全真七子為道教全真道創(chuàng)始人王重陽(yáng)的七位嫡傳弟子。即馬鈺（丹陽(yáng)子）、丘處機(jī)（長(zhǎng)春子）、譚處端（長(zhǎng)真子）、劉處玄（長(zhǎng)生子）、王處一（玉陽(yáng)子）、郝大通（太古子）和馬鈺之妻孫不二（清靜散人）。
王重陽(yáng)死后，全真七子在北方廣泛傳播全真教，并且各立支派，即：馬鈺遇仙派、丘處機(jī)龍門派、譚處端南無(wú)派、劉處玄隨山派、郝大通華山派、王處一全真派、孫不二清靜派。這其中，又以丘處機(jī)及其龍門派影響最大。其大多出身世家大族，有一定的社會(huì)地位和文化修養(yǎng)，師承王重陽(yáng)三教合一思想，雖各創(chuàng)一派，但宗教思想和修煉方式大致相似。
人物介紹
馬鈺（1123—1183）原名從義，字宜甫，后更名為鈺，字玄寶，號(hào)丹陽(yáng)子。山東寧海人。家世為地方大族。金大定七年（1167），王重陽(yáng)到寧海傳布全真道，他拋棄千金家產(chǎn)，皈依其道。自此勵(lì)行苦節(jié)，潛心修煉。王重陽(yáng)臨死以前，將全真秘訣傳與丹陽(yáng)，托為全真?zhèn)鞯朗聵I(yè)的直接繼承人。后來(lái)歷盡艱辛，矢志宏道，后人贊評(píng)他為“啟迪全真，發(fā)揮玄教者也”。傳有全真道遇仙派。元世祖至元六年（1269），贈(zèng)封“丹陽(yáng)抱一無(wú)為真人”。著有《洞玄金玉集》、《神光燦》、《漸悟集》等，均收入《正統(tǒng)道藏》太平部。另《道藏》太玄部收有《丹陽(yáng)真人語(yǔ)錄》一卷，題為馬鈺述，金朝王頤中集。
孫不二（1119—1182）法名不二，號(hào)清凈散人，或稱孫仙姑。寧海人。馬丹陽(yáng)之妻，金大定九年（1169），王重陽(yáng)度化出家，授修道秘訣。她獨(dú)處?kù)o室，面壁煉心，七年功成。后游歷伊、洛，傳道度人。大定二十二年羽化于洛陽(yáng)市。傳有全真教清凈派。元至元六年（i269年），贈(zèng)封為“清凈淵真順德真人”。《道藏精華錄》收存有《孫不二元君法語(yǔ)》一卷、《孫不二元君傳述丹道秘書》。
譚處端（1123—1185）原名玉，字伯玉。后改名為處端，字通正，號(hào)長(zhǎng)真子。寧海人。涉獵經(jīng)史，尤工草隸，為人慷慨重孝義。素患風(fēng)痹，藥石不能治。金大定七年（1167），王重陽(yáng)來(lái)山東傳道，便投奔重陽(yáng)，求其醫(yī)治，隔宿而愈。自此誠(chéng)心皈依全真道，追隨王重陽(yáng)，朝夕參請(qǐng)，多得玄旨，摒絕思慮，泯滅人我，苦心修煉。王重陽(yáng)逝世后，隱跡伊、洛之間。大定二十五年卒于洛陽(yáng)朝元宮。傳全真道南無(wú)派。孛兒只斤·忽必烈至元六年（1269），贈(zèng)封“長(zhǎng)真云水蘊(yùn)德真人”。有《水云集》傳世，今存于《道藏》太平部。
郝大通（1140—1212）名磷，字太古，號(hào)恬然子，又號(hào)廣寧子，自稱太古道人，法名大通。寧海人，好讀黃老莊列方外之書，擅長(zhǎng)卜卦占之術(shù)，尤精于《大易》。金大定八年（1168），受王重陽(yáng)法啟發(fā)，皈依全真教。金大定十五年（1175），乞食沃州，突有所悟，遂靜坐于沃州橋下，忘形煉功六年，從不言語(yǔ)，人稱“不語(yǔ)先生”。相傳九轉(zhuǎn)功成后，杖履北游，在真定間傳教度人。崇慶元年在寧海縣先天觀羽化。創(chuàng)有全真教華山派。孛兒只斤·忽必烈至元六年（1269），贈(zèng)封為“廣寧通玄太古真人”。著有《太古集》四卷，收存于《正統(tǒng)道藏》。
王處一（1142—1217）號(hào)玉陽(yáng)子，一說(shuō)號(hào)全陽(yáng)子。寧海人。金大定八年（1168）被王重陽(yáng)收為弟子。長(zhǎng)期隱居文登縣云光洞，“九夏迎陽(yáng)立，三冬抱雪眠”，煉形九年，終得大道之要。金大定二十八年（1188），應(yīng)召赴闕主持萬(wàn)春節(jié)醮事。完顏璟承安二年（1197），召問(wèn)養(yǎng)生之道、性命之理，答以道家清靜無(wú)為、內(nèi)丹造化、不為而成諸說(shuō)，“所對(duì)莫不允合上心”。完顏珣貞韋占五年（1217）羽化于圣水玉虛觀。傳有全真教崳山派。元代至元六年（1269），贈(zèng)封“玉陽(yáng)體玄廣度真人。”撰有《云光集》四卷，《西岳華山志》一卷，均收入《正統(tǒng)道藏》中。
劉處玄（1147—1203）字通妙，號(hào)長(zhǎng)生子。東萊人。自幼喪父，事母謹(jǐn)孝，不慕榮華，清靜自守。金大定九年（1169年），王重陽(yáng)攜馬丹陽(yáng)等人到掖城傳道，收劉處玄為徒。從此跟隨王重陽(yáng)，王重陽(yáng)去世后，獨(dú)自隱遁于京洛，靜心煉性。金大定二十八年（1188年），在昌陽(yáng)主持齋醮，設(shè)壇禱雨，頗有應(yīng)驗(yàn)。承安三年（1198年），金章宗派使者接入宮庭，待如上賓。次年乞請(qǐng)還山，章宗賜銘“靈虛”，以光耀祖庭。泰和縣三年羽化。傳有全真道隨山派。元代至元六年（1269年），贈(zèng)封“長(zhǎng)生輔化明德真人”。著作為《黃帝陰符經(jīng)注》一卷、《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)注》一卷、《無(wú)為清凈長(zhǎng)生真人至真語(yǔ)錄》、《仙樂(lè)集》五卷，均收入《正統(tǒng)道藏》之中。
丘處機(jī)（1148—1227）字通密，號(hào)長(zhǎng)春子。登州棲霞人。十九歲出家，次年拜王重陽(yáng)為師。王重陽(yáng)羽化后，他在陜西石爵溪洞穴中住了六年，苦心修道。后來(lái)又隱居在龍門山勵(lì)志精修七年。明昌元年（1190），完顏璟以“惑眾亂民”為借口，下詔禁罷道教，于是東歸棲霞市。貞祐二年（1214）秋季，請(qǐng)命招安山東省楊安兒義軍。元太祖聞其名，派使者召請(qǐng)，丘處機(jī)率弟子十八人從萊州市出發(fā)，兩年后抵達(dá)西域大雪山。返歸燕京后，太祖賜以虎符璽書，命他掌管天下道教，并下詔免除道院、道士一切賦稅差役。元太祖二十二年（1227），丘處機(jī)羽化于寶玄堂，殯于白云觀處順堂。元世祖至元六年（1269），詔贈(zèng)“長(zhǎng)春演道主教真人”。孛兒只斤·海山至大三年（1310）加封為“長(zhǎng)春全德神化明應(yīng)真君”。后世稱為“長(zhǎng)春真人”。龍門派為全真道傳承的主要教派。他基本繼承王重陽(yáng)的思想，主張清心寡欲為修道之本。撰有《大丹直指》二卷。另外還著有《磻溪集》六卷，收存于《正統(tǒng)道藏》；《攝生消息論》一卷，收入《道藏精華錄》。
發(fā)展過(guò)程
全真道創(chuàng)教人王嚞[zhé]（王重陽(yáng)）共收了馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二七大弟子。這七大弟子成為全真道興旺發(fā)展的骨干，各自形成門派，后稱“北七真”。
王重陽(yáng)在山東半島創(chuàng)教、傳教的時(shí)間只有三年，大定九年（公元1169）秋，他留王處一、郝大通在昆崳山修煉，自己攜邱劉譚馬四大弟子返關(guān)中，抵開封市而逝。王重陽(yáng)的大弟子馬鈺在其之后，繼任掌教，其余六真在山東省、河北省、陜西省、河南省等地傳教，在民間逐漸擴(kuò)大了影響。馬鈺掌教期間，教旨以無(wú)為為主，離塵去俗，識(shí)心見性，以道士的樸素苦行吸引社會(huì)人士信向，尚未與統(tǒng)治者結(jié)上關(guān)系，也未營(yíng)造宮觀。這是全真道發(fā)展的第一階段。
公元1187至1219年，是全真道發(fā)展的第二階段。這是全真道進(jìn)一步發(fā)展而漸漸壯大的時(shí)期，劉處玄、丘處機(jī)先後掌教，以山東半島為活動(dòng)中心。此時(shí)的全真道，特別注意爭(zhēng)取金朝統(tǒng)治者的承認(rèn)和重視，并開始營(yíng)造宮觀，建立宗教活動(dòng)基地。
泰和元年（公元1201）、三年（公元1203）王處一兩次被徵召，皇帝的一再徵召，提高了全真道地位，促進(jìn)了它在民間的流傳。
從公元1219年起，全真道的發(fā)展進(jìn)入第三階段，到達(dá)鼎盛，促這一局面的關(guān)鍵人物是丘處機(jī)。丘應(yīng)成吉思汗之召，以七十多歲高齡率徒赴西域雪山（今阿富汗境內(nèi)），勸其戒殺，取得成吉思汗尊敬，稱他為丘神仙，令他掌管天下的出家人，并敕免全真道士差役賦稅。丘處機(jī)于公元1224年?yáng)|歸，回到燕京（今北京），住于太極觀（后改名長(zhǎng)春宮），該觀從此成為全真道首腦機(jī)關(guān)所在地。丘處機(jī)提出“立觀度人”，此后全真弟子大建宮觀、廣收門徒的活動(dòng)大為展開，全真道觀逐漸遍布北方。
公元1227年，丘處機(jī)卒，葬于長(zhǎng)春宮處順堂，即今天的北京白云觀。丘處機(jī)掌教后，全真道有了很大發(fā)展。
思想特色
全真七子的思想特色：
一曰修心，全真道認(rèn)為人生是假是空，真性是本來(lái)面目，人生短暫，速修為要，修心要鎖心猿意馬，去俗行塵情，要忍辱苦行，還要孝行、慈悲、濟(jì)世、救難。
二曰清凈，王重陽(yáng)認(rèn)為，“只要心中清凈兩個(gè)字，其余都不是修行”，性命雙修，而以性功為主。
三曰內(nèi)丹，馬鈺的內(nèi)丹功法，強(qiáng)調(diào)無(wú)為虛靜，一心清凈，養(yǎng)氣全神；丘處機(jī)的丹法體系在《大丹直指》一書中，分九步煉法，有小成、中成、大成三個(gè)層次，煉精化氣，煉氣化神，煉神合道；郝大通則是卦爻周天丹道，用《周易》原理指導(dǎo)煉丹法度火候；孫不二則有女丹功，照顧到女性生理特點(diǎn)。內(nèi)丹論從義理上吸佛納儒，它摻入佛教禪定思想，運(yùn)用佛教輪回說(shuō)、因果報(bào)應(yīng)理論；以儒家倫理道德為依據(jù)施行教化。
四曰三教合一，這是全真道的突出特點(diǎn)，全真道吸收儒家的孝行，佛家的見性，在道家內(nèi)丹功的基礎(chǔ)上，融佛攝儒，以達(dá)到成仙超度的目的。
社會(huì)影響
全真道在山東省創(chuàng)立之后，逐步走出山東，走向全國(guó)。王重陽(yáng)攜丘、劉、潭、馬四大弟子西行，仙逝于開封市，四子葬師于陜西重陽(yáng)故里劉蔣村。守葬畢，馬鈺在終南山一帶修道、闡教，丘處機(jī)則在磻溪、河津市苦修十三年，陜西省遂成為全真道新的基地，鑒于陜西在歷史上的中心位置，全真道由此走向全國(guó)最為方便。譚處端、劉處玄、孫不二則宣教伊洛一帶，郝大通行化河北省。這樣，全真道就在北方流行開來(lái)，并引起金廷重視，后來(lái)又受到成吉思汗關(guān)注。丘處機(jī)與成吉思汗的歷史性會(huì)見，一方面實(shí)現(xiàn)了全真道濟(jì)世救人的理想，另一方面也成為全真道發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此全真道迅速繁榮，并流布到全國(guó)，實(shí)現(xiàn)了王重陽(yáng)“使四海教風(fēng)為一家”的原意。
七子中的丘處機(jī)是全真道興旺發(fā)達(dá)的扛鼎人物，他以超常的見識(shí)和巨大的人格魅力，感動(dòng)成吉思汗，止殺救民，積無(wú)量功德，也借著元朝的支持，使全真道發(fā)達(dá)興旺。丘處機(jī)的西行雪山傳道，可與佛教玄奘法師西行印度取經(jīng)相比美，同為宗教史上的偉大事件。七真之后，其弟子道行堅(jiān)毅，繼續(xù)開拓全真事業(yè)，可視為齊魯文化的余緒不絕。由此可見，“全真道在山東省的興起及其向全國(guó)的流布，乃是齊魯文化在新的歷史條件下又一次的生機(jī)創(chuàng)發(fā)和對(duì)中國(guó)文化的新貢獻(xiàn)。
藝術(shù)形象
在金庸小說(shuō)《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中，雖然“全真七子”的師父武功獨(dú)步天下，但全真七子的武功皆未能達(dá)到巔峰境界，數(shù)次華山論劍都未見其蹤影，這種描寫與歷史事實(shí)未必相符，但王處一有鐵腳仙之名倒確有其事（見元姚燧《王宗師道行碑銘》）。
參考資料 >
全真七子與齊魯文化.全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室.2024-03-02
道教全真七子介紹.www.liuxue86.com.2020-01-06