程順則（1663年-1735年），琉球王國第二尚氏王朝時(shí)期的儒學(xué)學(xué)者，和名為名護(hù)親方寵文，童名為思武太，號念庵，著書時(shí)常以“雪堂”自號。他在中國帶回儒學(xué)書籍《六諭衍義》并在琉球普及，建設(shè)明倫堂以教育琉球的士族子弟；效仿中國官制制定琉球官制。由于他對儒學(xué)在琉球和日本江戶幕府的推廣做出了巨大貢獻(xiàn)，被沖繩學(xué)學(xué)者伊波普猷評為琉球五偉人之一，被稱為名護(hù)圣人，至今仍受琉球人民的尊崇。
人物經(jīng)歷
早年生涯
程順則于1663年即康熙二年癸卯十月二十八日亥時(shí)出生在久米村程氏家中。根據(jù)《程氏家譜》記載，程氏名護(hù)家的元祖是三山時(shí)代中山王國的攝政程復(fù)，來自中國福建，為河南夫子的后代。后來缺乏嗣子，程氏逐漸衰亡。程順則的先祖本姓虞，是琉球王國唐手家虞建極（京阿波根親云上實(shí)基）的后代。由于尚賢王不忍心讓程氏絕后，命虞建極的五世孫虞秉憲（外間筑登之實(shí)房）入嗣程氏，改名程秉憲。程順則之父程泰祚（古波藏親云上景陽）是程秉憲的次子。程泰祚精通儒學(xué)，曾任琉球國的都通事一職，曾兩度赴中國朝貢。程泰祚還于1610年同金正華（赤嶺親云上）在泉崎村建立琉球歷史上的第一座孔子廟（稱至圣廟）。受其父的影響，程順則自幼及表現(xiàn)出了對儒學(xué)的濃厚興趣。根據(jù)鄭章觀（屋富祖親方）的說法，程順則“自幼即端重不類群兒，秉性仁孝……敦孝悌以重人倫，篤宗教而和鄉(xiāng)黨。”經(jīng)過自己的努力，程順則于1674年（康熙十三年）成為若秀才，1676年（康熙十五年）元服那年成為秀才，并拜當(dāng)時(shí)琉球王國儒學(xué)大師鄭弘良（大嶺親云上）為師。次年，程順則繼承了父親家督的位置以及真和志間切古波藏地頭一職。
赴福州學(xué)習(xí)
1683年，程順則奉攝政向象賢之命，跟隨紫金大夫王明佐（國場親方）率領(lǐng)的謝恩使團(tuán)前往清朝，從福州到達(dá)北京。當(dāng)謝恩使團(tuán)回到福州時(shí)，程順則留在福州的柔遠(yuǎn)驛，結(jié)交大批文人雅士，拜師學(xué)習(xí)儒學(xué)。程順則拜儒者竺天植為師，潛心研修儒學(xué)。在竺天植處，程順則看到了由范鋐所寫的《六諭衍義》。由于該書簡明易懂，程順則被深深吸引住了。程順則留閩四年，學(xué)成歸國。1687年（康熙帝二十六年），因一只蘇州市商船漂至勝連間切的濱島，程順則隨正議大夫鄭弘良、長史王可法（國場親云上）前往該島，將船拖至玉城間切澳武島修理。在此期間，由于程順則對儒學(xué)的理解十分透徹，得到了尚貞王的器重，成為專門講解儒學(xué)內(nèi)容和理性的講解師。1689年（康熙二十八年），程順則被任命為接貢存留通事（迎接進(jìn)貢船的現(xiàn)地翻譯官），隨都通事毛文善（奧間親云上）再次前往清朝。在福州市，程順則拜儒者陳元輔為師學(xué)習(xí)儒學(xué)。在此次滯留福州的3年期間，他花費(fèi)了二十五金，購得了十七史共1592卷，歸國之后全部捐獻(xiàn)給了孔子廟。1691年，程順則將康熙帝的御書“中山世土”進(jìn)行摹寫，制成御筆匾額，懸于首里城正殿。同年再次出任王府的講解師。1696年，程順則以進(jìn)貢北京大通事的身份，隨耳目官毛天相（池城親云上安倚）、正議大夫鄭弘良前往清代朝貢。回到福州時(shí)，程順則將自己所寫的八十余篇漢詩編成詩集《雪堂燕游草》并出版刊行。該詩集成為琉球王國漢詩的代表，后來傳入日本薩摩藩，僧人畫家木村探元將每首詩都配上一幅畫，稱《雪堂燕游草圖》。
制定琉球官制和禮儀
從1703年起，程順則同紫金大夫蔡鐸（志多伯親方天將）、正議大夫蔡應(yīng)瑞（大田親云上獻(xiàn)臣），依照琉球語的漢字發(fā)音，對琉球位階的名字進(jìn)行漢字表記，同時(shí)重修官制，于1706年寫成《中山王府官制》呈獻(xiàn)給尚貞王。至此，琉球的九品十八階制度基本形成。同時(shí)，三人也對《歷代寶案》進(jìn)行了整理和考證。程順則還參照中國的禮儀制度，改琉球王國冬至朝賀國王的時(shí)間為元旦。他還對朝賀國王的禮儀進(jìn)行改進(jìn)，于“殿下中道設(shè)香案”，“百官分左右翼，各照品級排立”，“于墀下左右設(shè)五方之旗，設(shè)彩旗于殿下左右”，“陳設(shè)儀仗，鳴金鼓，奏漢樂”，“王先拜北天，后升殿受賀”。這一改進(jìn)使得琉球的朝賀同清朝的朝賀一樣壯觀。程順則的才能受到了琉球王府的贊賞。1704年，程順則成為王世子尚純、王世孫尚益的侍講，“每朝侍講《四書》，夕講《唐詩》”。尚純甚至留宿他于中城御殿（琉球王國的東宮）之中。程順則擔(dān)任侍講20個(gè)月，以后兩御殿每年賜歲暮儀物，尚貞王賜御花玉貫以示嘉獎(jiǎng)。
學(xué)習(xí)中國文化
1706年，程順則以正議大夫的身份，隨耳目官馬元?jiǎng)祝▽m平親云上良康）赴清朝北京朝貢。1708年，琉球使團(tuán)回到福州市，準(zhǔn)備歸國。在福州逗留期間，程順則出資六十金，將《六諭衍義》和《指南廣義》各刻了一部，帶回國中。他還重金購買了朱熹真跡一冊，歸國獻(xiàn)給尚益王。《六諭衍義》是由中國學(xué)者范鋐所作的一部儒學(xué)普及書籍，對朱元璋的《六諭》進(jìn)行了詳細(xì)的講解，宣導(dǎo)國民修身齊家，孝敬父母，尊敬長上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理和毋作非為。該書對琉球王國儒學(xué)影響甚大，1732年，琉球三司官蔡溫參照《六諭衍義》，編成了琉球的教科書《御教條》。《指南廣義》則是一部航海著作，為程順則所作。程順則參照了久米村所傳的清代冊封使汪輯船隊(duì)舵手的航海書籍，結(jié)合歷屆冊封舟、進(jìn)貢船舵手的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，并參照了大量天文、氣象、地理典籍，編成了該書。該書記載了地理、天文、氣象等大量重要資料，成為后來琉球航海人員的必備指南。1710年（康熙四十九年），程順則成為了尚益王的侍講，講解《春秋》和《貞觀政要》。
上江戶
1714年，程順則以江戶慶賀掌翰史的身份，隨尚監(jiān)（與那城王子朝直）、尚永泰（金武王子朝祐）上江戶，慶賀德川家繼成為幕府將軍。中途來到薩摩藩的鹿兒島城，拜見藩主島津吉貴，向藩主進(jìn)獻(xiàn)《六諭衍義》。由于程順則才氣聞名于日本，島津吉貴十分贊賞他，十分隆重的接待了他。由于島津吉貴將要前往江戶城進(jìn)行參勤交代，琉球王國的上江戶使者亦隨同前往。程順則滯留江戶期間，拜訪了大量日本儒學(xué)政要，包括新井白石、荻生徂徠、太宰春臺等人，并結(jié)為朋友。在拜訪之后，這些日本儒者對琉球產(chǎn)生了濃厚的興趣。新井白石于1719年開始研究琉球歷史和民俗，寫下了《南島志》；太宰春臺則對琉球與薩摩藩之間的微妙關(guān)系進(jìn)行研究。程順則在日本受到不少公卿的禮待，包括攝政近衛(wèi)家熙、曼殊宮良應(yīng)法親王、大納言德大寺公全等人。回到鹿兒島城之后，島津吉貴請程順則觀賞木村探元所繪的《雪堂燕游草圖》，并在上面題字。上江戶城使者將回國時(shí)，島津吉貴又極力挽留他。程順則所進(jìn)獻(xiàn)的《六諭衍義》，則被島津吉貴獻(xiàn)給了幕府將軍。后來德川吉宗命令室鳩巢將其翻譯成日語，作為寺子屋的教科書，在日本廣為流傳。
創(chuàng)建明倫堂
當(dāng)時(shí)琉球王國雖然推崇儒學(xué)，但都是各士族家庭單獨(dú)進(jìn)行教育，沒有一個(gè)真正的公共教育機(jī)構(gòu)。冊封使汪輯、林麟焻在至圣廟的廟記中提出先生在孔子廟進(jìn)行傳授知識的想法。因此，程順則于1718年向尚敬王提議，在至圣廟中建立了公共教育機(jī)構(gòu)明倫堂。明倫堂是琉球最早的公共教育機(jī)關(guān)，以官話為授課語言，講解經(jīng)書的內(nèi)容以及詩文、表奏文、外交文書的起草方法。相對的，在上天妃宮則設(shè)立北京官話的教育機(jī)構(gòu)，教授素讀。明倫堂的創(chuàng)立，為琉球的儒學(xué)教育奠定了基礎(chǔ)。
改正度量衡
當(dāng)時(shí)琉球王國的度量衡與中國不同，琉球的一石約為中國的二石多。1719年，清朝冊封使海寶、徐葆光的船隊(duì)來到琉球，冊封尚敬王為王。琉球王府同冊封使團(tuán)進(jìn)行貿(mào)易時(shí)，由于琉球官員使用琉球的度量衡使得冊封使團(tuán)隨從人員不滿，程順則奏請尚敬王，將國內(nèi)的度量衡與中國度量衡相統(tǒng)一，以免在冊封貿(mào)易時(shí)引來不必要的麻煩。1720年，程順則隨法司王舅向龍翼（富盛親方朝章）前往清代朝貢。在途經(jīng)江南的時(shí)候，程順則偶然看到了清朝康熙帝所編的《皇清詩選》。《皇清詩選》收錄了清朝著名公卿、學(xué)者、鴻儒的詩作，以及朝鮮、安南、琉球王國的優(yōu)秀詩作。在琉球的詩作中，包括了王世子尚純、攝政尚弘毅（大里王子朝亮）以及法司以下眾多琉球官員的詩作。見到大量琉球人的詩作被收錄到清朝的詩集中，程順則大為高興，立即自費(fèi)購得《皇清詩選》數(shù)十部，每部三十卷。回國后，獻(xiàn)給王府內(nèi)書院一部、圣廟一部、評定所一部，其余皆贈送給師友。
主要作品
程順則除編修過有關(guān)政治制度的文書外，還有若干史地作品、文學(xué)作品。其中不少被收錄到《程氏家譜》之中。琉球國境的地圖：據(jù)徐葆光《中山傳信錄》載：“王命紫金太夫程順則為圖，徑丈有奇，東西南北方位略定。”雖然程順則所繪的圖，未詳路程、土產(chǎn)、建制等方面的資料，但徐葆光也據(jù)此為基礎(chǔ)著書。那霸北炮臺堤中、臨海寺門外重修臨海橋舊碑碑文：為介紹該處舊堤及臨海橋的歷史的碑文。久米村圣廟欞星門內(nèi)庭中石碑碑文：為介紹琉球人在該處建廟供奉孔子的碑文。《廟學(xué)紀(jì)略》一卷：為詳細(xì)介紹儒家傳入琉球王國后“建廟興學(xué)顛末，并講解、訓(xùn)詁師姓名”的書籍。《雪堂燕游草》一卷：為程順則的文言文詩集。《雪堂紀(jì)榮詩》一卷。《雪棠雜組》一卷。《琉球國創(chuàng)建關(guān)帝廟記》一卷。
人物評價(jià)
向廷翼（喜舍場朝賢）在《東汀隨筆》中寫道：“前輩宿孺，名彰后世，為人傳誦不置者，惟唐榮程公、蔡公二人而已。二人各有所長，程普以德性，蔡公以才略。”《中山傳信錄》的作者徐葆光評價(jià)程順則：“勸學(xué)勵(lì)志，言行交修，位紫金大夫，愛民潔己，不營寵利。年七十余，卒之日，書籍外無余貲，國人至今猶爭道之。”冊封副使林麟焻評價(jià)到：“觀程叔本之詩，知其為人，洵不愧彼所謂豪杰之士矣。”因程順則創(chuàng)立明倫堂，從中國帶回《六諭衍義》并在琉球王國和日本流傳，為琉球第二尚氏王朝和日本江戶時(shí)代的儒學(xué)普及作出杰出的貢獻(xiàn)，程順則同麻平衡、向象賢、蔡溫、向有恒，被沖繩學(xué)學(xué)者伊波普猷并稱為琉球五偉人之一。程順則至今仍受琉球人尊崇，在那霸市的至圣廟中有程順則的顯彰碑。
參考資料 >
程順則簡介資料.族譜網(wǎng).2024-08-14
程順則與福州淵源考.知網(wǎng).2024-08-14
琉球國政治笑話.知乎.2024-08-14
從清朝帶回一本書，內(nèi)容很簡單，卻成為琉球人與日本人的寶貝.搜狐.2024-08-14
程順則和《雪堂燕游草》.豆丁.2024-08-14
明朝人在琉球做國相四十年，他的后代成為琉球五偉人之一.百家號.2024-08-14