伊波利特·丹納（Hippolyte Adolphe Taine）是一位法國作家、文藝理論家和史學家，1828年4月21日出生于法國。他是歷史文化學派的奠基者和領(lǐng)袖人物，被譽為“批評家心目中的拿破侖·波拿巴”。丹納的藝術(shù)哲學對19世紀的文藝研究產(chǎn)生了深遠的影響。他的主要文論著作包括《拉·封丹及寓言詩》《英國文學史》《評論集》《評論續(xù)集》《評論后集》《意大利游記》和《藝術(shù)哲學》等。其中，《藝術(shù)哲學》一書是丹納在巴黎美術(shù)學校講課時講稿的輯錄，也是他最重要的文藝理論著作，集中體現(xiàn)了他的文藝理論思想。除此之外，丹納還有多部關(guān)于哲學和歷史的著作。丹納的思想和理論對于當時的文藝研究產(chǎn)生了深遠的影響，也對后來的文藝理論研究產(chǎn)生了重要的啟示作用。
人物生平
伊波利特·丹納自幼博聞強記，長于抽象思維，老師預言他是“為思想而生活”的人。中學時代成績卓越，文理各科都名列第一。
1848年，以第一名考入巴黎國立高等師范，專攻哲學。
1851年，丹納以優(yōu)異的成績從巴黎高等師范學院畢業(yè)。為了繼續(xù)自己的學術(shù)生活，他選擇到學校工作，擔任中學教員，過了不久，他因為與學校政見不合而辭職，從此也擺脫了繁重的教學任務。此后書齋生活成了丹納生命的主旋律，即使以后在大學任教也是如此。和許多學者精通多國語言一樣，他不僅長于希臘文，拉丁文，并且很早精通英文，德語，意大利語。
1857—1871年間游歷英、比、荷、意、德諸國，幾乎踏遍了整個歐洲。1864年始，他被聘為巴黎美術(shù)學校教授，開設(shè)美術(shù)史講座，直至1883年。1871年在英國牛津大學講學一年。
1878年，他應邀任巴黎美術(shù)學校美術(shù)史和美學教授，并當選為法蘭西學院院士，這是對于一個學者來說的至高無上的榮譽。通過多年的努力，丹納迎來了自己的學術(shù)巔峰時刻。在獲得這項榮譽后，丹納并未因此滿足，而是繼續(xù)努力撰寫他的《現(xiàn)代法蘭西的淵源》。
1893年，在經(jīng)歷65年的光輝的人生后，丹納在巴黎去逝。
他一生沒有遭遇重大事故，完全過著書齋生活，便是旅行也是為研究學問搜集材料。但1870年的普法戰(zhàn)爭對他刺激很大，成為他研究“現(xiàn)代法蘭西淵源”的主要原因。
思想理論
“種族、時代、環(huán)境”三要素理論
在西方科學界，能量守恒定律、細胞學說和查爾斯·達爾文進化論這三大發(fā)現(xiàn)，標志著19世紀自然科學突飛猛進地發(fā)展。丹納深受19世紀自然科學的影響，尤其對達爾文的生物進化論思想推崇備至。
在哲學上，丹納受德國哲學家格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾和法國實證主義哲學家奧古斯特·孔德的影響。在《藝術(shù)哲學》一書中，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)達爾文進化論和孔德實證主義的影響。丹納認為，一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展、演變和消亡，都有其內(nèi)在的規(guī)律。精神科學和自然科學在內(nèi)在精神和研究方法上是一致的，它們的不同僅僅是研究對象的不同。因此，自然科學的研究方法完全可以應用于精神科學（包括文學藝術(shù)）的領(lǐng)域之內(nèi)。他說：“美學本身便是一種實用植物學，不過對象不是植物，而是人的作品。因此，美學跟目前精神科學與自然科學日益接近的潮流前進。精神科學采用了自然科學的原則，方向與謹嚴的態(tài)度，就能有同樣穩(wěn)固的基礎(chǔ)，同樣的進步。”
丹納認為文學研究應該從具體的文學史實出發(fā)在分析大量的文學史料的基礎(chǔ)之上，才能發(fā)現(xiàn)文學藝術(shù)的規(guī)律。“我們的美學是現(xiàn)代的，和舊美學不同的地方是從歷史出發(fā)而不從主義出發(fā)，不提出一套法則叫人接受，只是證明一些規(guī)律”。
在《藝術(shù)哲學》中，丹納分析了大量史實，對一些典型的文學現(xiàn)象進行了深入的探討，書中列舉了古希臘、歐洲中世紀、文藝復興時期的意大利、16世紀的法國、17世紀荷蘭的藝術(shù)文藝史實，并加以分析比較，科學地揭示了文學藝術(shù)與種族、環(huán)境、時代這三個要素的緊密關(guān)系。
①種族
丹納的種族指的是種族特性，它來源于天生的遺傳性，是一個種族區(qū)別于其他種族的獨有特性，這是一種不會隨著時代環(huán)境的發(fā)展變化而改變的原始印記。
“我們所謂的種族，是指天生的和遺傳的那些傾向，人帶著它們來到這個世界上，而且它們通常更和身體的氣質(zhì)與結(jié)構(gòu)所含的明顯差別相結(jié)合。這些傾向因民族的不同而不同。”這種種族特性是一個民族的原始模型的巨大標志，是一個民族特有的生命力量或原始沖動，是第一性的不變的印痕，它隱藏在這個種族的變化著的語言、宗教、文學和哲學之中，隱藏在種族發(fā)展的歷史進程中，即使在漫長的歷史過程之后，地域、氣候、環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，我們?nèi)匀豢梢酝高^時代所給予這個種族的第二性的印痕下面，去發(fā)現(xiàn)種族自身的“血統(tǒng)和智力的共同點”，正因如此，種族才得以延續(xù)，文化傳統(tǒng)才得以保存。
這是種族的天性，比如希臘人身上都具有水手的素質(zhì)，早在荷馬時代希臘人就能泛舟渡海，具有適于航海的天性，而且這種天性至今保持不變。希臘1840年全國僅有90萬人，水手競有3萬，海船4千艘，幾乎壟斷了地中海短程航運。其他如某些人勇敢而聰明，某些人膽小而心存依賴，某些人有高級的概念和創(chuàng)造等等，都會在種族的天性，即“永久的本能”上留有自己的烙印。這種“永久的本能”是一種“不受時間影響，在一切形勢、一切氣候中始終存在的特征。”
他高度推崇希臘人的藝術(shù)家才能，認為古希臘藝術(shù)之所以發(fā)達；與希臘人的種族天性是不可分的。希臘人有著藝術(shù)家的天賦，有樂觀和活潑的天性，有精細敏銳的感官，而這正是一個藝術(shù)家的必備素質(zhì)。他認為是民族的性格和特性決定了藝術(shù)的某些特點，也構(gòu)成了藝術(shù)發(fā)展的原始動力。對于種族形成的原因，他更多地強調(diào)地理環(huán)境和自然氣候。他認為種族的特征是由自然環(huán)境造就起來的，而種族的特征又體現(xiàn)在民族的精神文化上，成為民族精神文化原始動力的一個部分。
②環(huán)境
丹納的所謂環(huán)境，既指地理、氣候等自然環(huán)境，也指社會文化觀念、思潮制度等社會環(huán)境。
丹納堅持整體的聯(lián)系的觀念，反對孤立地看待和分析事物。他認為一件藝術(shù)作品是從屬于作者的全部作品的，藝術(shù)家本身也是隸屬于某藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族的。而藝術(shù)宗派則屬于它周圍的趣味和與它相一致的社會。“因為風俗習慣與時代精神對于群眾和對于藝術(shù)家是相同的，藝術(shù)家不是孤立的人。”
同樣，種族個人也不是孤立的，也要受到自然和社會環(huán)境的影響。“因為人在世界上不是孤立的；自然界環(huán)繞著他，人類環(huán)繞著他，偶然性的和第二性的傾向掩蓋了他的原始的傾向，并且物質(zhì)環(huán)境或社會環(huán)境在影響事物的本質(zhì)時，起了干擾或凝固的作用。”民族間的深刻差異往往源于所居的地理環(huán)境，氣候的不同、地域的差異將影響居于其上的種族的性格。日耳曼民族和希臘拉丁民族之所以顯出巨大的差異，主要是由于他們所居住的國家之間的差異：“有的住在寒冷潮濕的地帶，深入崎嶇卑濕的森林或瀕臨驚濤駭浪的海岸，為憂郁或過激的感覺所纏繞，傾向于狂醉和貪食，喜歡戰(zhàn)斗流血的生活；其他的卻住在可愛的風景區(qū)，站在光明愉快的海岸上，向往于航海或商業(yè)，并沒有強大的胃欲，一開始就傾向于社會的事物，固定的國家組織，以及屬于感情和氣質(zhì)方面的發(fā)展雄辯術(shù)、鑒賞力、科學發(fā)明、文學、藝術(shù)等。有時，國家的政策也起著作用……”
自然環(huán)境的優(yōu)劣影響著種族的性格和文學藝術(shù)的發(fā)展，寒冷潮濕的氣候、驚濤駭浪的海岸會使人憂郁過激，傾向于狂醉貪食，喜歡流血戰(zhàn)斗。光明愉快的風景區(qū)則使人活潑熱情，傾向于社會的事物，發(fā)展感情和氣質(zhì)方面的事業(yè)，如文學藝術(shù)等。社會環(huán)境包括國家政策、政治斗爭、宗教信仰等等，這些會影響人們的時代精神和風俗情況，從而引起文學藝術(shù)的變化和發(fā)展。
丹納以希臘悲劇的消亡為例，來說明社會環(huán)境變化對文學藝術(shù)發(fā)展所帶來的顯著影響。他說希臘悲劇的黃金時代，即埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯的作品誕生的時代，正是希臘人戰(zhàn)勝波斯人的時代，小小的共和城邦以極大的努力獲得獨立，在光明的世界中取得了領(lǐng)袖地位。而隨著民主風氣消亡與馬其頓王國的入侵，希臘進入到異族統(tǒng)治的時代，希臘的民族獨立和精神元氣一起喪失，悲劇也隨之衰弱。而法國古典主義悲劇出現(xiàn)時，正好是路易十四統(tǒng)治下正統(tǒng)的君主政體時代，這個時代提倡宮廷生活，講究儀表的優(yōu)美和起居的優(yōu)雅。悲劇則以討好皇帝和宮廷貴族為目的，劇中人物都是宮廷人物，講究莊嚴高雅和詩句的工整。當君主政體和宮廷制度被法國大革命一掃而光之后，古典主義悲劇也不復存在。人類的精神文化興盛與衰落，都可以從自然環(huán)境和社會環(huán)境中找到原因和根據(jù)。“每一個形勢產(chǎn)生一種精神狀態(tài)，接著，產(chǎn)生一批與精神狀態(tài)相適應的藝術(shù)……今日正在醞釀的環(huán)境一定會產(chǎn)生它的作品，正如過去的環(huán)境產(chǎn)生了過去的作品。”
③時代
丹納所謂的時代，內(nèi)容較為廣泛，包括精神文化、社會制度、政治經(jīng)濟學狀況等，這些因素影響當時的時代精神和風俗習慣，形成一個時代獨有的“精神的氣候”。
丹納首先從生物學的立場出發(fā)，認為氣候和自然條件影響著物種的繁衍和生長，在荒僻的山峰上，怪石嶙峋的山脊上，陡峭的隘坡上，由于自然條件的惡劣，只有堅韌的松樹可以生長。寒冷降臨時，狂風不斷，在冰柱高崖間，唯有松樹這種堅強耐苦的樹木可以巍然獨存，“自然界的氣候起著清算與取消的作用，就是所謂‘自然淘汰’。”
而在后天的精神生活中，也有一種“精神的氣候”，它與自然氣候?qū)ξ锓N的生長起著大致相同作用，“的確，有一種‘精神’的氣候，就是風俗習慣與時代精神和自然界的氣候起著同樣的作用。”這種“同樣的作用”，就是和自然氣候相同的選擇和淘汰作用。“必須有某種精神氣候，某種才干才能發(fā)展；否則就流產(chǎn)。因此，氣候改變，才干的種類也隨之而變；倘若氣候變成相反，才干的種類也變成相反。精神氣候仿佛在各種才干中作著‘選擇’，只允許某幾類才干發(fā)展而多多少少排斥別的。”
這種精神氣候?qū)λ囆g(shù)家的影響和制約作用是巨大的，決定著藝術(shù)類型的此起彼伏。“時代的趨向始終占著統(tǒng)治地位。企圖向別方面發(fā)展的才干會發(fā)覺此路不通；群眾思想和社會風氣的壓力，給藝術(shù)家定下一條發(fā)展的路，不是壓制藝術(shù)家，就是逼他變弦易轍。”悲觀絕望的精神狀態(tài)占統(tǒng)治地位的時代就會產(chǎn)生悲哀的藝術(shù)。
3世紀至10世紀時的歐洲，由于社會腐朽墮落，人口銳減，異族入侵，連年饑饉，疫癘較多，人們喪失了勇氣和希望，悲觀絕望成為社會占主導地位的精神氣候。苦難使群眾悲傷，而藝術(shù)家既為群眾中的一分子，也必分擔群眾的苦難。在一個苦難的時代里，藝術(shù)家不可能置身事外，他可能像別人一樣的破產(chǎn)和遭受苦難，他的妻子兒女、親朋好友也會領(lǐng)受同樣的災難，這必定影響到藝術(shù)家的氣質(zhì)，本性快活的人不會像以前那樣快活，本性抑郁的人會更加抑郁。
另一方面，藝術(shù)家在愁眉不展的人中間長大，從兒童起，日常看到的多是令人悲傷的景象，必然會使他更加地憂郁和悲哀．“藝術(shù)家從出生到死，心中都刻著這些印象，把他因自己的苦難所致的悲傷不斷加深。”
況且，藝術(shù)家之所以為藝術(shù)家，是因為他比別人具有更敏銳的洞察力，更慣于辨別事物的本質(zhì)。在悲傷的時代里，他在事物中看到的只能是悲傷。再加上藝術(shù)家本有的夸張本能和過度的幻想，他還會把悲傷推向極端。“特征印在藝術(shù)家心上，藝術(shù)家又把特征印在作品上，以致他所看所描繪的事物，往往比當時別人所看到所描繪的色調(diào)更陰暗。”
況且，藝術(shù)家的創(chuàng)造活動也不是孤立的，而是會受到同時代人的影響和協(xié)助。在悲傷的時代里，人們只經(jīng)驗到痛苦的感情，而他們所給藝術(shù)家的啟示，也只能是這種悲傷和痛苦，藝術(shù)家要表現(xiàn)幸福，反映歡樂的感情，便會孤獨無助，也就不可能產(chǎn)生好的作品。而且在一個悲傷的時代，藝術(shù)家的作品只表現(xiàn)悲傷的情感，才能引起讀者的共鳴。所有這些都規(guī)定著作家的創(chuàng)作傾向，使之符合整個時代的“精神的氣候”。
總結(jié)
在種族、環(huán)境、時代三個因素中，種族因素是內(nèi)部根源，環(huán)境是外部壓力，時代則是后天的推動力量，正是這三者的相互作用，影響和制約著包括文學藝術(shù)在內(nèi)的精神文化的發(fā)展及其走向。
丹納關(guān)于構(gòu)成精神文化三要素的理論明顯受到前人的諸多影響。18世紀前期啟蒙思想家孟德斯鳩主張以人類社會和客觀環(huán)境去探討決定政治法律的因素。19世紀初法國女作家斯達爾夫人認為風俗環(huán)境、氣候等自然條件決定著文學藝術(shù)的發(fā)展，自然環(huán)境與時代精神決定了文學藝術(shù)的發(fā)展方向，文藝是“民族精神”的產(chǎn)物。而在丹納這里，關(guān)于文學藝術(shù)發(fā)展的種族、環(huán)境、時代三要素學說發(fā)展成為一個嚴密完整的理論體系。他的劃分雖然有些含糊不清，但卻基本覆蓋了影響文學藝術(shù)發(fā)展的主要因素，初步地揭示了文學藝術(shù)與外部世界的復雜關(guān)系。
特征理論
丹納給藝術(shù)下的定義是：“藝術(shù)的目的是表現(xiàn)事物的主要特征，表現(xiàn)事物的某個凸出而顯著的屬性，某個重要觀點，某種主要狀態(tài)。”
主要特征是什么呢？丹納說：“我們要記住‘主要特征’這個名詞。這特征便是哲學家說的事物的‘本質(zhì)’，所以他們說藝術(shù)的目的是表現(xiàn)事物的本質(zhì)。”世間一切事物自有其本質(zhì)，即有其“特征”，藝-術(shù)的目的便是把這個特征表現(xiàn)得較為顯著。因為在現(xiàn)實生活中，由于受到別的因素的阻礙，不能深入事物之內(nèi)充分表現(xiàn)事物的主要特征，藝術(shù)的任務就是要彌補現(xiàn)實的缺陷。“人感覺到這個缺陷，才發(fā)明藝術(shù)加以彌補。”
丹納認為藝術(shù)是一個總體，是一個各部分相互聯(lián)系的整體，這個總體并不是一定要與現(xiàn)實相符，而是要表現(xiàn)和突出事物的主要特征。丹納肯定藝術(shù)要依賴現(xiàn)實，要摹仿現(xiàn)實，但不認為一味摹仿現(xiàn)實的作品就是好作品。“用模子澆鑄是復制實物最忠實最到家的辦法，可是一件好的澆鑄品當然不如一個好的雕塑。”
絕對正確的摹仿并非藝術(shù)的目的，他舉盧浮宮內(nèi)的一幅肖像畫為例，認為作者盡管用了四年的時間，用放大鏡工作，畫出了皮膚的紋路，顴骨上細微莫辨的血筋，散在鼻子上的黑斑，甚至表皮下的細小至微的淡藍血管，可謂最工細、最精確的藝術(shù)品了，但丹納卻認為一張出色的速寫要比它有力一百倍。
藝術(shù)家要表現(xiàn)出事物的本質(zhì)或主要特征，必須發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，應當對現(xiàn)實事物有所選擇，選取事物的主要特征來表現(xiàn)，有時候為了表現(xiàn)的需要，還要改變各部分的比例關(guān)系，以突出事物的主要特征和作者的感受。他說：“現(xiàn)實不能充分表現(xiàn)特征，必須由藝術(shù)家來補足。”
藝術(shù)家為了使對象的某個特征表現(xiàn)得格外顯著，為了使自己對那個對象的主觀感受特別清晰，在摹仿各部分之間的關(guān)系的時候，可以加工、改造、改變這種關(guān)系。摹仿藝術(shù)和非摹仿藝術(shù)“兩者都是用同樣的方法，就是配合或改變各個部分的關(guān)系，然后構(gòu)成一個總體。”
丹納舉米開朗基羅的美第奇家族的陵墓上4個云石雕像“晨”、“暮”、“晝”、“夜”為例說，在現(xiàn)實生活中沒有一個真正的男人與女人會和他們相象，為了突出憤激與悲痛的感情，故意把軀干和四肢加長，眼眶特別凹陷，額上的皺痕像怒目的獅子，這些典型是憤怒的英雄，是悲痛的巨大的反映，通過有意改變?nèi)梭w各部分之間的比例關(guān)系，而獲得了極高的審美效果。
從藝術(shù)表現(xiàn)事物的主要特征這一基本觀點出發(fā)，丹納規(guī)定了衡量藝術(shù)的尺度。提出藝術(shù)作品要表現(xiàn)事物最重要的特征，表現(xiàn)事物有益的特征，以及表現(xiàn)的特征的效果的集中程度。
丹納的特征理論具有較濃厚的唯物主義傾向，對后世的典型理論影響很大。
主要著作
丹納的重要著作主要有以下三個方面：
1.文學史及文學批評方面：《《拉封丹及其寓言》（1854）、《英國文學史》（1864-69），《評論集》、《評論續(xù)集》、《評論后集》（1858、65、94）；
2.哲學方面：《十九世紀法國哲學家研究》（1857），《論智力》（1870）；
3.歷史方面：《現(xiàn)代法蘭西淵源》十二卷（1871-94）；在藝術(shù)批評方面有《意大利游記》（1864-66）及《藝術(shù)哲學》。
列在計劃中而沒有寫成的作品有《論意志》及《現(xiàn)代法蘭西淵源》的其他各卷，專論法國社會與法國家庭的部分。
外文著作
Art in Greece(1871)
Art in the Netherlands(1874)
Az Angol irodalom t?rténete (1883)
A tour through the Pyrenees(1874)
De l'intelligence (1870)
De l'idéal dans l'art (1867)
De L'intelligence (1900)
Derniers ossais de critique etd'histoire (1894)
Du suffrage universel et de la manièrede voter (1872)
隨筆 sur les Fables de La Fontaine ... (1853)
Essais de critique et d'histoire (1892)
English Positivism (1873)
H. A. Taine (1869)
H. Taine; sa vie et sa correspondance... (1907)
History of English 文學 (1-3)(1897)
Histoire de la littérature 英語e(1863)
H. Taine, sa vie et sa correspondance(1902)
Histoire de la littérature anglaise(1863)
Italy, Florenceand Venice(1872)
Italy, Romeand Naples: Romeand Naples(1872)
Life and letters of H. Taine(1-3)(1902)
Lectures on Art (1877)
Les philosophes 法語 du XIXe siècle(1860)
Les origines de la Francecontemporaine (1885)
Les origines de la Francecontemporaine (1878)
Le positivisme anglais: et?ude surStuart Mill (1864)
La Fontaine EtSes Fables (1892)
La Rivoluzione(1911)
Notes sur l'Angleterre (1872)
Notes on England(1885)
Nouveaux essais de critique et d'histoire (1880)
Notes sur Paris(1893)
哲學 de l'art (1893)
Philosophie de l'art dans les Pays-Bas (1883)
The Philosophy of Art (1873)
The Ancient Regime (1876)
The Modern Régime (1894)
The Ideal in Art (1874)
Un séjour en Francede 1792 à 1795 (1872)
Voyage en Italie (1902)
中文譯著
中文譯著：
1.（法）丹納著、傅雷譯：
《藝術(shù)哲學》，敦煌文藝出版社，1994年5月
2.（法）H.A.丹納（H.A.Taine）著、傅雷譯、傅敏編：
《傅雷譯丹納名作集 藝術(shù)哲學》，河南人民出版社，1998年
3.（法）丹納（H.A.Taine）著、傅雷譯：
《藝術(shù)哲學》，安徽文藝出版社，1998年
4.（法）丹納（H.A.Taine）著、傅雷譯：
《藝術(shù)哲學 插圖珍藏本》，廣西師范大學出版社，2000年
參考資料 >