守宮砂是中國古代傳說中的一種判斷女子是否“守貞”的方法，傳說用朱砂喂養的“守宮”（即壁虎）經過搗治后點在婦女的肢體上，可始終不掉，但一有房事則自行脫落。該習俗最早見于周家臺30號秦墓簡牘，秦漢時期已載入《淮南萬畢術》等方術典籍，并在吳僧贊寧《感應類從志》等神仙志怪書籍中保留下來。這種做法是缺少科學依據的。
歷史背景
“守宮”一詞最早出現于《爾雅》之中，但編者將其與蠑螈、蜥蜴、蝘蜓[yǎntíng]混作一類。“宮”是古代對房屋、居室的通稱，因壁虎“以其常在屋壁，故名守宮。”因此被視為安守宮室的瑞獸。后來，“宮”專指帝王、皇后、妃子等居住的皇宮內苑，即為皇帝看守后宮之意。“守宮”一詞與“守宮砂”也有了關系。
流傳與發展
西漢時期
現存文獻中對守宮砂的記載，最早見于西漢劉安所寫《淮南萬畢術》中。該書已失傳，后代所見《淮南萬畢術》文字散引于《初學記》《藝文類聚》《太平御覽》等類書中。清代學者孫馮翼、茆泮林、丁晏、葉德輝等各有輯本。 其中《太平御覽》卷七三六引《淮南萬畢術》若干條，內有：“取守宮蟲，餌以丹，陰乾，涂女人身，男合即滅”的內容。另外，《太平御覽》卷九四六引《淮南萬畢術》中若干條文字涉及守宮，其中有關于“守宮砂”的一條說：“取七月七日守宮陰乾之，治合，以井花水和，途女人身，有文章，則以丹途之，不去者不淫，去者有奸。”
隋唐時期
隋唐時期，《唐本草》已對守宮砂的科學性提出質疑，但因種種原因，守宮砂在一般文人士子中的認知度反而有所上升。當時的文人士子除了要熟悉儒家經學典籍外，還要廣泛博覽其他各部典籍，這使得原載于神仙志怪、醫籍中的守宮砂方術藉此而進入他們的知識涉獵領域。如《新修本草》，除抄引了陶弘景《本草經集注》有關守宮砂的記載外，對守宮命名及守宮砂的信仰原理給出了“以其常在屋壁，故名守宮，亦名辟宮，未必如術飼朱點婦人也，此皆假釋爾”，而“又云朱飼滿三斤，殊為謬矣”的科學判斷。但這種科學認識在后世醫籍中只是被原樣抄寫，并未得到進一步的發揮。
宋代
隨著宋代理學的興起，這種方法進一步得到推廣。其一，宋明文化的發展使得原來見載于《淮南萬畢術》《博物志》等神仙志怪書中的守宮砂方術被《太平御覽》《太平廣記》等書所錄入，同時也被彭乘《續墨客揮犀》、陳元靚《歲時廣記》、郎瑛《七修類稿》、張岱《夜航船》等文言文軼事、筆記小說等所記載。其二，義理之學的大興，尤其是朱熹“餓死事小，失節事大”等觀念的宣揚，對女子人身的禁錮[gù]以及貞節觀的提升達到前所未有之狀態。在當時的社會風氣和環境，使守宮砂方術在當時被廣泛提及。守宮砂方術在這一時期的詩詞、小說等文學作品中被大量提及，從側面反映出當時社會對處子貞節觀的狂熱追求和倡導。
相關質疑
在宋代四川省出現了一個與守宮砂有關的冤案，事情發生在趙匡胤滅后蜀，為盡快讓蜀地民心歸順宋太祖選拔人才。四川萬縣的富豪林宓也在選拔之列，于是到汴京去接受宋太祖的面試，等待任命。林宓除結發妻子外，還有五位如花似玉的侍妾最小的侍妾叫何芳子才十八歲。林宓即將動身前往汴京，對年輕貌美的侍妾放心不下，于是將心事透露給了城外清風觀中的上乙真人。上乙真人從江湖術士的手上購買了一些守宮砂，并把用法給林宓解釋一番。林宓如獲至寶"回家后親自點在妻妾們的臂膀上。其他女人自林宓離家之后一個個小心翼翼地保護著她們手臂上紅豆般大小的守宮砂痣，不敢洗滌，不敢擦碰。何芳子滿不在乎"照樣的沐浴洗滌，不久守宮砂竟然消失得無影無蹤。這一下，其他女人終于找到了攻擊的借口，還有不辭辛勞的，夜夜躲在何芳子的窗下偷聽，隨時準備捉住淫婦奸夫。半年以后，林宓已經在汴京任職。派人前往蜀地把一妻五妾一同接來京城。當天夜晚，林宓就迫不及待地在燈下檢視妻妾們的守宮砂痣，當看到何芳子時，當即就給了何芳子兩記耳光，問她這是為什么。林宓火冒三丈，下令嚴刑拷打。何芳子自認不僅行動上沒有出軌，就是思想上也不曾出軌，所以抵死不肯承認自己有什么情夫。她留下一封血淚交織的遺書，自縊而死。林宓仍以為何芳子是羞愧而死，對何芳子以死剖白的遺書并不重視。草草地就把何芳子埋掉了，林宓在萬縣財大勢大，然而在天子腳下的汴京城人命關天非同小可。林府死了個小妾，第二天便沸沸揚揚地傳播開來，開封府聽到消息，主動開棺驗尸，發現何芳子皮開肉綻，全身都是鞭打的傷痕，接著就是提林宓前來審問。林宓無法隱瞞，一五一十地把事情經過講出來。于是判官用林宓所剩下的朱砂點染在三名婦人臂上，然后把一條活壁虎放在其中一人的手臂上，瞬間就把那些守宮砂舔得干干凈凈。何芳子是受了莫大的冤枉，開封府尹判何芳子是清白的，林宓濫用私刑，逼死侍妾，免去官職，并加重罰。
人們十分同情何芳子的遭遇，她千里迢迢地從四川萬縣趕到汴京，卻含冤蒙屈地游魂異鄉，于是就有人發起建一座貞女廟。這座廟自宋代到現在，歷代加以重修，至今河南開封城南仍有此廟。有時人們又叫它守宮廟。既然守宮砂是人為加上去的，而非女子天生的，因此是沒有任何科學依據的。從科學角度看，壁虎作為爬行動物，其生理結構與人類存在顯著差異，由其制成的藥膏對人體產生特定效果的可能性較低；守宮砂的消失與性行為之間的關聯缺乏科學依據，現代科學研究表明，性行為的發生與激素分泌相關，但守宮砂消失與激素分泌的直接聯系尚未得到證實，即使壁虎在繁殖期體內含有雌激素，將其與人類性行為直接關聯也缺乏科學合理性；此外，守宮砂的制作方法及效果缺乏統一的科學標準，古代守宮砂的制法與用法因地域、時代不同而存在差異，難以通過統一標準驗證其真實性和效果，且真正的松代守宮砂配方已失傳，現代人無法對其進行準確復制或系統研究。
李時珍在《本草綱目》中對此說法一針見血地指出：“點臂之說，《淮南萬畢術》、張華《博物志》、彭乘《墨客揮犀》，皆有其法，大抵不真。”
形成原因
呂亞虎教授指出守宮砂產生時間大體上應在秦始皇時期（起源時間: 秦漢），他推測，這一方法產生的原因可能與周代以來對子嗣血脈純潔的要求，以及秦始皇時整治世風、獎勵貞潔的社會背景有關。
對子嗣血脈的重視
守宮砂的功能在于驗證女子是否貞潔，在男權社會，對女子貞潔是非常重視的，這主要是出于對子嗣血脈純潔的要求，子嗣血脈關乎家族繼承和對先祖祭祀的神圣，因此守宮砂這種辦法有了存在發展的空間。出土文獻中，"守宮砂"作為一種方術，最早記載在周家臺30號秦公一號大墓簡牘中，簡牘釋文中有："······并命和之，即取守室二七，置椆中，而食以丹，各盡其復（腹），□······"（前后有缺簡）校釋者認為，此處的"守室"即"守宮"，指四腳蛇。
秦始皇對社會風氣的整治
秦始皇統一后，為了加強統治整治世風，他表彰守節的巴寡婦清，先后立石刻碑，明令禁止淫佚、獎勵貞潔。
根據《史記·呂不韋列傳》記載，秦始皇九年，有人告發后宮閹人嫪毐并非真正的閹人，經常與趙太后私亂，并生有兩個孩子，秦始皇徹查此事，對于宦者嫪毐與其生母太后的淫亂私情毫不留情，不但夷殺嫪毐三族，殺掉了太后與嫪毐所生的自己的兩個同母異父弟弟，而且將生身之母太后遷居雍地。秦始皇還對能“用財自衛、不見侵犯”的巴寡婦清給予很高禮遇，以客禮待之，譽其為“貞婦”，表彰其貞節，還為她修建了“懷清臺”。秦始皇之所以要這樣做，其目的是想以巴寡婦清為示范，樹立天下女子貞潔之表率。
之后，秦始皇在東行過程中，兩次以立石刻碑的形式下發整治世風的政令。《史記·秦始皇本紀》載，二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山，刻所立石，其辭有“貴賤分明，男女禮順，慎遵職事。昭隔內外，靡不清凈，施于后嗣”。又南登瑯邪，立石刻辭頌秦德，其文有“尊卑貴賤，不逾次行。奸邪不容，皆務貞良”。又，三十七年十月，秦始皇出游，沿江而下，登會稽山。李斯奉命為文頌秦德、罪六國、明法規、正風俗，親自以小篆書寫，刻石立碑，其文有云：“飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內外，禁止淫佚，男女絜誠。夫為寄豭[jiā]，殺之無罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清。”這幾方刻石文字的意思很直白，均是以國家法令的形式提倡女子貞節，禁止淫佚。可見，秦朝從整治社會風氣入手，對于女性貞潔的重視也是很明顯的。
方士之說的盛行
守宮砂被傳播的另一個原因就是戰國末至秦朝，煉丹長生之說盛行。《史記·秦始皇本紀》中記載，秦始皇晚年，為追求長生不老，曾經“悉召文學方術士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥”，還曾先后派方士徐福、盧生、韓終、侯生等出海為其尋求仙人和不死之藥。秦始皇晚年相信方士能為他尋找到長生不死藥。這一愿望雖未實現，卻催化了方術流行。從文獻記載來看，當時的方士們除入海求藥外，也經常親自煉制長生不老的仙丹。而作為守宮砂的主要原料之一的朱砂石，則是他們煉丹的主要配料之一。方士在煉丹求仙過程中，常需擇取處子之身的童男童女為其煉丹求仙之輔助。對處子之身童女的甄別，也需要相關方術來驗視。這一需求，無形中也增強了人們對丹砂功能的認知，同時推動了守宮砂驗貞方術的產生。
參考資料 >
是古代詞典，也是吃貨指南（子曰詩云）.人民網.2023-05-24
卷七百三十六 ◎方術部十七.國學導航·太平御覽.2023-05-23
卷九百四十六 ◎蟲豸部三. 國學導航－太平御覽.2023-05-23
【生物多樣性百科】脊椎動物·大壁虎：我是守宮不是守宮砂！.云南網.2023-05-23
冷知識:武俠小說里常見的守宮砂，到底是個什么東西?真有用嗎?.搜狐網.2025-05-13