杜勒西達斯（Tulisdas，1532年~1623年），是印度中世紀(jì)著名的印地語詩人兼宗教改革家，其作品和思想在印度人民中有著極為廣泛和深刻的影響。
相傳杜勒西達斯于1532年出生在印度北方邦邦達地區(qū)的一個貧窮婆羅門家庭，其幼喪父母，孤苦無依，靠乞討為生。此后，他被一個名叫納爾赫利（Narhari）的福舍主人收養(yǎng)。杜勒西達斯向其學(xué)習(xí)梵語和宗教經(jīng)典，并成為了羅摩神的虔誠信徒。成年后，杜勒西達斯舍棄妻子出家修行，遍游四方，積極宣揚崇拜，組織宗教活動。公元1574年，杜勒西達斯前往阿逾陀（Ayodhya，羅摩的故鄉(xiāng)），開始創(chuàng)作《羅摩功行之湖》（Ramcharitmanas）。作品完成后，杜勒西達斯名聲大震，被人譽為史詩《》作者蟻蛭的化身，受到人們尊重。其晚年在度過，于公元1623年因病去世，終年91歲。
在宗教上，杜勒西達斯倡導(dǎo)宗教面前人人平等，從而受到了廣大印度教的歡迎。其塑造的羅摩形象以及“羅摩盛世”，不僅從精神層面加強了印度教的勢力，也對后世的政治運動產(chǎn)生了重要影響。此外，杜勒西達斯被公認(rèn)為是印地語文學(xué)中影響最大的詩人，其創(chuàng)作的《羅摩功行之湖》推動了羅摩故事的普及和傳播，并促進了虔誠運動和虔誠文學(xué)的繁榮與發(fā)展。基于杜勒西達斯的成就與影響，印度學(xué)者對其評價為：“杜勒西達斯是印度虔誠運動的締造者和優(yōu)秀詩人，他給印度社會帶來了多么深刻的影響，直到今天也無法估量。他為了消滅陳規(guī)陋習(xí)，為了人民覺醒創(chuàng)作了文學(xué)作品。杜勒西達斯這幾個字不是一個簡單的人名，而是整個最優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的維護者的代名詞。”
人物生平
關(guān)于杜勒西達斯的生平，其可考材料不多，因而學(xué)界對此并無定論。目前較為普遍的說法是：杜勒西達斯于公元1532年出生在一個貧窮的婆羅門家庭，其出生地點可能是印度北方邦邦達地區(qū)的拉賈布爾村。據(jù)同時代的穆斯林詩人拉希姆（Rahim）記載，其父親的名字可能叫阿德馬拉姆（Atmaram），母親名為戶希（Hulsi）。相傳杜勒西達斯出生后說出的第一句話就是“羅摩，羅摩，我是你的奴仆”，因而他被起名為“羅摩伯拉”（Rambola，即念誦羅摩之意）。出生不久后，其父母就相繼離世，母親的女仆裘尼婭（Chuniya）將他帶回家鄉(xiāng)照顧，然而五年半后裘尼婭也去世了。在此之后，羅摩伯拉徹底成為孤兒，開始挨家挨戶乞討度日。后來福舍主人納爾赫利（Narhari）將其收留，并成為了他的啟蒙老師。納爾赫利將他改名為杜勒西達斯，教授其梵語和宗教經(jīng)典，并經(jīng)常講述《羅摩衍那》的故事。在此影響下，杜勒西達斯成為了羅摩神的虔誠信徒。
相傳成年后的杜勒西達斯也曾結(jié)過婚，妻子名叫勒德納沃麗（Ratnavali）。但杜勒西達斯婚后對妻子非常失望，便只身前往瓦拉納西（Varanasi），他在此遇見了著名的文學(xué)、哲學(xué)學(xué)者謝舍·薩那坦（Shesha Sanatana）。杜勒西達斯其學(xué)習(xí)關(guān)于吠陀、吠檀多哲學(xué)等知識，并用梵文為瓦拉納西的人們創(chuàng)作詩歌。此后，杜勒西達斯又先后前往過多門城（Dwarka）、阿逾陀（Ayodhya）、喜馬拉雅山脈（Himalayas）以及瑪納斯湖（Manas）等地，廣泛接觸了社會各階層人物，并在此期間積極宣揚羅摩崇拜，組織宗教活動。公元1574年，杜勒西達斯再次來到了阿逾陀，開始創(chuàng)作《羅摩功行之湖》。作品完成后，杜勒西達斯名聲大震，被人譽為大史詩《羅摩衍那》作者蟻蛭的化身，受到人們尊重。其晚年是在瓦拉納西度過的，于公元1623年因病去世，終年91歲。
人物創(chuàng)作
創(chuàng)作簡介
關(guān)于杜勒西達斯的創(chuàng)作情況，學(xué)者們有著不同的意見。有人認(rèn)為他一生寫了5部作品，有人認(rèn)為寫了12部，還有人認(rèn)為寫了31部。目前較為普遍的看法是他可能寫了12部作品，分別為《羅摩功行之湖》《謙恭書》《歌集》《雙行詩集》《詩歌集》《婚禮前的羅摩》《關(guān)于羅摩指示的問題》《遮納姬的幸福》《帕爾沃蒂的幸福》《黑天之歌》《布爾拜》和《哈奴曼之騎》。其中前5部作品可以確定為杜勒西達斯所作，影響最大的則是《羅摩功行之湖》（又譯作《羅摩功行錄》）。
《羅摩功行之湖》
創(chuàng)作背景
自13世紀(jì)起，信仰伊斯蘭教的德里蘇丹王朝和莫臥兒帝國在印度陸續(xù)建立政權(quán)，先后統(tǒng)治印度長達數(shù)百年之久。這一時期占國家人口多數(shù)的印度教，因與統(tǒng)治者宗教信仰不同，在政治上飽受歧視，經(jīng)濟上屢遭剝削。在印度教內(nèi)部，婆羅門和剎帝利因穆斯林統(tǒng)治的建立而失去權(quán)力和財源，被迫從事低種姓的職業(yè)，許多底層民眾則因難以忍受種姓制度的壓迫，紛紛加入伊斯蘭教，從而引起宗教的矛盾和斗爭。在杜勒西達斯時代，統(tǒng)治者阿克巴實施了寬松的宗教政策，使印度教徒和穆斯林之間的隔閡逐漸縮小。當(dāng)時的伊斯蘭教擁有更為先進和開明的觀念，其倡導(dǎo)的團結(jié)互助、平等、自由等思想對于印度教來說無疑是場猛烈的沖擊。與此同時，印度教的倫理思想?yún)s逐漸走向僵化、教條甚至有些違背人性，尤其是嚴(yán)苛的種姓制度逐漸引發(fā)民眾的不滿情緒。為了應(yīng)對伊斯蘭教的挑戰(zhàn)，印度教內(nèi)部在14世紀(jì)下半葉興起了“虔誠運動”，希望通過宗教改革來抵制伊斯蘭教。這種宗教改革的社會思潮也影響了這一時期的詩人和作家。至15、16世紀(jì)，虔誠運動逐漸達到高潮，這一時期的文學(xué)也稱為虔誠文學(xué)。而杜勒西達斯作為虔誠詩人，其創(chuàng)作《羅摩功行之湖》很大程度上便是為了抵制伊斯蘭教和伊斯蘭文化。
作品內(nèi)容
《羅摩功行之湖》全書共分為七篇，分別為《童年篇》《都城篇》《森林篇》《猴國篇》《美妙篇》《島國篇》和《尾聲篇》，各篇主要情節(jié)如下表所示。
歷史地位
《羅摩功行之湖》自問世以來，在印度人民中廣為流傳，被視為文學(xué)的典范、生活的寶庫、道德的榜樣和宗教的經(jīng)典，產(chǎn)生了極為深刻的影響。正如印度前總理英迪拉·甘地稱：“杜勒西達斯的《羅摩功行之湖》是印地語文學(xué)中最偉大的成就。它不僅是當(dāng)時一切優(yōu)秀作品的代表，而且對后來的文學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。這部偉大的長詩對印度人民、印度語言和印度文學(xué)都有極為深刻的影響。”這部書的人物形象刻畫也很成功，羅摩和悉多等人的行為被視為最高的道德典范和倫理準(zhǔn)則。羅摩被尊為至高無上的天神，“羅摩”一詞也幾乎成了“雅威”的同義詞。此外，本書所描繪的“羅摩盛世”在印地語中也成為了“理想國土”和“太平盛世”的代名詞。目前，《羅摩功行之湖》已經(jīng)被譯成多種印度方言，全世界許多語言也都有它的譯本。
人物思想
宗教思想
在虔誠時期之前，古印度的吠陀教和婆羅門教均信奉多神，但到了虔誠時期，宗教改革家們吸取了伊斯蘭教的思想，主張一神論。這時，毗濕奴的地位上升，開始成為至高無上的天神。杜勒西達斯繼承和發(fā)展了羅摩難陀的思想，建立了完整地羅摩派思想體系。其認(rèn)為，至高無上的天神是梵，毗濕奴就是梵，而他的化身則是羅摩。但杜勒西達斯的這種一神論同時也帶有泛神論的色彩，其認(rèn)為‘梵即是我”，將整個宇宙與羅摩融為了一體。此外，杜勒西達斯還試圖在宗教儀式上推行改革，倡導(dǎo)宗教面前人人平等。其認(rèn)為，不論什么種姓的人，只要對羅摩虔誠，就可以解除痛苦、免除罪孽，最終升入天堂。這種方式既簡單又能擺脫婆羅門對祭神權(quán)的長期壟斷，因而受到了廣大印度教的歡迎。
社會理想
杜勒西達斯在《羅摩功行之湖》中塑造了理想的個人和理想的家庭，進而提出了一個平等、富庶、和平安寧的理想社會。其筆下的羅摩，不僅是至高無上的天神，同時也是一個完美的人間君子。其可以不顧自己的得失，為父母、妻子和兄弟考慮。學(xué)者們認(rèn)為，杜勒西達斯刻畫羅摩這一形象，主要是為當(dāng)時的印度封建王公們提供一個理想的榜樣，希望他們也能像羅摩一樣，將道德放在首位，避免削弱王室的力量，一致對外。除羅摩外，杜勒西達斯所塑造的悉多、羅什曼和哈奴曼等人也都具有理想的人格。此外，杜勒西達斯還塑造了理想的家庭典范，即一夫一妻制的和諧美滿家庭。這樣家庭里的成員也都是理想人物，其品行好，處事得當(dāng)，沒有私心，相親相愛，作為集體，他們都是羅摩的忠實信徒。
從個人到家庭，羅摩進而提出了理想社會，即所謂的“羅摩盛世”。要實現(xiàn)這樣的社會，統(tǒng)治者要像羅摩一樣完美，社會上層人士也都要有羅摩家庭成員那樣的理想人格，而百姓也要像羅摩治下的百姓那樣理想。在這樣的社會中，沒有痛苦，沒有罪惡，人人都虔誠地信仰宗教而且幸福無比。杜勒西達斯通過向封建貴族們展示天堂般的理想社會，以希望他們能像羅摩、婆羅多等一樣攜起手來，共同建設(shè)美好社會，從而自己也能像羅摩兄弟一樣受人崇敬。同時，杜勒西達斯也為廣大印度民眾提供了一個選擇：信仰印度教、膜拜大神毗濕奴的化身羅摩，只有這樣才能擺脫痛苦，進入羅摩的天堂。
思想糟粕
杜勒西達斯的一些消極落后思想在《羅摩功行之湖》中也有所反映。首先是對于種姓制度的維護。杜勒西達斯雖然提倡在宗教面前人人平等，但其同時又極力維護姓制度，并宣揚婆羅門的至高無上。因而在《羅摩功行之湖》中，充滿了對婆羅門的謳歌，婆羅門在各種場合和時機，都享有優(yōu)先權(quán)和特權(quán)。杜勒西達斯明確指出，羅摩對待世間的一切并不是無條件的平等，而是有差別有等級的：“人類中，我最愛婆羅門、剎帝利和吠舍。”此外，杜勒西達斯還宣揚宿命論與虛無主義，認(rèn)為世界上除了唯一的天神以外，一切都是“幻”，實際上并不存在，而整個世界也都是出自大神的安排，非人力所能左右。其進而勸說人們靜念羅摩、信奉宗教，修煉來世以獲得永久的解脫。最后，杜勒西達斯在作品中還表露了對于婦女的歧視。書中經(jīng)常出現(xiàn)“婦女使人墮落，婦女天生愚昧”的論調(diào)，其認(rèn)為“沒有丈夫的婦女等于沒有生命的軀殼”，否定了婦女在社會上有和男子一樣的平等權(quán)利，進而使她們的地位低男子一等，成為男人的附屬品。
人物影響
宗教影響
杜勒西達斯作為印度中世紀(jì)印度教虔誠運動中的偉大詩人和宗教信徒，其創(chuàng)作的《羅摩功行之湖》不僅是虔誠文學(xué)的重要代表作之一，也被譽為印度教的盛典之一。杜勒西達斯也因此吸引了眾多追隨者，并形成了“杜勒西達斯派”，成為推動中世紀(jì)印度教虔誠運動繼續(xù)發(fā)展的一代宗師。此外，杜勒西達斯通過他的作品，更加突出了羅摩的大神形象，普及了虔信思想，進一步激發(fā)起民眾對羅摩的信仰熱情，促進了羅摩派的廣泛傳播。同時其塑造的羅摩忠誠、堅定、重兄弟情誼的形象，也向民眾灌輸了一種崇高的道德觀念和善良感。因此，杜勒西達斯和他的《羅摩功行之湖》在當(dāng)時起到了團結(jié)印度教徒、對抗伊斯蘭教勢力的作用，從精神層面加強了印度教的勢力，進一步復(fù)興了印度教。
文學(xué)影響
虔誠文學(xué)家們的創(chuàng)作整體呈現(xiàn)出俗語化、大眾化、簡單化的特色，而杜勒西達斯創(chuàng)作的《羅摩功行之湖》相比于此前的《羅摩衍那》，則在結(jié)構(gòu)上更為嚴(yán)謹(jǐn)，語言上更為精煉，節(jié)奏上也更加明快。這種羅摩故事的“完美化”，對虔誠文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，形成了“虔誠文學(xué)”創(chuàng)作的一種范式。此外，杜勒西達斯成功地塑造了一個人性化的大神羅摩，向印度教展示了為人的典范，促進了后世羅摩故事的創(chuàng)作。同時，杜勒西達斯由梵語改用印地語阿沃提方言寫作取得了成功，也使得阿沃提方言成為虔誠文學(xué)的重要語言，既推動了虔誠文學(xué)的發(fā)展，也促進了現(xiàn)代印地語的形成。在他的帶動下，虔誠文學(xué)的很多思想家和圣人們紛紛用印度的地方語言傳教和創(chuàng)作，推動了阿沃提語、博杰普里語、邁蒂利語等許多地方語言的傳播和地方語言文學(xué)的發(fā)展，也促進了印度15-17世紀(jì)虔誠文學(xué)的繁榮。
藝術(shù)影響
杜勒西達斯及其創(chuàng)作的《羅摩功行之湖》也對印度民間戲劇“羅摩本事劇”產(chǎn)生了重大影響。其用印地語（阿沃提方言）對梵語的《羅摩衍那》進行了刪改，讓羅摩故事更加口語化、通俗化，成為羅摩戲的基礎(chǔ)文本，使得印度教下層民眾更容易接受，促進羅摩故事在民間的普及和傳播。后世印度文學(xué)家們也在杜勒西達斯的基礎(chǔ)上，不斷改寫創(chuàng)作羅摩戲的劇本，推動了這一民間傳統(tǒng)的流行，促進了羅摩戲在北印度地區(qū)的發(fā)展繁榮。此外，杜勒西達斯創(chuàng)作的《羅摩功行之湖》對今天印度的羅摩故事類影視作品創(chuàng)作也有著重要的推動作用。一方面，目前印度影視創(chuàng)作中心“寶萊塢”的產(chǎn)品90%以上都是印地語的，《羅摩功行之湖》直接給羅摩故事類的影視劇創(chuàng)作提供了印地語腳本。另一方面，由于《羅摩功行之湖》對羅摩故事的“完美化”也更加符合印度民眾的價值判斷和審美取向，這些羅摩故事類的影視作品往往都接受了《羅摩功行之湖》對羅摩故事的情節(jié)及細(xì)節(jié)修改。
政治影響
杜勒西達斯在《羅摩功行之湖》中構(gòu)想的“羅摩盛世”長期以來不僅成為了眾多印度人的追求，也影響了后世的政治運動。印度近代的著名政治領(lǐng)袖莫罕達斯·卡拉姆昌德·甘地（Gandhi）在領(lǐng)導(dǎo)印度民族獨立運動時，便經(jīng)常引用《羅摩功行之湖》的詩節(jié)來反對英國的統(tǒng)治，并希望在印度建立地方自治。對甘地來說，一個由羅摩這樣理想君主統(tǒng)治的印度，意味著一個沒有剝削、沒有腐敗、公平正義的“黃金時代”的印度。因此，甘地在臨終前仍呼吁建立“羅摩之治”，即印度教的發(fā)展和政治的現(xiàn)代化探尋。此外，杜勒西達斯對羅摩出生地阿逾陀的贊美也成為印度教徒捍衛(wèi)宗教權(quán)利的有力武器，促進了印度教民族主義的發(fā)展。在巴布里清真寺之爭中，印度教右翼堅稱阿逾陀是印度教圣地，原先就建有羅摩神廟，是穆斯林統(tǒng)治者巴布爾毀滅了神廟又建起了巴布里清真寺。因此為了維護羅摩的尊嚴(yán)和圣地的榮耀，印度教徒要求摧毀清真寺并讓穆斯林歸還圣地。這種對阿逾陀圣地的維護便可以溯源到杜勒西達斯在《羅摩功行之湖》中構(gòu)想的“羅摩之治”。
人物評價
印度學(xué)者修格爾在《印地語文學(xué)史》中評價道：“杜勒西達斯是虔誠文學(xué)成就最高的詩人，是虔誠的最高光芒，其代表作《羅摩功行之湖》標(biāo)志著印地語詩歌成熟時代的開始。”
印度學(xué)者所著的《印地語詩歌：虔誠詩》（第二部）中認(rèn)為：“杜勒西達斯是印度虔誠運動的締造者和優(yōu)秀詩人，他給印度社會帶來了多么深刻的影響，直到今天也無法估量。他為了消滅陳規(guī)陋習(xí)，為了人民覺醒創(chuàng)作了文學(xué)作品。杜勒西達斯這幾個字不是一個簡單的人名，而是整個印度最優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的維護者的代名詞。”
學(xué)者金鼎漢（原北京大學(xué)外國語學(xué)院南亞學(xué)系教授）認(rèn)為，對《羅摩功行之湖》的評價就是對杜勒西達斯的評價。其認(rèn)為《羅摩功行之湖》“是一部將文學(xué)作品與宗教經(jīng)典巧妙地結(jié)合在一起的著作。它既是一部成功的文學(xué)作品，又是一部影響深遠(yuǎn)的宗教經(jīng)典。這可能是幾百年來熱愛《羅摩功行之湖》的浪潮在印度人民中經(jīng)久不衰的根本原因。”
劉安武（原中國印度文學(xué)研究會會長）認(rèn)為：“在印度的印地語文學(xué)史上，再沒有其他任何一個詩人比杜勒西達斯更為有名，也沒有任何其他一部作品的影響能比得上杜勒西達斯的《羅摩功行錄》。就是在印地語地區(qū)以外的地方，《羅摩功行錄》也有巨大的影響。”
相關(guān)傳說
相傳杜勒西達斯精通梵語，因而其最初都是使用梵文進行創(chuàng)作。然而濕婆卻托夢讓他改用俗語為人民創(chuàng)作，于是杜勒西達斯奉命前往羅摩的故鄉(xiāng)阿逾陀，開始用阿沃提語創(chuàng)作詩歌。據(jù)說在阿逾陀，杜勒西達斯得到了哈奴曼的賜福，按照哈奴曼的指示搬去奇特拉庫特（Chitrakuta）的靜修林居住，在那里他見到了騎在馬背上的羅摩和羅什曼那，羅摩將香膏涂抹在杜勒西達斯的前額上并賜福于他。杜勒西達斯深受觸動，堅定了為羅摩大神進行文學(xué)創(chuàng)作的決心。因而他一生中創(chuàng)作了許多歌頌羅摩大神的作品，其中最重要的作品便是《羅摩功行之湖》。
參考資料 >