十六卷。清惠棟(1697-1785)撰。棟字定宇，號(hào)松崖，別號(hào)小紅豆山人，吳中區(qū)(今蘇州市)人。
此書包括《周易》、《尚書》、《毛詩(shī)》、《周官》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》十經(jīng)。
簡(jiǎn)介
十六卷。清惠棟(詳見《新本鄭氏周易》)撰。
此書所解，包括《周易》、《尚書》、《毛詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》十經(jīng)。其中《左傳》六卷后更名《左傳補(bǔ)注》刊版別行，只存其九。所謂“古義”，是指漢儒專門訓(xùn)之學(xué)得以考見于當(dāng)時(shí)者。棟作此書，搜采舊文，相互參證，原原本本，可稱精核，其價(jià)值在王應(yīng)麟《詩(shī)考》、鄭玄《周易注》之上。但因棟愛博嗜奇，不能割愛，有個(gè)別地方顯得牽強(qiáng)附會(huì)，或者征引旁文、無關(guān)訓(xùn)詁，為例不純。現(xiàn)存有手稿本、乾隆潮陽縣署刻本，乾隆刻貸園叢書本、清刻本、清蔣光弼刻省吾堂四種本。
四庫(kù)提要
國(guó)朝惠棟撰，棟有《周易述》，已著錄。是編所解，凡《周易》、《尚書》、《毛詩(shī)》、《周官》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁》、《論語》十經(jīng)。其《左傳》六卷，后更名曰《補(bǔ)注》，刊版別行，故惟存其九。曰“古義”者，漢儒專門訓(xùn)詁之學(xué)，得以考見於今者也。古者漆書竹簡(jiǎn)，傳寫為艱，師弟相傳，多由口授，往往同音異字，輾轉(zhuǎn)多岐。又六體生，形聲漸備，毫釐辨別，后世乃詳。古人字?jǐn)?shù)無多，多相假借。沿流承襲，遂開通用一門。談經(jīng)者不考其源，每以近代之形聲究古書之義旨，穿鑿附會(huì)，多起於斯。故士生唐宋以后，而操管文，動(dòng)作奇字，則生今反古，是曰亂常。至於讀古人之書，則當(dāng)先通古人之字，庶明其文句而義理可以漸求。棟作是書，皆采舊文，互相參證。其中愛博嗜奇，不能割愛者，如《易》之《需卦》，據(jù)《歸藏》作“”，於《象傳》飲食之義固符，於爻詞“需泥”、“需沙”則義不相協(xié)。《書》之“曰若稽古”，用鄭玄之義，實(shí)則訓(xùn)古為天，經(jīng)典更無佐證。《儀禮·士昏禮》之“皇舅某子”，申《注》、《疏》、張子、李子之義，駁顧炎武之說，實(shí)則《春秋傳》所謂男婦辨姓，乃指婚姻，不指稱號(hào)。《禮記·檀弓》之“子夏喪明”，“漢冀州從事郭君碑”作“喪名”，實(shí)系假借之字，乃引《爾雅》“目上為名”，謂名為目珠，實(shí)則目珠不在眉目之間。《公羊·隱十一年傳》，蔡邕石經(jīng)以“弒”為“試”，引《白虎通義》證之，已屬附會(huì)，又引《荀子·議兵篇》“威厲而不試，刑措而不用”句為證，實(shí)則此“試”字又別一意，蔡所書，義不緣此。《成二年傳》“是土齊也”，自以何休《注》文為正解，而引《周官》、《司馬法》解“土”為“杜”，實(shí)則盡東其畝，原非杜塞鄰國(guó)之交通。《論語》之“詠而歸”，據(jù)鄭玄、王充之說，以“歸”為“饋”，實(shí)則風(fēng)雩無饋祭之理。如斯之類，皆不免曲循古人，失之拘執(zhí)。又如據(jù)《周禮·牛人》謂“任器”字出於經(jīng)文，不出子、史，駁宋祁《筆記》之誤，則體同說部，與經(jīng)訓(xùn)無關(guān)。引《荀子》、《墨子》證《學(xué)記》之“撞鐘”，引《荀子》證秦穆公之能變，引《墨子》證許止不嘗藥，引楊方《五經(jīng)鉤沈》證《論語》生知，亦皆牽引旁文，無關(guān)訓(xùn)詁，未免為例不純。然自此數(shù)條以外，大抵元元本本，精核者多。較王應(yīng)麟《詩(shī)考》、鄭氏《易注》諸書，有其過之無不及也。
參考資料 >