孫一奎（字文垣，號(hào)東宿，別號(hào)生生子），休寧縣人，明代嘉靖至萬(wàn)歷年間（公元1522-1619年）的著名醫(yī)家。他兼取眾家，對(duì)理論研究十分重視，尤其在命門(mén)、三焦的論述方面有獨(dú)到見(jiàn)解。孫一奎認(rèn)為命門(mén)為腎間動(dòng)氣，有名而無(wú)形，引證《難經(jīng)本旨》之說(shuō)，論述三焦的作用：“三焦在膈膜脂膏之內(nèi)，五臟六腑之隙，水谷流行之關(guān)，其氣融會(huì)于其間，熏蒸膈膜，發(fā)達(dá)皮膚、肌肉，運(yùn)行四旁，曰上中下，各隨鄙份所屬而名之，雖尤其實(shí)，合內(nèi)外之實(shí)而為位者也”。
人物簡(jiǎn)介
孫一奎(1522—1619年)，明代著名中醫(yī)學(xué)家。字文垣，號(hào)東宿，別號(hào)生生子。休寧縣人。生活于明嘉靖萬(wàn)歷年間。為汪石山的再傳弟子。孫氏自幼聰穎，好學(xué)勤求，為尋師訪友，曾遠(yuǎn)歷湘贛江浙等地，廣詢博采，訪問(wèn)名賢，探冥搜奇，經(jīng)三十年，不但為人治病多驗(yàn)，而且在學(xué)術(shù)理論上頗有建樹(shù)，尤其對(duì)命門(mén)、三焦等理論研究，均有個(gè)人見(jiàn)地，為人決死生多能效驗(yàn)，臨證投劑屢起沉，學(xué)驗(yàn)俱豐，故名噪當(dāng)時(shí)。著述有《赤水玄珠》30卷，《醫(yī)旨緒余》2卷及《孫氏醫(yī)案》5卷。
著作
先后著有《赤水玄珠》30卷，70余門(mén)；《醫(yī)旨緒余》2卷，70余篇；《孫文垣醫(yī)案》5卷，收載407案，后來(lái)合稱為《赤水玄珠全集》。“赤水玄珠”之名，取之于象罔得珠故事。《赤水玄珠全集》對(duì)后世醫(yī)學(xué)界產(chǎn)生了重要影響，并給后學(xué)醫(yī)者留下了寶貴的財(cái)富。
學(xué)術(shù)內(nèi)容
論三焦相火
三焦外有經(jīng)而內(nèi)無(wú)形 三焦之說(shuō)，一直是學(xué)術(shù)上爭(zhēng)議的問(wèn)題。其說(shuō)首先見(jiàn)于《素問(wèn)·靈蘭秘典論》說(shuō)：“三焦者，決瀆之官，水道出焉。”《靈樞·五津液別論》說(shuō)：“三焦出氣，以溫分肉”。《營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》又說(shuō)：“上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。”提出了三焦的功能。在《靈樞·本臟》篇又有“密理厚皮者，三焦膀胱厚；粗理薄皮者，三焦膀胱薄。疏理者，三焦膀胱緩；皮急而無(wú)毫毛者，三焦膀胱急；毫毛粗而美者，三焦膀胱直；稀毫毛者，三焦膀胱結(jié)”。提出了三焦有厚、薄、緩、急、直、結(jié)的形狀。而在《難經(jīng)。三十八難》卻說(shuō)：三焦“為原氣之別使，主持諸氣，有名而無(wú)形，其經(jīng)屬于少陽(yáng)病，此外府也。”一者提出了三焦有形，一者提出了三焦無(wú)形，因而引起了后世醫(yī)家對(duì)三焦形質(zhì)的爭(zhēng)議。
孫一奎對(duì)此進(jìn)行闡發(fā)，他同意三焦有名無(wú)形之說(shuō)，并提出了自己的觀點(diǎn)。他說(shuō)：或曰，子以《難經(jīng)》三焦無(wú)形之言為是，{靈樞·本臟》篇論三焦者，皆謂有厚、薄、緩、急、直、結(jié)、縱橫？惟其有形，乃有此語(yǔ)。余曰：《本臟》篇論三焦者，非特為三焦有物如是也。厚、薄、直、結(jié)、緩、急語(yǔ)，為膀胱而言也。合通篇臟腑配應(yīng)而觀，其義自見(jiàn)。據(jù)五臟各有一腑為應(yīng)，三焦為孤府，又為外府，又為中瀆之府。按瀆者，水也。膀胱為津液之府，亦水也。三焦之為決瀆之官，膀胱之用也。又為腎伺原氣之使，以其無(wú)形；故附膀胱而言之。何以然？黃帝曰：愿聞六府之應(yīng)。岐伯曰：腎合三焦膀胱，三焦膀胱者，腠理毫毛其應(yīng)。密理厚皮者，三焦膀胱厚；粗理薄皮者，三焦膀胱薄；疏腠理者，三焦膀胱緩；皮急而無(wú)毫毛者，三焦膀胱急；毫毛美而粗者，三焦膀胱直；稀毫毛者，三焦膀胱結(jié)也。三焦原非五行正府，而無(wú)所應(yīng)，故稱外府、孤府，因帝以六府之應(yīng)為問(wèn)。三焦既為膀胱之用，原氣之使，故以膀胱合而應(yīng)之，以答六府之應(yīng)如此也。又《本輸》篇曰：腎合膀胱，膀胱者，津液之府也。此五臟五腑五行正配合者也，水道出焉，屬膀胱，是孤之府也，是六府之所與合者。合二篇觀之，三焦屬腎與膀胱，故附膀胱而言，非為三焦有物如是也，《論勇》篇之縱橫，及諸篇言有形者，多類此。或曰：三焦既無(wú)形如此，何《氣府}篇有少陽(yáng)脈氣所發(fā)者三十二穴?《繆刺》篇有少陽(yáng)之絡(luò)?《經(jīng)脈》篇有三焦少陽(yáng)之脈?《經(jīng)別》篇有少陽(yáng)心主之正?《經(jīng)筋》篇有少陽(yáng)心主之筋?《衛(wèi)氣》篇有少陽(yáng)心主之本?《陰陽(yáng)二十五人》篇言手少陽(yáng)之上，血?dú)馐t眉美而長(zhǎng)等語(yǔ)，似涉有形，今日無(wú)形，然則，彼皆非耶？余曰：所謂有形者，指其經(jīng)依附各屬經(jīng)絡(luò)而流貫者也。蓋手少陽(yáng)乃十二經(jīng)中之一經(jīng)，其動(dòng)脈原有起止，亦有脈絡(luò)、經(jīng)筋、俞穴出入相應(yīng)，以經(jīng)絡(luò)乎上中下一身也，非謂無(wú)其經(jīng)脈，而虛作一氣看也。因有此經(jīng)，故有此病。云無(wú)形者，指其府也，以其無(wú)特形，·故稱外府。若獨(dú)指其經(jīng)脈起止、俞穴主病等語(yǔ)，便謂是有形之府，不思奇經(jīng)中如沖、任、督等脈，皆有起止，亦皆主病，沖為血海，任主胞胎，有形之說(shuō)，不必辨而其繆自明矣。這一段論述的基本觀點(diǎn)有三：一、三焦屬六腑，在五臟肝、心、脾、肺、腎與膽、小腸、胃、大腸、膀胱互有相配，三焦無(wú)形，只能依附膀胱，而稱之為外府與孤府；二、三焦原非正府，外無(wú)所應(yīng)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出的腠理毫毛之應(yīng)是屬膀胱之所應(yīng)，三焦附于膀胱，故亦與腠理毫毛相應(yīng)；三、經(jīng)脈之中雖有手少陽(yáng)三焦經(jīng)，但它只是與沖、任、督、帶諸經(jīng)脈一樣，是屬于沒(méi)有本經(jīng)的有形臟腑可言的經(jīng)脈，不能以經(jīng)絡(luò)的存在便認(rèn)為三焦有形。孫氏的這些觀點(diǎn)，為《難經(jīng)》的三焦無(wú)形說(shuō)提出了理論根據(jù)。
三焦相火說(shuō)
《王叔和脈訣》一書(shū)中，曾記有命門(mén)配三焦屬相火之說(shuō)，趙獻(xiàn)可等醫(yī)家亦認(rèn)為命門(mén)內(nèi)寄相火。孫一奎對(duì)此提出異議，他明確提出： “命門(mén)不得為相火，三焦不與命門(mén)配。”他接受了朱震亨“相火淪”的觀點(diǎn)，認(rèn)為"三焦、包絡(luò)為相火”。三焦屬腑，包絡(luò)屆臟，它們之間不同于其他五臟與五腑的關(guān)系。孫氏認(rèn)為：三焦為氣父、為表；包絡(luò)為血母、為里。二者俱屬手經(jīng)，相為表里。蓋包絡(luò)上歸于心，心主血脈，又屬六臟之一，屬陰，故為血母，為里；三焦主持諸氣，為氣化之通路，屬六腑之一，屬陽(yáng)，故為表。正因?yàn)槎咭恢鳉猓恢餮吲浜希瑓f(xié)調(diào)一身之氣血，主持一身氣血之運(yùn)行，故對(duì)人體生命活動(dòng)的維持起著重要作用。孫氏雖認(rèn)為三焦不與命門(mén)相配，但命門(mén)卻是“三焦之原”，即三焦內(nèi)寄之相火，始于命門(mén)的原氣，出于上焦，為原氣之別使。孫一奎引證《難經(jīng)本旨》之說(shuō)以論三焦的作用：“所謂三焦者，于膈膜脂膏之內(nèi)，五臟六腑之隙，水谷流行之關(guān)，其氣融會(huì)于其間，熏蒸膈膜，發(fā)達(dá)皮膚、肌肉，運(yùn)行四旁，曰上中下，各隨鄙份所屬而名之，雖尤其實(shí)，合內(nèi)外之實(shí)而為位者也”。“營(yíng)衛(wèi)出于三焦，而所以營(yíng)于中，衛(wèi)于外，大氣搏于胸中以行呼吸。使臟腑各司其職，而四肢百骸奠安者，孰非相火斡旋之功哉”。孫氏引用《難經(jīng)本旨》和自己闡發(fā)的這段文字，只是表明三焦有主持人體內(nèi)外上下諸氣運(yùn)行的作用，這些功能正足以表明三焦內(nèi)寄相火。
論命門(mén)動(dòng)氣
命門(mén)為人體生命之本，首見(jiàn)于《難經(jīng)》，提出了其功用為“諸精神之所舍，元?dú)庵担凶右圆鼐右韵蛋薄Ｔ摾碚撝撩鞔辛诉M(jìn)一步發(fā)展，其中孫一奎作出了重要貢獻(xiàn)。
首先，孫一奎認(rèn)為《難經(jīng)》之說(shuō)值得重視，故其對(duì)命門(mén)的認(rèn)識(shí)，基本與《難經(jīng)》相一致。他認(rèn)為：“夫二五之精，妙合而凝，男女未判，而先生兩腎，如豆子果實(shí)，出土?xí)r兩辦分開(kāi)，而中間所生之根蒂，內(nèi)含一點(diǎn)真元，以為生生不息之機(jī)，命曰動(dòng)氣，又曰原氣，稟于有生之初，從無(wú)而有，此原氣者，即太極之本體也。名動(dòng)氣者，蓋動(dòng)則生，亦陽(yáng)之動(dòng)也，此太極之用所以行也。兩腎，靜物也，靜則化，亦陰之靜也，此太極之體所以立也。動(dòng)靜無(wú)間；陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土也，其斯命門(mén)之謂。”這一段論述的中心意思是命門(mén)內(nèi)含原氣，與《難經(jīng)》認(rèn)為命門(mén)為“原氣之所系”相一致。不過(guò)孫氏對(duì)其進(jìn)行更深入的探討，其論點(diǎn)為：一、原氣來(lái)源于先天，由父母之精相合而化生，在胎兒孕育期間即已經(jīng)存在，所謂“男女未判，而先生兩腎”即是此意；二、此原氣是人體生命活動(dòng)的根本動(dòng)力，所謂“生生不息之機(jī)”，孫氏在文中舉黃豆子果實(shí)為例，將原氣比為豆辦中之根蒂，有此根蒂才可以生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果，有此原氣則五臟六腑相繼而成，有了人體生長(zhǎng)發(fā)育之機(jī)；三、原氣即人體的太極之本體，所謂太極，是從《周易》而來(lái)，《系辭》曾說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”而后周敦頤著有太極圖說(shuō)，認(rèn)為宇宙自然界，先無(wú)極而后太極，太極而后陰陽(yáng)，太極的哲學(xué)概念是指原始餃子之氣，指陰陽(yáng)未分之前的混元一氣，是陰陽(yáng)之根。孫氏以太極來(lái)比喻原氣，是說(shuō)明原氣乃是人體陰陽(yáng)之本，是生命之本原。故孫氏總結(jié)命門(mén)之功用時(shí)說(shuō)： “命門(mén)乃兩腎中間之動(dòng)氣，非水非火，乃造化之樞紐，陰陽(yáng)之根蒂，即先天之太極，五行由此而生，臟腑相繼以成。”
孫一奎不同意命門(mén)內(nèi)寄相火。他認(rèn)為《難經(jīng)》中僅提出命門(mén)藏精系胞、舍精神、系原氣的作用，而并未提及命門(mén)相火。后世醫(yī)家有人提出了命門(mén)內(nèi)寄相火、命門(mén)屬相火的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為心與命門(mén)，千主君火，一主相火。孫氏認(rèn)為此說(shuō)不妥。蓋命門(mén)在兩腎之間，有如《周易》之坎卦，坎卦的卦象為三，是一陽(yáng)居于二陰之中，——代表陰爻，——代表陽(yáng)爻，兩腎屬坎中之陰，命門(mén)屬坎中之陽(yáng)，因此，命門(mén)渭之陽(yáng)則可，謂之火則不當(dāng)。孫氏說(shuō)：“如彼謂一陽(yáng)居于二陰之間，無(wú)乃指一陽(yáng)為火耶？然則，離以一陰居二陽(yáng)之間，又作何說(shuō)也。坎中之陽(yáng)，即兩腎中間動(dòng)氣，謂之陽(yáng)則可，謂之火則不可。”這里，孫氏以離卦來(lái)印證坎卦，因?yàn)殡x卦居于南方，火屬離卦，而其卦象為三，系一陰陷于二陽(yáng)之中，既然火的卦象有陰爻又有陽(yáng)爻，而命門(mén)居兩腎之間，有如坎卦內(nèi)的陽(yáng)爻，故只能稱作陽(yáng)，不能稱作火。
關(guān)于命門(mén)屬陽(yáng)屬火、是內(nèi)寄相火還是為人身動(dòng)氣的問(wèn)題，是中醫(yī)學(xué)基本理論的一個(gè)爭(zhēng)論點(diǎn)。對(duì)此應(yīng)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。蓋言命門(mén)屬陽(yáng)者，是從命門(mén)與兩腎之間的關(guān)系而言，因?yàn)槊T(mén)與兩腎，腎主水屬陰，命門(mén)內(nèi)寄相火屬陽(yáng)，可以認(rèn)為命門(mén)屬陽(yáng)者有其理論根據(jù)與意義。言命門(mén)屬火者，是從兩個(gè)方面來(lái)考慮的，其一、以火與水代表陽(yáng)與陰，因?yàn)閮赡I主水為陰，命門(mén)為陽(yáng)則屬火，這個(gè)火的含義與陰陽(yáng)中的陽(yáng)是相一致的；其二、命門(mén)的功用為人體生命活動(dòng)的動(dòng)力來(lái)源，稱之為相火，強(qiáng)調(diào)其與君火共同為人體牛命活動(dòng)的主要根源，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》所稱的“少火”是一個(gè)含義，從這一角度出發(fā)，這種認(rèn)識(shí)亦是為了說(shuō)明命門(mén)的作用與腎命之間的關(guān)系，亦有道理。至于命門(mén)相火與動(dòng)氣之說(shuō)，表面看來(lái)是從火與氣的不同角度來(lái)闡發(fā)，其實(shí)二者之間并無(wú)本質(zhì)上的區(qū)別。氣是人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)與動(dòng)力來(lái)源，而相火的含義亦是人身之動(dòng)氣，朱震亨曾說(shuō)：“火內(nèi)陰而外陽(yáng)，主乎動(dòng)者也，凡動(dòng)皆屬于火”，亦強(qiáng)凋了其是人體的動(dòng)力來(lái)源，亦含有物質(zhì)性與功能性兩個(gè)方面的內(nèi)涵。故爾，相火的內(nèi)涵與氣是一致的，只不過(guò)氣是對(duì)精血而言，而火是對(duì)水而言，從不同的角度提出的不同名詞，所以二者均有其根據(jù)與道理，并無(wú)本質(zhì)上的區(qū)別，應(yīng)當(dāng)結(jié)合起來(lái)認(rèn)識(shí)則更臻于全面。
孫氏論命門(mén)，不僅對(duì)其功用加以闡發(fā)，對(duì)命門(mén)的位置亦提出自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為命門(mén)居于兩腎之間，但并不是一個(gè)具有形質(zhì)的臟器，所以既無(wú)動(dòng)脈之形診，又無(wú)經(jīng)絡(luò)之所指。其次，他認(rèn)為命門(mén)的位置，雖在于兩腎之間，即命門(mén)穴所在之處，但僅僅是腎間動(dòng)氣之所在，是一種生生不息、造化之樞機(jī)而已。對(duì)有的醫(yī)家以《黃帝內(nèi)經(jīng)》“七節(jié)之傍，中有小心”句下，楊上善注稱“脊有三七二十一節(jié)，腎在下七節(jié)之傍，腎神曰志”，后人稱此“志心”當(dāng)為命門(mén)，孫氏有不同的看法。他認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》的“七節(jié)之下”應(yīng)當(dāng)從脊上往下數(shù)，故此“志心”當(dāng)是心包絡(luò)而不是命門(mén)，并認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》有“鼓不浮，上控志心”之說(shuō)，王冰有“心氣虛證”的解釋以為佐證。孫一奎的這一觀點(diǎn)，雖與一些醫(yī)家看法不一，但后世對(duì)此并未十分重視，這是因?yàn)樵?a href="/hebeideji/7233653007299133474.html">中醫(yī)學(xué)里，重視命門(mén)的作用，而對(duì)其位置因與臨床應(yīng)用關(guān)系較小，故忽略而不予重視的緣故。
臨床應(yīng)用
孫氏治病，首重明證。認(rèn)為“凡證不拘大小輕重，俱有寒、熱、虛、實(shí)、表、里、氣、血”八個(gè)字，且病變多有始同而終異的情況，故治法不可執(zhí)一而無(wú)權(quán)變。基于這種指導(dǎo)思想，他指出時(shí)醫(yī)對(duì)內(nèi)傷發(fā)熱、虛損、血證等濫用苦寒，畏投甘溫的偏弊。他十分重視三焦元?dú)獾谋Ｗo(hù)和治療，既反對(duì)濫用寒涼，又指出了過(guò)用辛熱、疏導(dǎo)及滲利之劑的危害，認(rèn)為不但純陰苦寒之劑可致脾胃虛弱，元?dú)鈸p耗，而且“若用辛香散氣，燥熱傷氣，真氣耗散”，或疏導(dǎo)太過(guò)，也可耗損元?dú)狻Ｈ舻瓭B過(guò)劑，也多致腎氣奪傷。由于三焦為原氣之別使，又為“相火之用”，故凡命門(mén)原氣不足，或相火衰弱，可出現(xiàn)三焦元?dú)獠蛔阒C，其病變有氣上不納，水谷不化，清濁不分等情況。在三焦病變中，孫氏對(duì)下元虛寒尤為重視。其論氣虛中滿、腎泄等癥，認(rèn)為都屬于下焦元?dú)?a href="/hebeideji/6873622156563562113.html">體寒。又如癃閉、遺溺、尿失禁諸證，亦或與之有關(guān)。同時(shí)，對(duì)于下消及腎不納氣的治療，孫氏又注意精氣同治。
軼事典故
明末年間，在孫一奎行醫(yī)的一帶有戶貧苦農(nóng)民，其妻產(chǎn)后失養(yǎng)，患上“子宮下垂”病癥。她坐不成，睡不適，痛苦異常。鄰居們非常同情她。一天，大家為她請(qǐng)來(lái)一個(gè)所謂的女科醫(yī)生。這醫(yī)生簡(jiǎn)單地看了看，開(kāi)口說(shuō)：“你這病治起來(lái)并不難，不過(guò)，要吃一百帖‘補(bǔ)中益氣湯’，每帖需人參三錢(qián)，服滿二斤，病才會(huì)痊愈。”農(nóng)民—聽(tīng)，面露難色，說(shuō)：“我家日無(wú)隔宿之糧，夜無(wú)御寒之被，哪有錢(qián)吃人參啊！只好聽(tīng)天由命了。”病婦也淌下辛酸的眼淚。
名醫(yī)孫一奎湊巧從這里路過(guò)，他十分同情這位婦女，徑直到了病人家——那時(shí)請(qǐng)一位醫(yī)生的出診費(fèi)高得嚇人。孫一奎仔細(xì)地檢查病人后，轉(zhuǎn)身批評(píng)那位女科醫(yī)生：“你怎么可以強(qiáng)人所難呢。病人明明窮得連鍋都揭不開(kāi)，哪有錢(qián)吃二斤人參？醫(yī)生應(yīng)該首先替病人著想。再說(shuō)，這位婦女的病并不是氣虛引起，你為何開(kāi)出百帖人參處方，難道你認(rèn)為處方昂貴就能顯示出醫(yī)生的本事么!”他越說(shuō)越氣憤，那人灰溜溜地走了。孫一奎對(duì)農(nóng)民說(shuō)：“我有一個(gè)單方，用不了多少錢(qián)，三、五天后就能見(jiàn)效，不妨試試。”
病家久仰孫一奎的大名，見(jiàn)他主動(dòng)上門(mén)治病，分文不取，乃破涕為笑，忙請(qǐng)孫一奎開(kāi)處方。孫一奎讓農(nóng)民從地里割來(lái)二斤韭菜。煎取濃汁倒入盆中，再搞來(lái)一塊二斤重的生石灰，投入盆中，待石灰溶解時(shí)發(fā)出的“咝咝”聲剛過(guò)，便濾去灰渣，讓病婦乘熱坐到盆上，先熏后洗，并用韭菜揉搽患部。堅(jiān)持三日，農(nóng)婦的病便慢慢好起來(lái)。隨后又留下半個(gè)月的阿膠讓她每天堅(jiān)持早晚服用一次。果然一個(gè)月后患者痊愈。
鄉(xiāng)里人得知農(nóng)婦恢復(fù)得這么快，都非常佩服孫一奎的高明醫(yī)術(shù)和高尚的醫(yī)德，并把治愈那位病婦的處方叫做“賽百帖人參湯”。
人物評(píng)價(jià)
孫一奎是明代著名醫(yī)家，其兼取眾家，對(duì)理論研究十分重視，尤其對(duì)命門(mén)、三焦的論述頗頗有見(jiàn)地，強(qiáng)調(diào)命門(mén)為腎間動(dòng)氣，有名而無(wú)形。命門(mén)動(dòng)氣為生生不息的生命之根；三焦亦有名而無(wú)形，為原氣之別使，主持相火。故其臨床注重命門(mén)、三焦元?dú)獾谋Ｗo(hù)與治療，對(duì)于氣虛中滿、癃閉、尿失禁等病的論治，十分重視三焦的溫補(bǔ)，對(duì)后世有一定影響，因此，后世學(xué)者將其歸屬于溫補(bǔ)派醫(yī)家。
后世影響
孫氏學(xué)說(shuō)，以命門(mén)為兩腎間動(dòng)氣，三焦為原氣之別使。動(dòng)氣為生生不息之根，相火有裨助生生不息之功，其論說(shuō)不僅闡發(fā)了祖國(guó)醫(yī)學(xué)的有關(guān)理論，且能自出機(jī)杼，并與臨床辨證施治相結(jié)合。因此，其學(xué)術(shù)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)作出了一定貢獻(xiàn)。不論對(duì)于臨證治療，還是對(duì)于養(yǎng)生保健，孫氏學(xué)說(shuō)都有不可忽視的研究?jī)r(jià)值。
參考資料 >