生、樂生。因?yàn)樯老嗍?，為道慎勿失生，生又是短暫的，故對有生之所要重視、珍惜，樂于生活。這種樂生觀，亦有所依據(jù)于《列子·天瑞篇》。《天瑞篇》中說，孔子游泰山，遇見了鼓琴而歌的榮啟期，問他為什么這樣快樂？回答說：“吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴，而吾得為人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也。人生有不見日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者士之常也，死者人之終也。處常得終，當(dāng)何憂哉？”以生為樂，而并不以生為痛苦，故道教追求延年益壽、長生久視。
《列子》講到了“盜”和“機(jī)”的觀念。關(guān)于“盜”，《天瑞篇》說：“吾聞天有時，地有利。吾盜天地之時利”，“盜陰陽之和以成若生，載若形；況外物而非盜哉？誠然，天地萬物不相離也，仞而有之，皆惑也。國氏之盜，公盜也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪?！薄氨I”，即竊取、吸取和利用之意。關(guān)于“機(jī)”，《天瑞篇》說“萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)?！薄墩f符篇》中伯樂論若皋之觀（相）馬曰“若皋之所觀，天機(jī)也，得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外；見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也?！边@就是所謂“天機(jī)”。后世的《陰符機(jī)》便強(qiáng)調(diào)了“盜”與“機(jī)”的思想，故亦重“盜”與“機(jī)”?！?a href="/hebeideji/1542841124931493737.html">云笈七簽》卷十五有《天機(jī)經(jīng)》，其中說：“萬物盜天地之精以生-，人盜萬物之形以御用，萬物盜人之力以種植。彼此相盜，各獲其宜，俱不知為萬物化。故能用機(jī)者，法此三事。以道之盜，而賊于物，物亦知為盜之道；所以然者，貴得其時也，貴得其機(jī)也?！庇终f：“見機(jī)者則趨時而就利，皆不保其天年；知機(jī)者則原始而要終，固必全其性命?！室姍C(jī)者莫不尚乎目；能知機(jī)者莫不尚乎心?！薄对?dú)庹摗罚骸氨I之公道，盜之天地萬物，無不能容”（同上卷五十六）。道教講“盜”與“機(jī)”大多用于內(nèi)丹煉養(yǎng)，如張伯端《悟真篇》便說：“萬卷丹經(jīng)語總同，金丹只此是根宗。依他坤位生成體，種向乾家交感宮。莫怪天機(jī)今漏泄，都緣學(xué)道自迷濛”，“三才相盜食其時，《道德》《陰符》顯圣機(jī)。萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為。”認(rèn)為內(nèi)丹煉養(yǎng)要善用天地陰陽變之機(jī)，掌握天機(jī)火候，采藥拮丹。
體道養(yǎng)生之法
道教經(jīng)書中亦引述列子關(guān)于養(yǎng)生言論，如《養(yǎng)性延命錄》：“列子曰：少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡欲，閑心勞形，養(yǎng)生之方也。”“列子曰：一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于萬類，和之于終，和之于始，靜神滅想，生之道也?！钡鹊?。
故《洞玄靈寶定觀經(jīng)》上說：“內(nèi)觀心起，若覺一念起，須除滅，務(wù)令安靜。”注云：“慧心內(nèi)照，名曰內(nèi)觀。”即不以目視而以“心視”，以滅動心。為道教早期方術(shù)之一。
《青華秘文》曰：“心之不能靜者，不可純謂之心，蓋神亦役心，心亦役神，二者交相役，欲念生焉。心求靜必先制眼，眼者神游之宅者，神游于眼而役于心，故抑之眼而使之歸于心。”故以目內(nèi)視時，思想集中，元?dú)獬渑?，返視?nèi)照，心平躁釋。修煉時，凝神安息，舌柱上腭，心目內(nèi)注，俯視丹田，很快就能入靜。
發(fā)展演變
此術(shù)早見于春秋戰(zhàn)國時期的《列子》，《列子·仲尼》篇說：“務(wù)外游者不知務(wù)內(nèi)觀，外游者求備于物，內(nèi)觀者取足于身。”后在漢朝時被黃老道吸收《太平經(jīng)鈔壬部》云：“上古第一神人、第二真人、第三仙人、第四道人，皆象天得真道天地眩目天地，以心內(nèi)理，陰明反洞于太陽，內(nèi)獨(dú)得道要。猶火令明照內(nèi)，不照外也，使長存而不亂。今學(xué)度世者，象古而來內(nèi)視，此之謂也。”《太平經(jīng)》卷七十云：“思養(yǎng)性法，內(nèi)見形容，昭然者也；外見萬物眾精神者，非也。”這一內(nèi)見形容法又往往和存思五臟神聯(lián)合運(yùn)用，以收治病之效。卷七十二說：“四時五行之氣來入人腹中，為人五臟精神”。畫之為人，使王氣色、相氣色、微氣色三合，齋戒居善靖處思念之，“思之當(dāng)先睹是內(nèi)神已，當(dāng)睹是外神也，或先見陽神而后見內(nèi)神，睹之為右此者，無形象之法也?！?/p>
內(nèi)視術(shù)在魏晉南北朝至隋唐有進(jìn)一步發(fā)展。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·地真》云：“吾聞之于師云，道術(shù)諸經(jīng)，所思存念作，可以卻惡防身者，乃有數(shù)千法，……思見身中諸神，而內(nèi)視令見之法，不可勝計，亦可有效也?！薄跺谟[》篇即著錄《內(nèi)視經(jīng)》一卷。陶弘景《真誥》卷九引《丹字紫書三五順行經(jīng)》論內(nèi)視法：“坐常欲閉目內(nèi)視，存見五臟腸胃，久行之，自得分明了了也?！庇忠蹲隙妊坠鈨?nèi)視中方》曰：“常欲閉目而臥，安身微氣，使如臥狀，令旁人不覺也。乃內(nèi)視遠(yuǎn)聽四方，令我耳目注萬里之外。久行之，亦自見萬里之外事，精心為之，乃見百萬里之外事也?！?/p>
唐孫思邈《千金要方》卷八十一引《黃帝內(nèi)視法》云：“存想思念，令見五臟如懸磬，五色了了分明?！笨梢妰?nèi)視和存思一樣，要求所觀之對象比較形象地反映在心中，通過具體形象的感覺達(dá)到收心入靜。
內(nèi)視又有不動心，即心不為外物所擾的意思。《莊子·列御寇》云：“賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內(nèi)視，內(nèi)視而敗矣?！?a href="/hebeideji/8413863879808519100.html">俞樾注曰：“心有睫，謂以心為睫也。”內(nèi)視者，非謂收視返聽也，謂不以目視而以心視也?！睂Υ耍短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》論之甚詳，它說：“心者，禁也，一身之主，禁制形神使不邪也”；“人常能清靜其心，則道自來居，道自來居，則神明存身，神明存身，則生不亡也”；“內(nèi)觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，周身及物，閉目思尋，表里虛寂，神道微深，外觀萬境，內(nèi)察一心，了然明靜，靜亂俱息，念念相系，深根寧極。湛然常住，窈冥難測，憂患永消，是非莫識?！边@里，道教的內(nèi)觀修心已引進(jìn)了佛教義理，頗具理論色彩，由此“內(nèi)觀形容”的內(nèi)視術(shù)即演變?yōu)椤办o神定心”的修心術(shù)，當(dāng)是此術(shù)的高層境界。內(nèi)視作為凈心止念的方術(shù)，不失為氣功入靜的有效方法。
唐末以后被內(nèi)丹術(shù)所吸收，成為其重要成分之一而被繼續(xù)運(yùn)用。
參考資料 >
太上老君內(nèi)觀經(jīng).軒宇閱讀網(wǎng).2021-07-30